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道德綁架范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 道德綁架 義務(wù) 權(quán)利

【中圖分類號】C913 【文獻標(biāo)識碼】A

近年來，“道德綁架”大有愈演愈烈之勢?？梢院苋菀椎嘏e出一些“道德綁架”的例子：公交車上不給有需要的人讓座，可能就被指責(zé)為缺乏教養(yǎng)、沒有道德，甚至招來耳光；假如成了道德標(biāo)兵，就只能處處奉獻，犧牲自己、幫助他人，否則就是“欺世盜名”……在今日中國，諸如此類的事情太普遍、太常見了，以致于一方面可能苦于自己被挾持、被強迫著身不由己地去“做好事”，另一方面也可能不自覺地參與了這種挾持和強迫。

“道德綁架”是對權(quán)利的一種侵犯

有些人認(rèn)為，“道德行為”扎根于人的本性，任何以外在壓力來強迫他人做出“道德行為”的做法，都是“道德綁架”。按照這種觀點，那么，諸如譴責(zé)某人棄養(yǎng)父母，聲討某人背叛妻子或丈夫，批評、處罰某人隨地吐痰、在公園里攀折花枝或在深夜喧嘩擾民等，自然也屬于“道德綁架”。這顯然與我們的常識相悖，事實上很少有人會將此類行為看作“道德綁架”。這里的區(qū)別在于，贍養(yǎng)父母、忠于配偶、不隨地吐痰、不擾民等已被人們公認(rèn)為一個人基本的道德義務(wù)。對于道德義務(wù)，使用一定的外力，特別是輿論的力量，來迫使人們履行是允許的，甚至是必須的。確實，真正體現(xiàn)行為者之利他善意、德性品行的行為，只能是出自行為者自由意志的行為，強迫不可能產(chǎn)生這種意義上的道德行為，而只能產(chǎn)生“非道德”（不是“不道德”）的順從行為。但是，在道德義務(wù)的范圍內(nèi)，必要的外在壓力是任何一個社會進行道德規(guī)訓(xùn)的必要手段。因此，不能說對“道德行為”的任何強迫，都是“道德綁架”，只有當(dāng)強迫、要挾發(fā)生在要求他人去做超越其義務(wù)的奉獻時，才是“道德綁架”。換言之，當(dāng)一個人履行了他的道德義務(wù)以后，他可以進一步繼續(xù)奉獻、繼續(xù)為善，社會也應(yīng)該鼓勵他繼續(xù)為善。但必須明確，他是否選擇繼續(xù)為善，做出超越于其義務(wù)的奉獻，那是屬于其“自由”范圍的權(quán)利，而不是“必須”范圍的義務(wù)。如果將他的權(quán)利視作他的義務(wù)，以要求義務(wù)的方式來對待他的權(quán)利，導(dǎo)致的就是“道德綁架”。也就是說，“道德綁架”是對權(quán)利的一種侵犯。

道德義務(wù)可以分為兩類，一類是積極的義務(wù)，即作為一個特定社會的成員必須要做哪些事；一是消極的義務(wù)，即作為特定社會的成員一定不能做哪些事。相應(yīng)地，道德領(lǐng)域中的外力強迫或者說“道德的強迫”也就有兩種，一種是通過外部壓力強迫一個人去做他必須做的事，另一種是禁止他做不能做的事情。可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在今日中國社會中的那些令人反感的“道德綁架”，基本上都是對第一種“道德強迫”的濫用。

與傳統(tǒng)熟人社會相比，現(xiàn)代陌生人社會的“道德綁架”現(xiàn)象相對凸顯

回顧中國以往歷史，我們可以看到，在傳統(tǒng)中國社會中確實一直存在著一種將“利他取向”的道德行為與外在強制聯(lián)系在一起的基因。這在很大程度上與中國傳統(tǒng)政治的道德化或者說道德的政治化有關(guān)。傳統(tǒng)中國強調(diào)“德政”“仁政”，教化的政治和道德混合在一起，道德義務(wù)和政治義務(wù)沒有相對明確的區(qū)分。于是，一方面，常常以經(jīng)濟特別是政治上的實利來回報某些人的善行，如“舉孝廉”，這導(dǎo)致“偽君子”盛行（一個社會無疑應(yīng)該鼓勵、景仰善行義舉，但不能使善行義舉變成晉升的門檻，否則必然導(dǎo)致偽善盛行）；另一方面則又將政治領(lǐng)域中的強制性方式施用于道德領(lǐng)域，如以強迫性的“順”來規(guī)范“孝”，以“為富不仁”“六親不認(rèn)”等指責(zé)來索取原本應(yīng)出于自愿的施舍和幫助。所有這些，從某種意義上講，都具有一定程度“道德綁架”的意味。不過，傳統(tǒng)社會畢竟是個熟人社會，人與人的交往以及交往中的倫理關(guān)系，更明確地說，助人和受助的關(guān)系，絕大多數(shù)都發(fā)生在特定的熟人或者說私人之間。用著名社會學(xué)家先生的話說，傳統(tǒng)社會中的道德，基本上是一種維系、調(diào)節(jié)私人關(guān)系的道德。而在特定的私人之間，往往會比較自然地產(chǎn)生出一種應(yīng)該相互幫助、彼此扶持的積極的義務(wù)感。因此，盡管熟人社會中的人們對于道德行為中或隱或顯的外在強迫也會感到壓力，但一般還不致于產(chǎn)生“被綁架”的感覺。原因就在于，他們在內(nèi)心里面也比較容易認(rèn)可，在親人親戚、朋友鄰里需要幫助的時候施以援手，是自己應(yīng)該做的事。

但現(xiàn)代社會不同。從根本上講，現(xiàn)代社會是一個陌生人社會。陌生人之間的關(guān)系和熟人之間的關(guān)系不同，相互之間的期待也不同。這不是說陌生人之間沒有義務(wù)，但社會中陌生的人與人之間的義務(wù)與熟人之間的義務(wù)在內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)上是不一樣的。首先，在陌生人之間難以產(chǎn)生熟人之間那種相互幫助的直接的義務(wù)感，要求甚至強迫一個人一定要去幫助一個與自己沒有情感聯(lián)系的陌生人是不合情理的。因此，在現(xiàn)代陌生人社會中，一些基本的積極義務(wù)都是通過法律明確規(guī)定的形式（如納稅），通過國家（政府）來間接地實行的，也即積極的道德義務(wù)轉(zhuǎn)變成了明確的政治性義務(wù)。其次，在陌生人與陌生人之間的直接關(guān)系中，相互之間的道德義務(wù)主要表現(xiàn)為消極的義務(wù)，即不做妨礙、干擾、影響別人的事情。在陌生人之間的相處中，只有當(dāng)一方違背對方的意志干擾、妨礙了另一方時，給予輿論譴責(zé)等適當(dāng)?shù)耐饬娭撇攀潜匾?、正?dāng)?shù)?。否則，在一個人履行了基本的法律義務(wù)之后，任何再以道德的名義來迫使他做出額外奉獻的行為，都是對“道德強制”的濫用，都是粗暴的“道德綁架”。并且，這種“道德綁架”侵犯了別人不受干擾的權(quán)利，妨礙了別人的正常生活，其本身就是一種極不道德的行為。

在現(xiàn)代陌生人社會中，道德義務(wù)主要是一些消極性的義務(wù)，即不去做什么的義務(wù)。當(dāng)然，這并不是說，我們不贊成人們超越這種義務(wù)而去做出更多的善行義舉，去為增進社會公共福祉做出更為積極的貢獻。而是社會應(yīng)該鼓勵、景仰善行義舉。而且，一個良好的、有生機有活力的、能增進與每一個人都相關(guān)的公共福祉的“好社會”，需要社會成員更積極的行動。問題是，怎樣才能引發(fā)、培育出這樣一種道德意識和精神？要引發(fā)培育人們對于公共福祉的關(guān)懷和積極奉獻精神，諸如要大公無私、要奉獻犧牲之類的說教無濟于事。恰恰相反，我們不能一下子從“大公”開始，而必須從“小公”開始，通過對那些人們比較容易切身地體會到與自己之休戚相關(guān)性的小范圍的公共事務(wù)的投入?yún)⑴c，讓他們慢慢地體會到，在這個世界上，還存在著許許多多使人與人之間聯(lián)合起來的、相互關(guān)聯(lián)的利益，進而在這種體認(rèn)中，逐步地、習(xí)慣成自然地引發(fā)出人們的公共關(guān)懷和奉獻精神。而“道德綁架”，是絕對不可能“綁架”出這種意識和精神的。

“道德綁架”現(xiàn)象根本原因在于權(quán)利意識的缺失

“道德綁架”本身是一種不道德的行為，而且還敗壞真正的公共意識和奉獻精神生長的社會土壤。那么，為什么在今日中國社會，這種現(xiàn)象會變得如此常見呢？筆者以為，表層的原因很大程度上與今日中國社會中存在的怨恨心態(tài)有關(guān)。

德國思想家舍勒曾指出，一個社會，如果一方面人與人之間在實際權(quán)力、資產(chǎn)和實際修養(yǎng)上存在極大差異，另一方面某種平等的政治權(quán)利和其他權(quán)利的觀念卻不脛而行，從而，在這一社會中，人人都認(rèn)為自己有“權(quán)利”與別人相比，然而“事實上又不能相比”，那么，這種社會必然會集聚強烈的怨恨。從平等的價值觀念出發(fā)，大家都應(yīng)該一樣，別人應(yīng)該與我一樣，但實際上，別人與我大不一樣，有那么多人都比我有錢、有權(quán)，比我優(yōu)越，為什么別人可以那樣，而我必須這樣？當(dāng)然，現(xiàn)代文化所公開正式地承認(rèn)和肯定的平等價值觀，是允許和鼓勵所有人都可以通過奮斗、競爭而變得一樣好，一樣“有價值”。

著眼于當(dāng)下中國社會，筆者以為，導(dǎo)致“道德綁架”的更深層的原因還是在于權(quán)利意識的缺失。這不僅僅是因為“道德綁架”本身是對被綁架者之正當(dāng)權(quán)利的侵犯，還因為，今日中國社會中的“怨恨”本身就與權(quán)利意識的缺失密切相關(guān)。如上所述，怨恨是平等的價值觀念和不平等的社會結(jié)構(gòu)之間緊張的產(chǎn)物，由此，如何“正確地理解平等”以及在現(xiàn)實社會中保障這種“正確理解的平等”，就決定著“怨恨”心態(tài)是否會產(chǎn)生與流行。如果⑵降壤斫馕“無差異”，那么，無論怎樣都不可能消除“怨恨”。因為，無論怎樣都沒有可能達(dá)成“無差異”的現(xiàn)實社會。但是，如果將平等理解為以“權(quán)利”（以及相應(yīng)的“義務(wù)”）的方式得到明確的那些方面的平等，那么，人們就能容忍其他方面的不平等，因而只要社會切實保障這些方面的平等，也就能消除怨恨產(chǎn)生、流行的土壤。

在某種意義上，權(quán)利，特別是公民權(quán)利和義務(wù)的制度體系，就是在一方面應(yīng)對市場機制形成的不平等，另一方面對下層無限制追求平等的過程中發(fā)展起來的，它在肯定并維護平等的同時，并不否定自由以及與之緊密聯(lián)系的差異。于是，法律制度一方面通過落實權(quán)利與義務(wù)的平等，特別是保障社會下層有尊嚴(yán)的生活，并限制強者的特權(quán)，實質(zhì)性地限制社會結(jié)構(gòu)的不平等，從而從現(xiàn)實結(jié)構(gòu)層面緩解可能產(chǎn)生的怨恨，另一方面則通過促成上述這種關(guān)于平等的共識，使人們認(rèn)識到并承認(rèn)，平等乃是公民身份和與之相連的權(quán)利（及相應(yīng)義務(wù)）上的平等，而不是所有人之間的無差異。因而，它在賦予追求平等之正當(dāng)性的同時，也給了這種追求以限制和約束，從而一定程度上控制了那種追求“無差異”之平等狀態(tài)的激情，以及與之相伴隨的怨恨。但是，毋庸諱言，在今日中國，這樣一種立基于權(quán)利（以及相應(yīng)的義務(wù)）的“正確理解”的平等，無論在觀念上還是實踐中，都還沒有真正完全確立起來。于是，一方面，強者常常將自己的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成不受限制的特權(quán)，甚至“贏者通吃”（因而也就得不到真正的“尊敬”），現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的不平等得不到有效控制；另一方面，由于缺乏對平等的“正確理解”，大眾對無差異式之平等的無休止追求也得不到有效的調(diào)節(jié)和控制。筆者以為，這是今日中國社會中“怨恨”泛濫的土壤，也是作為“怨恨”之宣泄的“道德綁架”之最為重要的根源。

如果說權(quán)利（以及相應(yīng)的義務(wù)）意識的缺失是“道德綁架”之最重要的根源，那么，消除“道德綁架”現(xiàn)象的根本，也就在于要確立這種意識和保障。“道德綁架”何時休？也許作為個別的現(xiàn)象，它不太可能完全消失，但是，當(dāng)基于公民身份平等的權(quán)利和義務(wù)意識普遍地確立起來，并且在制度性的實踐中得到切實保障的時候，這種現(xiàn)象必將大為減少。

（作者為浙江大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，杭州師范大學(xué)政治與社會學(xué)院教授）

【參考文獻】

道德綁架范文第2篇

1、道德綁架：指以“道德”的名義來強迫他人做一些事情。此類的事件例如，當(dāng)經(jīng)歷天災(zāi)人禍的時候，網(wǎng)絡(luò)上總是有一群人要求一些明星、富豪、公司等等“有錢人”去捐助受難的地方或者人群，而自己卻不捐助一毛錢。從本質(zhì)上來說，每個人的錢都是自己賺取的，自己擁有支配權(quán)，其他人無權(quán)過問。由于人類是群體性的動物，所以一方有難八方支援自古以來就被人們所倡導(dǎo)。但也只是“倡導(dǎo)”，而不是“強迫”、“必須”。

2、也就是說“有錢人”對那些受難的人群進行幫助是好事，但是人家不幫助也是自己的權(quán)力，無關(guān)人員根本沒有任何理由和借口去指責(zé)“有錢人”。然而在現(xiàn)實中卻不是這樣子的，太多的無能之輩靠著一張嘴、一個鍵盤，就在網(wǎng)絡(luò)上攻擊那些“有錢人”，如果“有錢人”沒有捐款，那么網(wǎng)絡(luò)上的這群“正義之輩”會讓那些“有錢人”體會到什么是戰(zhàn)場。如果“有錢人”捐助的錢，不能讓這些無關(guān)的“正義之輩”感到滿意，他們?nèi)匀粫裟切坝绣X人”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

道德綁架范文第3篇

忘性大可能是患上癡呆

很多人認(rèn)為老人年齡大了，老糊涂了，是很平常的事情，殊不知，有這些表現(xiàn)的老人很有可能是患上了老年癡呆。

老年性癡呆癥是一種常見的老年慢性神經(jīng)疾患，是病人廣泛性大腦皮質(zhì)萎縮和退行性病變引起的，主要以功能減退和行為性格障礙為主。早期表現(xiàn)為進行性的記憶減退，即忘性大，前說后忘；時間和空間定向力下降，有時出門迷路，回不了家，對熟悉的人叫不出名字。到了晚期，連自己的年齡及孩子的名字都忘了，生活不能自理，甚至出現(xiàn)進食困難、大小便失禁、發(fā)音不知其意，最后處于植物人狀態(tài)，需要專人護理，給家庭帶來很大的痛苦和負(fù)擔(dān)。

癡呆老人需細(xì)心照料

老年癡呆患者生活質(zhì)量的高低、病人生存時間的長短與家庭護理有著密切的關(guān)系。如果家里有一位老年癡呆癥病人，那么家人該怎樣照顧好病人呢？

生活起居

如果患者完全失去自我照顧和保護能力，家人應(yīng)照顧好病人的日常生活、飲食起居，包括更衣、保暖、個人衛(wèi)生、進食、大小便等；但若病人能夠獨立完成這些日常行為，還是應(yīng)盡量讓病人獨立完成。

室內(nèi)安全

患有老年癡呆的老人很難適應(yīng)環(huán)境的變化，因此房間內(nèi)的布置盡可能少變動，妥善放置物品，要保持房間內(nèi)沒有礙手絆腳、有可能傷害病人的東西。病人可能不會正確使用煤氣或由于健忘，燒煮食物時不慎，易引起火災(zāi)或煤氣中毒，家人必須多加注意，最好不讓病人單獨使用煤氣。家用電器妥善管理，以免病人錯誤操作或忘掉關(guān)機而引發(fā)火災(zāi)。

物品收藏?

老年癡呆的病人可能出于節(jié)儉或因不能分辨食物的好壞，而食用變質(zhì)的食品，因此變質(zhì)食物應(yīng)及時扔掉。家里的貴重東西如錢幣、存單、首飾等必須妥善收藏，因病人可能拿走或藏起，過后又忘記放在何處。鑰匙、賬單等亦應(yīng)存放好。

外出陪伴

老年癡呆病人有時會無目的地離家出走或游蕩，以致走失，因此，病人外出最好由家人陪伴，并把寫有病人姓名、地址、電話、聯(lián)系人和病情的卡片放在病人身上，使其萬一迷路或發(fā)生意外時可獲及時幫助。也可安裝病人很難打開的門鎖，以有效控制其自行外出。還可托付鄰居，如果看見病人獨自外出，能及時通知其家人，并給以勸阻；如病人堅持要外出，應(yīng)盡可能有人陪伴。

康復(fù)鍛煉

老年癡呆的病人常無主動參加活動的要求，這使其生活技能日漸衰退。因此，家人可幫助病人進行一些康復(fù)活動，可制定計劃，讓病人參與。計劃的內(nèi)容應(yīng)簡單易于完成，以增強病人的興趣，例如讓病人看電視、聽廣播，事后詢問內(nèi)容，進行回憶，以訓(xùn)練其記憶功能；還可進行書法、編織、做簡單的數(shù)學(xué)計算等。散步是最好的運動方式。

飲食衛(wèi)生

盡量保持病人平時的飲食習(xí)慣，一日三餐應(yīng)定量、定時，在烹調(diào)上多翻花樣，做到葷素搭配適中，食物宜無刺、無骨，易于消化。幫助或督促患病老人洗臉、刷牙、嗽口、洗澡、勤換衣服，勤剪指(趾)甲，根據(jù)天氣變化及時添減衣被。老人所服藥品要代為妥善保管，送服到口，看著其服下。

減少依賴

隨著病情的加重，病人的日常生活需要他人越來越多的照應(yīng)，但是無論在病程的哪個階段，都應(yīng)讓病人本人盡可能多地做事情，以鍛煉和維持其自理能力，減少對家人的依賴。

道德綁架范文第4篇

詮釋后現(xiàn)代福爾摩斯

該劇中，人們所熟知的神探夏洛克?福爾摩斯被電視劇的制作人“綁架”到2010年，一改30年前的紳士風(fēng)度和循規(guī)蹈矩，變得神神叨叨、愛發(fā)短信，留著一頭黑色卷發(fā)，萌感十足。

這樣一個被大膽顛覆的后現(xiàn)代夏洛克?福爾摩斯，需要一個好演員去詮釋。經(jīng)過一段時間的挑選，導(dǎo)演選中了臉部棱角分明、又高又瘦、辨識度極高的本尼迪克特?康伯巴奇來出演。

本尼迪克特果然沒有讓導(dǎo)演失望。他的演繹，為這個后現(xiàn)代夏洛特賦予了全新的生命。夏洛克的睿智、博學(xué)甚至神經(jīng)質(zhì)，很快席卷了全球，就連他戴過的同款圍巾、帽子都在幾天內(nèi)脫銷。

37歲的本尼迪克特?康伯巴奇，也因為這一角色成為全球最熱門男演員之一，并在美國周刊評選的2013年度全球最具影響力人物排名中，以第七名的成績力壓怪誕女王Ladygaga。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起的“評選最偉大的福爾摩斯”的投票中，本尼迪克特以58%的得票率當(dāng)選，將老版福爾摩斯撇在了身后。

擁有長長的名字和臉形

大家喜歡拿本尼迪克特的長長的名字開玩笑，連他自己也經(jīng)常自嘲說：“我的名字聽起來就像在泡澡時放屁的聲音，不是嗎？” 粉絲們也戲稱他的名字已經(jīng)長過了他的臉和他的成名期。

本尼迪克特的成名期的確很長，他一直不聲不響默默無聞，剛出道時甚至曾有半年時間無戲可演，被迫到餐館打工維生，直到2001年才接到一些出演莎士比亞戲劇的機會，在影視圈里則只有跑龍?zhí)椎姆輧?。但他對于表演一直秉持堅持和泰然自若的態(tài)度。

執(zhí)著地?zé)釔郾硌?/p>

本尼迪克特如此熱愛表演，很大的原因是從小受父母的耳濡目染。他的父母四十多歲才生了他，晚年得子因而異常寵愛，8歲前，他被父母稱作是“極度活躍的夢魘”。他上竄下跳、四處裸奔，還要和仙人掌親密接觸，甚至老師都建議把他送進寄宿學(xué)校。于是，13歲的本尼進入了全寄宿的哈羅公學(xué)。父母希望他在這所歷史悠久的學(xué)校接受良好的教育，以后能體面而安穩(wěn)的生活工作。然而，對表演的熱愛使得本尼迪克特最終還是選擇了閑散的演員之路。他在祖母的資助下進入曼切斯特大學(xué)和倫敦音樂戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，還曾一個人去尼泊爾的一所佛教修道院義務(wù)教授英語。

豐富多彩的大學(xué)生活，讓本尼迪克特嘗試了各種人生，他進過橄欖球隊，得到過藝術(shù)獎學(xué)金，住過劇作家的房間，學(xué)習(xí)希臘譯本，還曾在廢棄的庭院里畫過巨幅油畫。而表演方面，他如所有英國演員一樣，從由舞臺劇起家，據(jù)說，他最早的登臺角色是在學(xué)校排演的《仲夏夜之夢》中反串精靈女王，他可是反串高手。

本尼迪克特本人與夏洛克一樣聰明、博學(xué)，具有冒險精神。他喜歡高空跳傘，是熱氣球旅行愛好者，對曾經(jīng)在南非拍戲時經(jīng)歷的一場搶劫津津樂道。另外，他還擁有優(yōu)美的聲線，曾經(jīng)為多部紀(jì)錄片擔(dān)任過旁白。

成功蛻變

2001年，25歲的本尼迪克特終于在倫敦的Open Air劇院正式表演，2005年憑借在倫敦西區(qū)兩家劇院上演的《Hedda Gabler》首次獲得奧利維爾?勞倫斯獎的提名。2004年他接演了BBC的傳記電影《霍金的故事》，并憑借對霍金這個角色傳神的還原，獲得了英國學(xué)院獎電視類的最佳男演員提名。

在電視劇領(lǐng)域取得成功后，本尼迪克特開始往大銀幕發(fā)展，與著名導(dǎo)演斯皮爾伯格合作了電影《戰(zhàn)馬》，盡管只有10分鐘的表演，同樣獲得好評。

短短的兩年時間，本尼迪克特完成了從一個無名藝人到震驚好萊塢的全球知名明星的蛻變。他說他最愛每一天日落、日出的過渡時刻，“因為那是見證光影變化奇跡的時刻”，就像電影與表演一樣。

本尼迪克特?康伯巴奇小檔案：

國籍：英國

出生地：英國倫敦

出生日期：1976年7月19日

星座：巨蟹座

身高： 183cm

發(fā)色：淺棕色

道德綁架范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會主義核心體系 道德榜樣 教育途徑

1.引言

黨的十六屆六中全會明確提出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容：“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”[1]此后，黨在強調(diào)社會主義核心價值體系的同時，提出了加強國民精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略方針，其中道德榜樣教育是重要的途徑之一。要有效地通過道德榜樣的教育達(dá)到提高國民的精神文明水平，筆者認(rèn)為需要從以下幾個方面進行探討。

2.加強社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)

加強社會主義核心價值體系宣傳和教育力度，可促進國民對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識和理解。

2.1加強理論體系的學(xué)習(xí)，為國民思想道德建設(shè)提供穩(wěn)定的思想政治基礎(chǔ)。堅持理論的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)人們正確的價值觀，世界觀，盡快適應(yīng)全球化的進程，在市場經(jīng)濟中依然保持正確的是非觀念。

2.2加強中國特色社會主義理論的學(xué)習(xí)，以共同理想打牢人民的思想基礎(chǔ)，促進其思想道德水平的建設(shè)。中國特色社會主義共同理想的本質(zhì)是實現(xiàn)人與社會和諧共同發(fā)展，反應(yīng)了全國人民的共同利益，把人民自身的追求與共同理想結(jié)合起來。

2.3與時俱進，更新道德教育的方法和手段，用民族精神以及時代精神激勵人民。以愛國主義為核心的民族精神是全國人民寶貴的精神財富，開展適當(dāng)?shù)男麄鹘逃顒?，例如借助今年弘揚雷鋒精神的活動平臺，大范圍的宣傳和贊頌雷鋒精神，加強道德榜樣建設(shè)的力度。

3.正確選取道德模范

榜樣是社會主義核心價值體系一定程度的人格化，是時代的先鋒和社會的楷模。在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下適時運用榜樣進行道德教育，形象生動，有極強的說服力，容易引起人們情感的共振，在身邊榜樣的引導(dǎo)下積極認(rèn)同社會主義核心價值，并參與到實踐中。因此，道德榜樣的選取十分重要。

3.1榜樣要有可親性

可親性[2]是指道德榜樣的事跡親切感人，可獲得人們的廣泛認(rèn)可。道德榜樣的可親性主要體現(xiàn)在其產(chǎn)生的背景。榜樣并非是圣人，他們也是蕓蕓眾生中一員，是我們周圍隨處可見的普通人中的一員。道德榜樣教育就是要借助榜樣的感染力和示范力發(fā)揮作用。所以在選取以及塑造榜樣的時候，要考慮榜樣的可親性。

3.2榜樣要有可敬性

可敬性[2]即宣傳榜樣的事跡過硬動人。榜樣最本質(zhì)的特征是可敬性，值得人們學(xué)習(xí)效仿。榜樣必須具備優(yōu)于常人的思想境界、道德修養(yǎng)以及精神風(fēng)貌，才能感染人民，讓人產(chǎn)生佩服、敬仰額愛慕心理，進而激發(fā)人們提升自我的欲望。相反，若榜樣的事跡平平淡淡，好比白開水，過目即忘，毫無激情，則人們難以對榜樣產(chǎn)生情感共鳴，無法達(dá)到榜樣的教育作用。

3.3榜樣要有可信性

可信性[2]是指榜樣的事跡要真實可信，不摻雜任何虛假信息。

4.道德榜樣作用的實現(xiàn)途徑

4.1黨員干部要樹立道德榜樣，起好帶頭作用。黨員干部的思想道德修養(yǎng)，與黨的形象息息相關(guān)，對人們的道德選擇有著深遠(yuǎn)的影響[3]。因此，在社會主義思想道德的建設(shè)中首先要在黨員干部中樹立良好的道德榜樣。據(jù)社會認(rèn)知論顯示，在群體中，那些有地位和聲望的成員行為總是會對社會價值的傳播產(chǎn)生較大的影響。黨員干部的正面的道德表率作用不僅是一面光輝的旗幟，更具有強烈的示范效應(yīng)。

4.2適當(dāng)?shù)莫剟钣欣诎駱拥漠a(chǎn)生。雖說道德榜樣的出發(fā)點并非是為了獲得利益和榮譽。但是，不管道德榜樣道德品質(zhì)多么高尚的，他們依然是人，而人都渴望被肯定、被關(guān)愛、被重視。因此，榜樣不僅該受到社會的精神褒獎，還應(yīng)得到物質(zhì)獎勵。這種適當(dāng)?shù)墓膭钚袨?，有利于激勵人們向道德榜樣學(xué)習(xí)。

4.3加強宣傳力度，發(fā)展多種渠道宣傳，促使道德榜樣所代表的價值觀深入人心。宣傳道德榜樣是為了讓國民不僅從思想認(rèn)知還是實際行動上，都認(rèn)識以及踐行社會主義核心價值。然而，信息的多元化，導(dǎo)致某些虛假信息誤導(dǎo)社會公眾，這對道德榜樣的宣傳十分不利。因此要與時俱進，挖掘宣傳渠道。

4.4從身邊尋找榜樣，尋找身邊的領(lǐng)頭人。道德榜樣的事跡震撼公眾的心靈，承載高尚的品質(zhì)，代表社會主義核心價值動向，是社會主義核心價值的人格化[4]。道德榜樣總是來自廣大民眾，是發(fā)生在人們身邊的故事。在廣大群眾身邊發(fā)掘道德榜樣，從身邊的小事收獲感動，總是很容易引起人們的共鳴，可有效地達(dá)到提升人們精神文明水平的目的。

4.5全面理解道德榜樣，不要神化榜樣。榜樣源于世人，他們并不是完人，神，是普普通通的人。所以在嘉獎宣傳榜樣的同時，不要神化榜樣，不要對其有過度的要求。

總之，加強社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)，并塑造正確的道德榜樣，可引領(lǐng)人們形成正確的世界觀、價值觀，提升人們的精神道德水平。

基金項目：河北省社科聯(lián)2012年度河北省社會發(fā)展研究課題，編號：201204013。

參考文獻：

[1]溫蕾蕾.社會主義核心價值體系主導(dǎo)下的道德榜樣教育[D].蘭州：蘭州大學(xué)商學(xué)院，2011

[2]金瑤.論榜樣在大學(xué)生社會主義核心價值體系教育中的作用及實現(xiàn)路徑[D].武漢：華中師范大學(xué)政法學(xué)院，2012