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三字經(jīng)全文解釋范文第1篇

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；《三字經(jīng)》；教育價值取向

“蒙”有幼稚、暗昧之意，《易經(jīng)》中《序卦》曰“蒙者，蒙止，物之稚也”。幼童于事多暗昧，因此稱之童蒙。啟迪童稚，消除暗昧稱之啟蒙，或稱之發(fā)蒙。《辭?！穼τ诿蓪W(xué)的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育?！敝袊糯蓪W(xué)教育有著悠久的歷史，在我國教育史上具有重要意義。

《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣，家喻戶曉的啟蒙讀物，曾被列為蒙館教學(xué)的課本，是古代蒙學(xué)教材的典范之作。歷史學(xué)家周谷城曾評價“《三字經(jīng)》對當(dāng)時普通人所受的教育，以及他們通過教育而形成的自然觀、神道觀、倫理觀、道德觀、歷史觀，確實要比專屬文人學(xué)士的書中，有著更加充分而鮮明的反映?！薄啊度纸?jīng)》確實有其長處和優(yōu)勢，自有其文化史和教育史上的價值”?！度纸?jīng)》對于古代蒙學(xué)教育價值取向有著鮮明的體現(xiàn)，即通過采取教育的方式，培養(yǎng)兒童的倫理道德，激勵兒童努力學(xué)習(xí)，采取適合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法，對兒童進行全面的知識傳授。

一、重視教育對人的作用

《三字經(jīng)》重視教育，強調(diào)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的有機結(jié)合。在開篇就引用了孔子的“性相近，習(xí)相遠”，定下了全文的基調(diào)，即重在“習(xí)”上，并主張“教之道，貴以?！薄＝逃彝?、學(xué)校和社會三方面的有機結(jié)合。首先，列舉了孟母三遷的例子，以此說明社會環(huán)境會對人的成長產(chǎn)生潛移默化的影響。接著，借助孟母斷機杼，竇燕山教子有方的例子論證“養(yǎng)不教，父之過”的觀點。孟子之所以能成為歷史上的大學(xué)問家，與孟母的嚴(yán)格教育是分不開的，竇燕山的五個兒子之所以能夠被世人稱頌，也是與竇燕山的正確教育不可分的。歷史上諸如此類的例子并不少，這均說明了一個道理，只有接受了良好的教育，才可能真正成才。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，有教育子女的義務(wù)和責(zé)任，在孩子的一生中有著任何人不可替代的作用。最后，明確提出“教不嚴(yán)，師之惰”。父母把子女送進學(xué)校，身為教師千萬不能有怠惰之過，必須充分發(fā)揮學(xué)校教育的功能。因此，在兒童的教育過程，必須充分發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用，學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，以及社會教育的積極導(dǎo)向作用，使三者有機結(jié)合，形成對兒童教育的合力，以更好地引導(dǎo)兒童發(fā)展。

二、強調(diào)道德教育的地位

《三字經(jīng)》明確提出“首孝悌，次見聞”。認(rèn)為人生首要的大事是孝敬父母尊敬兄長，其次才是多觀天下之事，多聞古今之理，來增長見識。全文用了大量的篇幅，訓(xùn)導(dǎo)兒童要從小學(xué)習(xí)“三綱”、“五?！薄ⅰ笆x”等倫理規(guī)范。提出“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”，要求在少年時，應(yīng)親近明師，交結(jié)賢友，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文。列舉了年紀(jì)尚小的東漢人黃香和漢代人孔融的例子，進一步說明孝與禮的重要性?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被子。為人子女，應(yīng)該孝敬父母，以盡為人子之道。“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，就是說長幼有序，兒童應(yīng)從小就懂得尊敬和友愛兄長的道理。由此可以看出《三字經(jīng)》帶有濃烈的“德育為先”的教育思想。

三、重視學(xué)習(xí)對于成才的作用

《三字經(jīng)》充分體現(xiàn)了重視學(xué)習(xí)的教育思想?！白硬粚W(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個人若小時候不好好學(xué)習(xí)，到老的時候有什么用呢？這里可以看出，《三字經(jīng)》不僅僅是重視學(xué)習(xí)，而且強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該是從小抓起，否則，少壯不努力，老大徒傷悲了。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”，玉如果不經(jīng)過打磨雕琢，就和石頭沒什么兩樣，不可能成為精美的器具，同樣人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，也是不可能明白禮義的，就不可能形成高尚的道德行為，不可能成才了。在文中，列舉了學(xué)識淵博仍好學(xué)不止的孔子、官至中令仍不忘苦讀的趙普，家庭貧窮仍自勉勤苦的路溫舒、公孫弘、車胤、孫康、朱買臣、李密等一大批剛健有為、自強不息的歷史人物事例，宣揚刻苦攻讀儒家經(jīng)典的重要性和必要性，使人們認(rèn)識到只有刻苦攻讀儒家經(jīng)典，才能得到出仕的機會，才能成為“上致君，下澤民”的人，也才能“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后?！?/p>

四、重視科學(xué)的教學(xué)方法

蒙學(xué)在教育過程中非常注重循序漸進、量力而行，作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》對于這一點有很好的體現(xiàn)?！度纸?jīng)》強調(diào)作為引導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師必須講究教學(xué)方法，“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀”。強調(diào)兒童學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深。“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。”指出做學(xué)問，讀書求學(xué)，必須打好求學(xué)初期的基礎(chǔ)。只有在學(xué)好了關(guān)于灑掃、應(yīng)對、進退之禮及事親敬長之義的基礎(chǔ)知識的《小學(xué)》以后，才能學(xué)習(xí)較為深入的《四書》?！靶⒔?jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”，即只有通曉《孝經(jīng)》，熟知《四書》之后，才能開始學(xué)習(xí)更為深奧的《六經(jīng)》。“經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！庇纱丝梢?，《三字經(jīng)》要求兒童的學(xué)習(xí)按照從儒家經(jīng)典到諸子百家再到史的順序進行。

另一方面，從《三字經(jīng)》的編寫形式也可以看出古代蒙學(xué)教育對教學(xué)方法的重視。《三字經(jīng)》注意從兒童所熟知的、與日常生活密切相關(guān)的事物入手，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。如“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆?，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼?！薄度纸?jīng)》采用三言韻語的形式，句子短小，語言簡潔，優(yōu)美精煉，整齊押韻，句與句之間銜接自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，極富口語化，吟誦起來生動活潑，瑯瑯上口，聽起來和諧悅耳，富有樂感，既合乎兒童的興趣，又容易記憶，切合兒童多記性、少悟性的年齡特點。張志公先生在具體分析后高度贊揚到：“用簡短（三四個字）而整齊的韻語，好處在于便于記憶，但是往往有兩個缺點，一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得呆板?！度纸?jīng)》可以說基本上沒有這兩個缺點。拿文言的標(biāo)準(zhǔn)看，《三字經(jīng)》的語言是相當(dāng)通俗的，無論如何，比《千字文》通俗很多。除了個別句子之外，沒有勉勉強強硬湊字?jǐn)?shù)，硬押韻的毛病。從句法上看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥?！盵1]（P23）

五、重視知識的全面?zhèn)魇?/p>

蒙學(xué)教育重視知識的全面?zhèn)魇?，蒙學(xué)教材以識字為主要目的，同時也包含著豐富的人文、自然、社會知識，上至天文地理，宇宙形成，下至風(fēng)土人情，歷史發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩。

《三字經(jīng)》歷來為人們所極力推崇，被歷代學(xué)者譽為“千古一奇書”、“袖里通鑒綱目”。[2]（P197）歷史學(xué)家曾說過：“從一定意義上來說，《三字經(jīng)》可以作為初學(xué)者閱讀中國古籍的線索?！薄度纸?jīng)》全書雖僅僅1000余字，但有條不紊地涉及了教育、倫理、天文、地理、歷史、儒家經(jīng)典等方面的知識。不僅用極為簡練的語言概括了三才、才光、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族等基本名物，而且簡明扼要地介紹了從伏羲、神農(nóng)開始，直到清末，我國五千多年的文明發(fā)展、帝王興廢的歷史。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，在封建社會大背景下產(chǎn)生的蒙學(xué)教材必定被打上封建時代的烙印，帶有其時展的局限性和落后性。作為蒙學(xué)教材的《三字經(jīng)》難免在全書中帶有封建主義的痕跡，如滲透著封建的“三綱五?！眰惱碛^念和“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，但是，《三字經(jīng)》所宣揚的重教重學(xué)、尊敬老師、友愛兄弟、孝敬父母等教育思想，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我們應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚的。另一方面，《三字經(jīng)》采取適合兒童身心的教學(xué)方法激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，也是值得我們今天的教育所學(xué)習(xí)和借鑒的。

參考文獻

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三字經(jīng)全文解釋范文第2篇

自2007年由中央文明辦、教育部、國家語委主辦的“中華誦?經(jīng)典誦讀行動”開展以來，經(jīng)典誦讀講解進校園、經(jīng)典誦讀進課堂、經(jīng)典誦讀進教材的試點工作全面展開。2011年，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出語文課程要“注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”、“要注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累”，并對背誦和閱讀做了量化要求，要求“背誦優(yōu)秀詩文240篇（段），九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”。

在教育部“中華誦”系列活動的推動和《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的提倡下，中小學(xué)普遍開展了中華經(jīng)典誦讀活動。各學(xué)校根據(jù)中華經(jīng)典誦讀活動的要求，在本校開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，落實“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。經(jīng)典誦讀課程在部分學(xué)校開展得如火如荼，如何編制經(jīng)典誦讀課程的教材，落實經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容，成為開設(shè)經(jīng)典誦讀課程的一個亟待解決的問題。

陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》（共十二冊）是其通過長期的教學(xué)實踐，經(jīng)過篩選而編制出的一套適用于小學(xué)經(jīng)典誦讀課程的誦讀教材。這是一套較為成熟、得到公認(rèn)的經(jīng)典誦讀教材，已在全國超過70多所學(xué)校投入使用。本文從陳琴老師編著的《中華經(jīng)典素讀本》的編制和價值兩個方面來展開研究：

一、《中華經(jīng)典素讀本》的編制

本文對《中華經(jīng)典素讀本》的編制研究，以顧黃初提出的關(guān)于教材“編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)、編制結(jié)構(gòu)”四個維度來分析。

（一）《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念

陳琴老師作為一名一線的小學(xué)語文教師，感嘆“日復(fù)一日在上那本只有三十來課的語文課本，含量非常少，語文應(yīng)該不是這樣的”，并反思到“語文給孩子的不僅僅是認(rèn)識字，它更多的是關(guān)乎一個人一生的文化素養(yǎng)”。該觀點與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出的“全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)”觀點相一致。因此，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》倡導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，用先賢圣人的思想來教育孩子們的言辭行文，給孩子奠定“關(guān)乎學(xué)生一生的文化素養(yǎng)”，以“長君子風(fēng)骨、養(yǎng)浩然正氣”來構(gòu)建兒童的心靈秩序。基于“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，結(jié)合經(jīng)典誦讀課程的要求，《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念體現(xiàn)在“兩個立足點”和“三個維度”上。

1.兩個立足點

兩個立足點，指立足于語言文字的積累、立足于語言文字的運用。學(xué)生通過在小學(xué)階段誦讀大量的經(jīng)典作品，以背誦的形式儲存這些“文質(zhì)兼美”的語言文字，形成語言材料的積累，為后期語言文字的運用提供材料基礎(chǔ)，以期厚積薄發(fā)。

2.三個維度

陳琴老師提倡在小學(xué)階段輸入“大量的經(jīng)典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典范”，該觀點指出《中華經(jīng)典素讀本》的三個維度：（1）“大量的”決定《中華經(jīng)典素讀本》中作品的數(shù)量，即在作品的數(shù)量方面，是以“多”為主；（2）“經(jīng)典的”揭示了《中華經(jīng)典素讀本》中作品的內(nèi)容，是以經(jīng)典的文言作品為主，尤其以“原典”為主，而不是后人改編、刪減的版本。（3）“完整的”要求《中華經(jīng)典素讀本》中作品的完整性，不是節(jié)選幾句格言、幾段抑或是單篇選文，而是以一部完整的作品形態(tài)為主，將作品“原汁原味”地編入教材。

（二）《中華經(jīng)典素讀本》的編制內(nèi)容

語文教材內(nèi)容是針對“用什么去教”的問題，指為了有效地傳遞、顯現(xiàn)課程內(nèi)容諸要素而組織的語言文字與非語言文字材料?！吨腥A經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，由文字材料（《中華經(jīng)典素讀本》）和非文字材料（720課吟誦音頻）兩部分構(gòu)成。

1.《中華經(jīng)典素讀本》（全十二冊）

《中華經(jīng)典素讀本》，是針對當(dāng)前小學(xué)六年制十二學(xué)期而編排的十二冊文言讀本，該套書收錄了中華經(jīng)典的蒙學(xué)、詩律、四書五經(jīng)、諸子美文等共計15余萬字。小學(xué)每學(xué)期一冊，每冊劃分為60課時（共720課），每課時內(nèi)容字?jǐn)?shù)限制在100—150個字?！吨腥A經(jīng)典素讀本》在十二冊書的編排上，以“選文的標(biāo)準(zhǔn)”和“學(xué)習(xí)的階段性”來確定教材的內(nèi)容（如下圖所示）。

《中華經(jīng)典素讀本》的編制

（1）選文的標(biāo)準(zhǔn)

《中華經(jīng)典素讀本》是與當(dāng)前小學(xué)語文教材配套使用的，因而在教學(xué)時間和文本容量上都會受到限制。在教材內(nèi)容的選擇上，既要考慮教學(xué)時間，又要顧及文本質(zhì)量與容量。因此，教材的內(nèi)容是有所取舍地選擇先秦諸子，儒、釋、道三家的作品。這類“本民族以及人類歷史上所公認(rèn)的經(jīng)典讀本”，具有“思想性、典范性”的特點。此外，選文要考慮“適用性”，即根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，在其可以接受的范圍之內(nèi)適當(dāng)增加內(nèi)容的難度。

（2）學(xué)習(xí)的階段性

經(jīng)典素讀的層次性

陳琴老師提出課程的編排“需分年段、有步驟”，即根據(jù)小學(xué)六年的學(xué)習(xí)階段性來編制《中華經(jīng)典素讀本》。通過上圖中“經(jīng)典素讀的層次性”的劃分，可以將教材的內(nèi)容分為四個層次。值得注意的是，“兒歌、童謠精讀——哲史精讀”的內(nèi)容難度是逐層遞增的，詩文精讀貫穿六年學(xué)習(xí)的始終。以上四個層次的劃分依據(jù)是由這四個層次的內(nèi)容特點和學(xué)生的現(xiàn)有水平?jīng)Q定的。[1]

①兒歌、童謠精讀（指兒童、歌謠等作品）

兒歌、童謠以其生動簡潔的語言、通俗易懂的內(nèi)容，深受剛?cè)雽W(xué)兒童的喜愛，其篇幅短小、音韻和諧、節(jié)奏感強等特點可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感、韻律感。該階段作為經(jīng)典誦讀課程的初始階段，引入大量的兒歌、童謠精讀，搭建了兒童由口語走向書面語的橋梁，為研習(xí)語言文字提供了基礎(chǔ)，符合學(xué)生的身心特征及識字特點。在兒童誦讀兒歌、童謠的過程中，可以讓學(xué)生加快識字的速度，掌握常用的漢字，縮短閱讀啟蒙期，為后一階段“蒙學(xué)精讀”做準(zhǔn)備。

②蒙學(xué)精讀（指蒙學(xué)讀物）

顧黃初指出，蒙學(xué)讀物都是“讀本式的字書，或四字成句，或七字成句，并注意協(xié)韻，整齊易誦，這確實比較適合蒙童習(xí)讀”。如《弟子規(guī)》中就有關(guān)于兒童養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣的話語“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”。用三字成句的組合方式，簡單易記，幫助兒童培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，集“修身、處事、祭祀、禮節(jié)、自然、歷史、讀書”等內(nèi)容為一體，讓學(xué)生在學(xué)文習(xí)字的過程中，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生活知識和事理，從而感悟圣人哲理。

蒙學(xué)精讀，是在兒歌、童謠精讀的基礎(chǔ)上，豐富和完善學(xué)生的識字量，幫助學(xué)生達到一定的閱讀能力，為第三層次的哲史精讀打下了堅實的基礎(chǔ)。

③哲史精讀（指哲史典籍）

哲史精讀層次，主要從先秦諸子和儒、釋、道三家中選擇經(jīng)典作品，集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等為一體。該類作品具有提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力、美學(xué)修養(yǎng)、積淀傳統(tǒng)文化等作用。在小學(xué)階段，學(xué)生不能理解哲史作品的深層含義，但是通過背誦、積累這些語言材料，與日后人生中某一個點（或生活經(jīng)驗）相契合，他們可以在這些哲理中找到答案，從而達到“厚積薄發(fā)”的功效。

④詩文精讀（指詩文作品）

《中華經(jīng)典素讀本》中選錄唐詩、宋詞、元曲等篇目，都是各個朝代膾炙人口的名篇。詩歌以其凝練的語言、生動的形象、豐富的內(nèi)涵和獨特的表現(xiàn)手法，成為小學(xué)生接觸文言經(jīng)典作品的最佳選擇。學(xué)生通過大量閱讀詩歌，可以培養(yǎng)他們的語感、規(guī)范語言表達、為仿寫作文打下基礎(chǔ)。

（3）選文的內(nèi)容

一年級：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、唐詩88首、宋詞41首、元曲9首。

二年級：《幼學(xué)瓊林》（節(jié)選）、《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)?國風(fēng)》73首、《詩經(jīng)?小雅》15首。

三年級：《論語》（全文）。

四年級：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》節(jié)選、《禮記》節(jié)選、《尚書》節(jié)選、《周易?系辭上》、《左傳》節(jié)選。

五年級：《道德經(jīng)》、《莊子?內(nèi)篇》節(jié)選、《列子?湯問》節(jié)選、《管子?弟子職》、《孫子兵法》節(jié)選、《墨子》節(jié)選、《荀子》節(jié)選、《韓非子》節(jié)選。

六年級：（中華美文）從先秦到清朝共76篇。主要選取《古文觀止》里的內(nèi)容，部分作品以作者文集為依據(jù)。

2.720課吟誦音頻

720課吟誦音頻，是與《中華經(jīng)典素讀本》十二冊內(nèi)容（720課時）相配套的吟誦音頻資料。讀經(jīng)典作品的方式有很多種，然而陳琴老師為什么單單選擇以“吟誦”的方式讀經(jīng)典？

原因在于吟誦作為我國傳統(tǒng)的讀書方式，不僅可以品評作品的韻律所傳達出的情感，還對作品的創(chuàng)作有著一定的指導(dǎo)作用。用吟誦的方式來讀經(jīng)典作品，在“讀”中產(chǎn)生的情感也伴隨著聲音的抑揚頓挫與詩中情感的高低起伏相對應(yīng)，有助于學(xué)生理解文言作品，并幫助背誦文言作品，儲備語言文字材料。

吟誦這種介于唱和讀之間的一種傳統(tǒng)的讀書方式，具有節(jié)奏感和韻律感。用吟誦的方式來讀經(jīng)典，可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感和律動感，調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極性。用吟誦的方式背書，效果也強于朗讀式的背，學(xué)生通過吟誦調(diào)的調(diào)式可以判斷作品的感情基調(diào)，從而感受作品的內(nèi)在意蘊。

（三）《中華經(jīng)典素讀本》的編制系統(tǒng)

顧黃初指出，語文教材（指語文教科書）的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一般都包含著兩條線索（知識的線索、能力訓(xùn)練的線索）和四個系統(tǒng)（范文系統(tǒng)、知識系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)）。這四個系統(tǒng)的合理編組，形成一套教科書的基本結(jié)構(gòu)。然而《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)。這并不表示這套教材的結(jié)構(gòu)不完整，恰恰相反，正是這套書的編制特色所在。

1.《中華經(jīng)典素讀本》的編制意圖決定了范文系統(tǒng)的三個維度

《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的教材，而經(jīng)典誦讀課程又是落實“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，其目的在于讓學(xué)生在小學(xué)階段積累“大量的、經(jīng)典的、完整的”文言材料，故而范文系統(tǒng)始終圍繞“作品的數(shù)量、作品的內(nèi)容、作品的完整性”三個維度展開。此外，范文作為《中華經(jīng)典素讀本》編制的主要部分，服務(wù)于經(jīng)典誦讀課程，落實“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。“民族”限制范文在國別選擇上是本民族，即我國的作品?！皞鹘y(tǒng)文化”要求選擇我國傳統(tǒng)中的經(jīng)典的文言作品，而不是現(xiàn)代的經(jīng)典作品。

2.《中華經(jīng)典素讀本》的使用目的決定了助讀系統(tǒng)的簡略性

《中華經(jīng)典素讀本》選文全部是文言文作品，因顧及到時代的差異，文言作品相對于現(xiàn)代的白話文而言，理解稍有生澀，且作品中有大量的假借字。基于這點考慮，文中有通假字時，在該字的右下角標(biāo)注本字，用黑體呈現(xiàn)，便于教師和學(xué)生使用。再者，整套教材采用大字注音，作為16開本的讀本，每頁的排版字?jǐn)?shù)不超過150個字，其目的在于方便學(xué)生“讀文”。

足見，《中華經(jīng)典素讀本》的助讀系統(tǒng)非常簡略，只有文字注音和通假字注釋。原因在于該套教材的目的是供學(xué)生誦讀，省略了注釋和譯文等輔的內(nèi)容。其目的在于降低對學(xué)生誦讀的干擾，且所選內(nèi)容比較常見，可供參考的書籍較多。

（四）《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)

學(xué)界一般認(rèn)為教材編制結(jié)構(gòu)有兩類：一類是合編型，一類是分編型?！吨腥A經(jīng)典素讀本》采用合編型的編制結(jié)構(gòu)，參照中國傳統(tǒng)的教科書編制法，即把經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容混合編制成一套教科書，整套書都以精選的范文為主體，按時間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文。

《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)根據(jù)小學(xué)六年兒童學(xué)習(xí)的階段性特點，分低、中、高三個年段，配合相應(yīng)的選本內(nèi)容，達到“幫助學(xué)生突破識字量——培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力——培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力——提升學(xué)生的思辨能力”的培養(yǎng)目標(biāo)，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化知識的獲得和經(jīng)典文化的熏陶，提升小學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

二、《中華經(jīng)典素讀本》的價值

《中華經(jīng)典素讀本》是經(jīng)典誦讀課程的使用教材，致力于推廣中華傳統(tǒng)文化的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)典作品的教學(xué)落實在具體的小學(xué)語文課程中，且作為現(xiàn)行小學(xué)階段的語文教科書的補充讀本，對落實經(jīng)典誦讀課程具有重要價值。同時，通過分析《中華經(jīng)典素讀本》的編制框架問題，可以為其他學(xué)校開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制工作提供借鑒的依據(jù)。

（一）《中華經(jīng)典素讀本》的課程價值

在“中華誦”活動的影響下，由中華書局經(jīng)典教育推廣中心組織開展創(chuàng)辦的“中華傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地?！保ê喎Q“基地校”），目前在全國已經(jīng)有70多所（包括小學(xué)和中學(xué)）。在這些基地校中，部分學(xué)校結(jié)合自身學(xué)校的需求，開展了經(jīng)典誦讀課程?！吨腥A經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的，作為經(jīng)典誦讀課程的使用教材已在這些基地校中的小學(xué)使用。

《中華經(jīng)典素讀本》中的選文內(nèi)容，明確了經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，并將經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容按年級、學(xué)期進行課時化，便于教師教學(xué)和學(xué)生誦讀，已經(jīng)是運用得相對成熟的一套經(jīng)典誦讀課程教材。有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，可以直接將其作為經(jīng)典誦讀課程的教材來使用，減輕了教師編制教材的壓力，節(jié)省學(xué)校開發(fā)課程教材的經(jīng)費。

《中華經(jīng)典素讀本》的內(nèi)容都采用大字注音，只要具備拼音的拼讀水平的人，就可以使用這套教材，為熱衷于傳統(tǒng)文化教育的家庭提供了學(xué)習(xí)材料，家長可以通過這套材料和孩子一起讀經(jīng)典。

（二）《中華經(jīng)典素讀本》的借鑒意義

經(jīng)典誦讀課程作為部分學(xué)校的校本課程，該課程強調(diào)學(xué)生積累傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，豐富學(xué)生文化底蘊，提升學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。因此，如何選擇經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，編制經(jīng)典誦讀課程教材，成為一個急需解決的問題。而《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程中運用相對成熟的一套教材，對其他開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，編制經(jīng)典誦讀課程教材具有重要的借鑒價值：

1.明晰教材的編制理念

教材的編制理念是根據(jù)課程的理念定的，經(jīng)典誦讀教材的編制應(yīng)根據(jù)經(jīng)典誦讀課程的理念而編制。所以，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時，需要明晰教材的編制理念，才能合理地選擇教材內(nèi)容。經(jīng)典誦讀課程是在“中華誦”活動的推動和《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的倡導(dǎo)下應(yīng)運而生的校本課程，是將傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作落實在學(xué)校的課程當(dāng)中。

小學(xué)階段的經(jīng)典誦讀課程的理念，是立足于語言文字材料的積累，而不是立竿見影的效果。正如陳琴老師所說：“經(jīng)典素讀的核心價值在于積淀，不在于近期的考核”。朱自清也談到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。因此，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時，要避免功利性思想的驅(qū)使，將教材的編制理念落實在學(xué)生對語言文字的積累層面上。

2.確定教材的編制內(nèi)容

教材內(nèi)容作為教材編制的重要組成部分，構(gòu)成教材的主體。因此，教材內(nèi)容在選擇和編排上的合理性以及教學(xué)方法的適切性，對整套教材具有重要作用。

（1）教材內(nèi)容編排呈階段性

傳統(tǒng)文化中的文言作品，由于時代的間隔及語言習(xí)慣的流變，對現(xiàn)代人而言，具有生澀感。因而在教材的編排上，不能直接由文言入手，而是要選擇一個語言的過渡階段，讓兒童在這個過渡期走進文言、走近傳統(tǒng)文化?！吨腥A經(jīng)典素讀本》的編排以“兒歌、童謠——蒙學(xué)——哲史”的階段性內(nèi)容來編排，以“兒歌、童謠”搭建語言平臺，過渡到淺易文言文讀物——蒙學(xué)讀本，在兒童已經(jīng)具備識字量和閱讀能力的基礎(chǔ)上，再提升到帶有思辨思想的哲史作品。所以，在經(jīng)典誦讀課程的內(nèi)容編排上應(yīng)該呈階段性。

（2）教材內(nèi)容選擇呈完整性

《中華經(jīng)典素讀本》所選取的內(nèi)容大部分是完整的“原典”，較少部分內(nèi)容由于受到課時量和教學(xué)難度等的限制只節(jié)選部分內(nèi)容。一部完整的作品呈現(xiàn)出作者的整體思想，而被“節(jié)選”的作品意識形態(tài)是殘缺的、不完整的。我國流傳下來的經(jīng)典作品，每部作品建構(gòu)了作者完整的思想體系，各家作品反映出了他們的思想特點。因此，教材內(nèi)容在選擇上盡量保留作品的完整性，不以編者的個人偏好而“斷章取義”，讓學(xué)生自己選擇喜歡的“某家之言”。

（3）教學(xué)方法引導(dǎo)呈適切性

《中華經(jīng)典素讀本》在編制中，有配套的吟誦音頻。陳琴老師用吟誦的教學(xué)方法來教學(xué)生們讀經(jīng)典作品。吟誦是介于讀和唱之間的一種傳統(tǒng)的讀書方法，我國古代都是用吟誦的方式來讀書的，因而吟誦的讀書方式適合讀我國傳統(tǒng)的文言作品。陳琴老師采用吟誦教學(xué)法符合文言作品的讀書方式，同時也培養(yǎng)了兒童的節(jié)奏感。

吟誦通過節(jié)奏的抑揚頓挫、聲音高低起伏，帶學(xué)生領(lǐng)略作品的情感基調(diào)。然而，“吟誦”這種教學(xué)方法要注意適切性，不是拿到文本就開始吟誦，而是在學(xué)生能讀通順，讀熟作品的基礎(chǔ)上再吟誦。此外，不是每堂課都要用吟誦教學(xué)法，需要理解“吟誦只是作為一種教學(xué)方法”，最終目的是讓學(xué)生積累語言文字材料。

3.取舍教材的編制系統(tǒng)

《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)，以范文系統(tǒng)為主，以助讀系統(tǒng)為輔。用范文系統(tǒng)組織教材內(nèi)容，用助讀體統(tǒng)幫助學(xué)生誦讀文本。該套教材有意撇除了練習(xí)系統(tǒng)和導(dǎo)讀系統(tǒng)。去除了教師對文本“望文生義”的解釋，不需要學(xué)生完成練習(xí)，而只是純粹地“讀”，積累語言文字材料。因此，經(jīng)典誦讀課程在教材的編制上，根據(jù)需要而選擇相應(yīng)的編制系統(tǒng)，去除繁雜的面面俱到。

4.安排教材的編制結(jié)構(gòu)

《中華經(jīng)典素讀本》的編制是以精選的范文為主體，按時間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文，合編成的一套教材。在作品上，有先秦諸子、儒、釋、道等各家思想的代表作，集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等為一體。避免了分編型教材側(cè)重某一方面的特點，作為一個綜合的內(nèi)容呈現(xiàn)。其將經(jīng)典誦讀課程作為一種知識綜合的完整性課程。

綜上所述，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，為有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校提供了教學(xué)內(nèi)容，為開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制提供了借鑒意義。整套教材，從編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)到編制結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)出陳琴老師編制這套教材用心之所在。該書的編制，為致力于講授經(jīng)典誦讀作品的一線教師提供了一套現(xiàn)成的使用教材。同時，《中華經(jīng)典素讀本》作為現(xiàn)行語文教材的補充讀物，豐富了語文課程的教學(xué)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，幫助學(xué)生積累語言文字材料，提升學(xué)生語文綜合素養(yǎng)。

（本文為2013年度贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項目，項目編號：YCX13A007）

注釋：