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實力傳播范文第1篇

Philip Talbot的話是在說明中國三、四線城市是新的經(jīng)濟(jì)增長點?！?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/117428.html" target="_blank">實力傳播意識到要幫助客戶深入了解三、四線城市居民，打入內(nèi)陸市場。正是基于此，我們對國內(nèi)的三、四線城市，即我們所說的‘內(nèi)陸市場’進(jìn)行了極其詳細(xì)的研究。”實力媒體中國區(qū)首席執(zhí)行官Malcolm Hanlon說。由此，《新營銷》記者采訪了實力傳播大中華區(qū)首席執(zhí)行官鄭香霖、實力傳播中國區(qū)傳播策劃總監(jiān)陳秀玲、實力傳播中國區(qū)策略研究副總裁馬紅中，分享了他們在中國三、四線城市調(diào)研時的發(fā)現(xiàn)和對消費者的洞察。

營銷與生活密切相關(guān)

《新營銷》：直接影響三、四線城市消費者生活方式的核心價值觀是什么？在這些價值觀的影響下，形成了怎樣的消費文化？

鄭香霖：根據(jù)實力傳播對中國二線、三線和四線城市及周邊的農(nóng)村地區(qū)所做的研究，影響三、四線城市消費者生活方式的五個主要價值觀是：家庭至上，尋求社會群體的支持，社會認(rèn)可萬歲，努力實現(xiàn)新目標(biāo)，愛生活、愛家鄉(xiāng)。

首先，家庭在三、四線城市更被重視。平均來說，三、四線城市的居民比起一、二線城市的居民，每周多出7個小時，也就是平均每天多出1個小時與家人在一起。有那么多時間跟家人在一起，家庭成員之間會互相影響，也就是說，他們對品牌、產(chǎn)品的相關(guān)信息會影響家庭中的其他成員。

其次，尋求社會群體的支持，這個價值觀也非常重要。現(xiàn)在整個社會群體受到口碑效應(yīng)的沖擊。為什么呢？我們發(fā)現(xiàn)，由于三、四線城市發(fā)展很快，那里的人想更多地了解他們不太熟悉的東西，但是他們不敢冒險選擇新的品牌，所以他們不停地尋求別人的意見。從這一點來看，品牌的口碑在三、四線城市更加重要。市場營銷者需要明確不同級別的城市和省份在消費升級方面的差異，提供一系列的產(chǎn)品和制定有針對性的品牌傳播策略，以滿足消費者對更高檔產(chǎn)品的追求，促使其在同一品牌線下進(jìn)行消費升級。這不僅要求主品牌具有足夠強(qiáng)的號召力，而且還要考慮到各個省份獨特的消費習(xí)慣和價值觀。比如，遼寧的消費者有非常強(qiáng)的炫富心態(tài)，市場營銷者應(yīng)宣傳高檔產(chǎn)品和最新款式。而在四川，則應(yīng)該利用主品牌下高、中、低不同檔次的產(chǎn)品線組合來滿足消費者在不同生活階段的需求。

再次，社會認(rèn)可萬歲，這個價值觀更直白的說法是中國消費者一直存在面子問題。在三、四線城市，結(jié)婚比一、二線城市更加鋪張，他們認(rèn)為結(jié)婚是非常值得自豪的事情。在三、四線城市商場更多、更集中，他們希望在大商場買到大品牌的產(chǎn)品。如果某一品牌想在三、四線城市受到歡迎，就必須讓消費者感到他們也像大城市的居民一樣受到了同等對待，他們也有權(quán)利享受最新的品牌和最好的產(chǎn)品。

第四個價值觀，即努力實現(xiàn)新目標(biāo)，他們制定的目標(biāo)往往都在自己可掌控的范圍內(nèi)，而不會給自己過大的壓力。我們遇到一位何姓先生，28歲，已婚，公務(wù)員，來自遼寧本溪。去年他買了自己的第一輛車—別克新凱越。至于為什么買車，何先生告訴我們，買車一方面是家里有了孩子，有車會方便一些；另一方面是父母年齡大了，該讓他們享受一下了。一、二線城市的居民覺得經(jīng)濟(jì)不景氣而在消費方面很謹(jǐn)慎，而三、四線城市受到金融危機(jī)的影響要低得多，居民更愿意消費。為了和這些三、四線城市的消費者建立有效的聯(lián)系，品牌必須傳遞的信息是：使用某品牌將如何提高整個家庭的生活品質(zhì)，將如何讓家庭成員分享個人成功所帶來的好處。

對于愛生活、愛家鄉(xiāng)，我們發(fā)現(xiàn)四川消費者在地震后并沒有失去信心，基本上大家都非常努力地希望把家鄉(xiāng)建設(shè)得更好。市場營銷者應(yīng)該意識到，在消費者樂于嘗試新鮮事物的同時，他們在內(nèi)心深處更認(rèn)同本土的文化、傳統(tǒng)和品牌。因此他們在購買東西時，首先信賴和支持的還是本地品牌，希望本地品牌能夠得到良好的發(fā)展。所以，品牌傳播應(yīng)展示其如何與整個城市融為一體，促進(jìn)城市發(fā)展，為每個人創(chuàng)造一個更加美好的未來。

在中國這個儒家思想根深蒂固的社會中，孝順和尊敬父母是子女回報父母養(yǎng)育之恩義不容辭的責(zé)任。我們因此看到很多品牌會打“假日送禮”牌，在春節(jié)和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵消費者向自己的父母送禮物，如營養(yǎng)保健品，來表示對父母的關(guān)愛。尊老文化會給企業(yè)帶來巨大的商機(jī)。

特別在三、四線城市，由于子女與父母住得近，鄰里對他們的期望值也更高。中國的快速發(fā)展也使得年邁的父母們愿意嘗試新鮮事物，舒適地度過晚年時光。因此為父母報名參加國內(nèi)游就像以往送父母按摩椅一樣越來越流行，因為它同樣能給父母帶來生活上的享受。市場營銷者可以教育消費者如何讓其父母盡情享受全新的甚至有些奢侈的體驗，從而激發(fā)消費者的購買欲望。也就是說，此類產(chǎn)品和品牌的定位必須能夠讓消費者感受到他們有能力讓父母安享晚年。

三、四線城市居民的生活周而復(fù)始：吃飯、做家務(wù)、與家人共同觀看電視、在茶館中會見親朋好友，或者周末到公園閑逛，這種日復(fù)一日的生活雖然很簡單，但是很快樂，因為這種日子是他們與自己所愛的家人和親朋好友共同度過的。市場營銷者可以在這些日常情景中和消費者建立聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)品牌能夠為他們的日常生活增添樂趣。

獨特的“消費者通路”

《新營銷》：市場營銷者如何掌握“消費者通路”，并以此為工具與三、四線城市消費者進(jìn)行溝通？

陳秀玲：媒體策劃是一門包羅萬象的學(xué)科，但人們往往過于簡化消費者的購買過程，認(rèn)為品牌傳播就是讓消費者熟悉產(chǎn)品和品牌，從而引起購買興趣。然而，事實未必如此。

以前，市場上的媒體渠道和可供選擇的品牌相對較少，這種傳統(tǒng)的理論確實適用，那時消費者一旦認(rèn)識了某個品牌就可能購買它的產(chǎn)品。然而現(xiàn)在，消費者變得更為成熟，他們對產(chǎn)品信息以及品牌使用體驗的鑒別能力也提高了很多。如果市場營銷者的目標(biāo)是要影響帶來銷售的消費者行為，那么他就必須清楚地了解消費者整個購買過程(認(rèn)知階段、參與階段、積極考慮階段、購買階段、消費階段、建立關(guān)系階段、品牌宣傳階段)中的每一個步驟。

認(rèn)知階段是讓三、四線城市消費者大開眼界。三、四線城市的生活成本比一、二線城市低，就買房而言，三、四線城市消費者短期內(nèi)就可以實現(xiàn)這個目標(biāo)。隨著三、四線城市消費者可支配收入的增加，他們的消費力并不亞于一、二線城市，他們從未像現(xiàn)在這樣面臨眾多的新產(chǎn)品和新品牌，從汽車、家電、電腦到護(hù)膚品、化妝品，他們需要更好的產(chǎn)品和品牌來滿足自己生活上的需求，他們追求價格更高的品牌，并不是他們愿意花那么多錢，而是他們認(rèn)為價格越高質(zhì)量越有保證。

在選擇這些新產(chǎn)品和新品牌時，由于缺乏可供參考的經(jīng)驗，三、四線城市消費者在做出購買決策時更為謹(jǐn)慎，并且更多地依賴品牌宣傳。他們可能對某些產(chǎn)品在改善其生活品質(zhì)方面有一個大致的概念，但對產(chǎn)品的實際用途，與他們生活的密切性以及為生活帶來的實惠并沒有太多的認(rèn)識。我們的研究表明，三、四線城市絕大多數(shù)消費者渴望了解電腦方面的知識，尤其是首次購買電腦的用戶，他們想知道哪種類型的電腦最適合他們。比如彩妝產(chǎn)品，年輕女性希望通過化妝讓自己漂亮，但她們并不清楚該從如何入手，因為她們的母親只使用像洗面奶和口紅這樣的基本護(hù)膚品和化妝品，因而無法做她們的美麗顧問。所以，希望打入三、四線市場的品牌必須從頭開始向消費者普及相關(guān)的知識。

馬紅中：在“消費者通路”的參與階段，市場營銷者應(yīng)有效地利用一個契機(jī)，即中國三、四線城市的消費者有史以來首次擁有巨大的消費能力。同時，市場營銷者也要意識到三、四線城市消費者對國際品牌的謹(jǐn)慎態(tài)度。一方面，國際品牌可以展示個人的物質(zhì)財富和社會地位，為他們贏得“面子”，另一方面，三、四線城市消費者也會非常關(guān)注這些品牌在其實際生活中的實用性和關(guān)聯(lián)性。

在這一方面，諾基亞做得非常成功。諾基亞的產(chǎn)品因性能可靠受到消費者的大力追捧，其品牌傳播正是抓住了自己的產(chǎn)品特性而將其打造成了最受歡迎的國際品牌。一個品牌的原產(chǎn)地也有助于它與消費者建立聯(lián)系，尤其是像護(hù)膚品或者化妝品等產(chǎn)品。比如，三、四線城市的年輕女性更加偏愛日韓化妝品，因為她們認(rèn)為，日韓品牌比歐美品牌更適合東方人的膚質(zhì)。

陳秀玲：在積極考慮階段，消費者通常對產(chǎn)品的實際用途和給自己帶來的感受進(jìn)行詳細(xì)的考察。他們會征求家人和親朋好友的意見，然后到網(wǎng)上瀏覽其他用戶的評價，最后再到銷售點親身體驗產(chǎn)品?？紤]到他們對很多產(chǎn)品并不熟悉，品牌營銷應(yīng)傳達(dá)直截了當(dāng)、簡單易懂的信息。在明確了哪些產(chǎn)品是消費者用來炫耀的，哪些產(chǎn)品只是考慮實用性，市場營銷者需要提供激發(fā)消費者購買意愿的信息，并最終促成購買行為的發(fā)生。

在購買階段，購物環(huán)境、選購過程以及達(dá)成交易的方式都對品牌的最終銷售起到至關(guān)重要的作用。其中店內(nèi)促銷對消費者尤其具有吸引力，市場營銷者可以借此在銷售點影響消費的最終購買決策。我們發(fā)現(xiàn)，三、四線城市的消費者很實際，他們更喜歡打折商品或者在購物時獲得贈品，但贈品必須實用，即便與他們購買的產(chǎn)品沒有多大的關(guān)系。例如，移動運營商推出的充話費送大米活動，某國際護(hù)膚品品牌推出的買產(chǎn)品送食用油促銷活動，這些看來并不相關(guān)的贈品，其實可以滿足消費者對實用性的追求。

在三、四線城市，社會群體內(nèi)關(guān)系非常緊密，朋友間彼此信任，這使得直銷這種方式在這些城市非常成功，比如安利和玫琳凱就受到了這些城市中女性消費者的歡迎。

馬紅中：在消費階段，三、四線城市消費者主要關(guān)注兩件事情：一是炫耀購買的商品，從而為自己在朋友面前贏得面子，獲得更大的影響；二是了解如何使用對他們來說仍然相對陌生的產(chǎn)品和品牌。

在建立關(guān)系階段，品牌需要表明它們對消費者的關(guān)系和重視。企業(yè)應(yīng)以建立消費者的品牌忠誠度為目的。因此，市場營銷者需要清楚地認(rèn)識到，對于不同的產(chǎn)品類型，消費者希望與品牌建立何種關(guān)系，以及怎么建立這種關(guān)系。

實力傳播范文第2篇

就電視而言，地方電視媒體向來以其貼近市場、了解當(dāng)?shù)叵M者、娛樂自主、文化親和力、靈活執(zhí)行力、客戶導(dǎo)向及地面支持等特性為廣告主所看重；這些與中央臺之高覆蓋，權(quán)威性， 支持市場擴(kuò)張及國家公關(guān)等特性是相輔相成且優(yōu)勢互補的。廣告主在選擇媒體時，必須充分考量媒體特性是否能支持市場營銷需求。

2005年全國電視媒體和地方電視媒體都有非?？上驳陌l(fā)展。中央電視臺以專業(yè)化、頻道制，品牌力量及獨家優(yōu)勢資源等發(fā)展擴(kuò)張了市場份額；地方臺則面對中央臺壓力奮力突圍，所呈現(xiàn)出的娛樂產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)品牌化、本土平民化、互動共益化、內(nèi)容創(chuàng)新化及整合傳播化等多元化發(fā)展振興電視媒體產(chǎn)業(yè)。

應(yīng)《市場觀察?廣告主》編輯部的邀請，實力傳播針對地方電視臺(非CCTV)近年來的表現(xiàn)進(jìn)行了深入分析及評估，收獲到了很多地方電視臺亮點，也希望通過幾個大亮點所洞察到的電視發(fā)展趨勢，新傳播方式及媒體資源策略性的運用，令廣告主從中得到較大的收獲。

第一大亮點：快樂中國內(nèi)容為王

觀眾為主　互動娛樂　拉動新傳播時代引擎

如要點評2005年的任何電視狀況或現(xiàn)象，都無法不談到快樂中國一湖南衛(wèi)視。

2004年6月，湖南衛(wèi)視更簡潔地更大氣地定位成“快樂中國”，意在“打造中國最具活力的電視娛樂品牌”，也立志突破區(qū)域性成為全國性的電視頻道。

2005年湖南衛(wèi)視的卓絕的表現(xiàn)令人嘆為觀止。從年初的“快樂中國”品牌推廣系列活動，到《2005蒙牛酸酸乳超級女聲》全國狂熱的超凡成功，再以獨播劇《大長今》壟斷收視，后繼《仁恒閃亮新主播》及《國球大典》，更有值得期待的年底快樂升級?！翱鞓分袊币豢滩煌５嘏c眾樂樂，收視率．影響力及促進(jìn)銷售等方面豐盛的收獲也著實讓人羨慕！

對于《2005蒙牛酸酸乳超級女聲》，各路行家見仁見智，不一而足，但其實實在在的理念和行動力，對整個電視媒體產(chǎn)業(yè)在瞬間造成的震憾性變化，卻不由得我們不關(guān)注。我們收獲到電視媒體業(yè)的以下四大變化及時呈現(xiàn)廣大廣告主。

一變：內(nèi)容為王

中國人民大學(xué)喻國明教授一針見血地指出，隨著傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是傳播技術(shù)的革命性進(jìn)步，傳播市場上的渠道資源以一種不可遏制的方式釋放出來。新傳播競爭時代的特點在于傳播渠道的擁有和掌控能力對于傳媒產(chǎn)業(yè)核心競爭力形成的貢獻(xiàn)將越來越??；而傳播內(nèi)容的原創(chuàng)能力及內(nèi)容資源的集成配置能力，以及對于銷售終端的掌控能力、終端服務(wù)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈。價值鏈的擴(kuò)張能力卻越來越成為形成傳媒產(chǎn)業(yè)核心競爭力的要素。

超女后，各級電視臺都意識到唯有內(nèi)容的領(lǐng)先才會贏得更多的注意力及廣告收益。窮則思變，不創(chuàng)造內(nèi)容的稀缺資源，無視同質(zhì)化的嚴(yán)重后果就是被淘汰。

二變：新傳播時代來臨

超女的非凡成功，無意間刺激了整個傳播行業(yè)進(jìn)入“新傳播時代”，并表現(xiàn)出以下的特征：

1．構(gòu)建整合互動傳播平臺至關(guān)重要。不整合無法與觀力：360度重力接觸，不互動無法對觀眾有影口向。整合互動傳播力帶來核變的力量，非單一媒體和單一廣告片力所能及。

2．觀眾也是傳播力。給觀眾主控權(quán)和話語權(quán)，“被動觀眾”成了“主動一方”，參與度提升了注意度。獲得尊重的同時，也更愿意接受影響。觀眾良好的口碑傳播會給品牌帶更多價值回報，粉絲們的忠誠度也是無形而有力的資產(chǎn)。

3．廣告主也可變成傳播渠道。廣告主自身品牌的力量，市場營銷能力及銷售渠道都是傳播力。

4．電視媒體品牌崛起。在中國同質(zhì)化的媒體環(huán)境中，一個好的品牌節(jié)目肯定會打敗多臺。觀眾對其忠誠度和喜好度會贏得更多廣告主的投資?，F(xiàn)各電視臺都感到了品牌的壓力，也對此紛紛投入更多的精力。

5．PK競爭機(jī)制?，F(xiàn)在你不知道PK?你就過時了!PK競爭機(jī)制現(xiàn)被電視媒體業(yè)廣泛推廣，節(jié)目內(nèi)容到收視，甚至人事上都延用了PK的機(jī)制。

6．激發(fā)其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動作用，并獲得除廣告外更多種的收益。超女對文化娛樂產(chǎn)業(yè)的影響及短信業(yè)的蓬勃發(fā)展。

三變：電視為最具互動性和影響力的媒體

第一傳統(tǒng)“舊”媒體――電視自因特網(wǎng)等新媒體產(chǎn)生之后，一直以其無互動性及與新生代的脫節(jié)而倍受歧視。“超女”幾乎是電視業(yè)的一株救命稻草，整合活動驅(qū)動、短信及網(wǎng)絡(luò)三個互動因子激活了電視的互動性，第一傳統(tǒng)媒體突破了單向傳播的局限性，被喚醒成一個無比強(qiáng)大的大互動影響力媒體。

四變：格局

湖南衛(wèi)視在“全臺一條心”的共同努力下，靠內(nèi)容突圍，將快樂傳遞，與眾樂樂，互動互益，不愧為“中國最具活力的電視娛樂品牌”。從掀起的全國狂熱中，可以看到湖南衛(wèi)視已突破區(qū)域性限制，正向全國性的電視頻道而努力邁進(jìn)．中國的電視格局會在不久的將來有所變化。

蒙牛酸酸乳戰(zhàn)略贊助《超級女聲》的成功，令眾多廣告主眼紅。但蒙牛在其中和背后所花的超大投資，超凡的執(zhí)行力，無私的市場營銷網(wǎng)絡(luò)奉獻(xiàn)．又有哪個廣告主可以做到？湖南衛(wèi)視曾說蒙牛對《超級女聲》的品牌成功是功不可沒的!

這里將蒙牛酸酸乳取得成功的關(guān)鍵剖析給大家，也希望更多廣告主能參考我們建議的“整合――共贏――互勸傳播力”模式為自己創(chuàng)造更多的價值。

一、蒙牛酸酸乳是戰(zhàn)略合作伙伴，不只是贊助商。

戰(zhàn)略合作伙伴，不是單純的贊助商，贊助了冠名費用就完事的。戰(zhàn)略合作伙伴要對節(jié)目品牌進(jìn)行投資，需利用自身品牌知名度共同推廣節(jié)目，需貢獻(xiàn)市場營銷渠道作更廣泛推廣。蒙牛酸酸乳產(chǎn)品深入到全國400多城市，蒙牛組織了200多場路演，蒙牛在34個城市進(jìn)行了144場大型路演，投放常規(guī)廣告和軟廣告，蒙牛發(fā)放200多萬張DM單及20多億個包裝盒的更換等，這些舉措和執(zhí)行力是值得敬佩的。

此外特制張含韻的廣告片，加大整合廣告預(yù)算投入，追加海選市場贊助及節(jié)目后的延長贊助投入。廣告主必須牢記，光只是冠名節(jié)目而不加大節(jié)目前后的贊助投入，不貢獻(xiàn)自身品牌的力量、市場營銷能力及銷售渠道，所謂贊助都無法達(dá)成如此徹底的成功。以下兩年“超女”的收視比較也說明廣告主的努力對節(jié)目效果的一定影響。(見圖一、二)

二、廣告主應(yīng)與有影響力的優(yōu)勢傳播平合

在選擇媒體時，除了收視成本及價格外，必須更看重傳播平臺的影響力，忠誠度，喜好度，使命感，敬業(yè)精神及創(chuàng)新制作力。沒有后面的這些因素，所謂低價格的廣告投放只能帶來低回報。選擇有使命感及敬業(yè)精神的媒體，才能使整個節(jié)目及活動策劃不“神散”；有創(chuàng)新制作力，才能使內(nèi)容更吸引眼球。有影響力的傳播載體才能幫助廣告主影響消費者的行為。廣告主的正確追求方向是成本效益(COSt-effectiveness)，而終級目標(biāo)是促進(jìn)銷售。蒙牛

酸酸乳從去年8億到今年25億的銷量是最好的證明。

三、了解消費者的需求和夢想

現(xiàn)在眾多廣告主對消費者現(xiàn)時的需求有所把握，但能關(guān)心和希望了解到消費者夢想的卻少之又少。廣告主是否關(guān)愛消費者的需求與夢想，是贏得人心的關(guān)鍵。

當(dāng)鄰家女孩想唱就唱，唱出夢想時，當(dāng)李宇春已登上《時代》雜志時，當(dāng)無數(shù)大眾陶醉在超女的夢想及自己的夢想中；如企業(yè)的品牌在當(dāng)時陪伴或幫助他們達(dá)成夢想的，試想會有何等的榮耀和回報！ (見圖三)

四、以情感人，攻心為上。

情感是永恒的內(nèi)容主題，內(nèi)容能以真情感人，才會得人心而得天下。品牌傳播的目的是要與消費者的人心及意識做溝通，而非簡單地被觀看。一個傳播平臺是否以情感人，是否有能力將廣告主的產(chǎn)品無商業(yè)跡象地真正融入在節(jié)目內(nèi)容中，這也是考量媒體的關(guān)鍵。超女將選手成功和失敗時的情感升華到極致，更突出蒙牛酸酸乳的“酸酸甜甜就是我”。

五、必須互動

歸還主動權(quán)和話語權(quán)給觀眾及消費者，使之從“被動變成“主動一方”?？蓞⑴c和被認(rèn)同的喜悅一定能增加品牌喜好度。

六、建立整合共贏互動傳播力模式(見圖四)

第二大亮點：第一財經(jīng)跨媒體財經(jīng)資訊平臺

為廣告主帶來價值

第一財經(jīng)(CBN)跨媒體財經(jīng)資訊平臺，是上海文廣新聞傳媒集團(tuán)對財經(jīng)媒體進(jìn)行突破性改革而誕生的，在中國的傳媒界具有多方面的突破性意義。

第一財經(jīng)的發(fā)展以國際標(biāo)準(zhǔn)為參照。戰(zhàn)略布局分兩大塊：第一塊是跨媒體傳播平臺的搭建，打通渠道與內(nèi)容生產(chǎn)；第一塊是在內(nèi)容供應(yīng)基礎(chǔ)上的衍生產(chǎn)品的開發(fā)，包括財經(jīng)資訊產(chǎn)品與財經(jīng)公關(guān)產(chǎn)品。這種專業(yè)品牌，跨媒體、跨地域及多產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，公司化的經(jīng)營機(jī)制是給同質(zhì)化嚴(yán)重的中國電視媒體業(yè)一劑強(qiáng)心針。

第一財經(jīng)自開辦以來，通過專業(yè)內(nèi)容贏得了專業(yè)人士的青睞，也擁有很大一批高收入，高消費及高品味的專業(yè)經(jīng)理人為忠實觀眾，這些高購買力的忠實觀眾是廣告主中高檔產(chǎn)品銷售的中堅力量。

第一財經(jīng)：跨媒體、跨地域及多產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

2003年7月7日在上海，由上海文廣新聞傳媒集團(tuán)旗下的原上海電視臺財經(jīng)頻道和原上海東方電臺財經(jīng)頻率整合而成。

2004年11月1 5日，經(jīng)過較長時間的籌備，上海文廣新聞傳媒集團(tuán)聯(lián)合北京青年報和廣州日報社共同推出了《第一財經(jīng)日報》正式出版發(fā)行――這是中國第一份全國性的專業(yè)財經(jīng)日報。

目前第一財經(jīng)跨媒體平臺已囊括傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體。傳統(tǒng)媒體群包括：廣播、電視、報紙、出版、通訊社。數(shù)字媒體包括網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)電視(IPTV)、手機(jī)電視、短信等無線增值服務(wù)。第一財經(jīng)在增強(qiáng)核心競爭力的同時，積極拓展產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)跨地域、跨媒體的經(jīng)營。(見圖五)

第一財經(jīng)立志成為中國商業(yè)及財經(jīng)資訊領(lǐng)域的首選品牌。

第一財經(jīng)戰(zhàn)略定位是為中國廣大投資者和全球華人經(jīng)濟(jì)圈提供實時的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、高質(zhì)的財經(jīng)新聞和深度評析．目標(biāo)是成為中國最大最強(qiáng)的專業(yè)財經(jīng)資訊供應(yīng)商。

在品牌管理上，第一財經(jīng)是全國媒體中率先脫離地域色彩和行政稱謂的媒體，從誕生之日起就有了鮮明的品牌創(chuàng)立與保護(hù)意識，2004年9月14日，第一財經(jīng)的形象標(biāo)識(LOGO)獲得上海市版權(quán)局版權(quán)保護(hù)。

現(xiàn)代企業(yè)公司化運營機(jī)制的建立為第一財經(jīng)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了扎實的基礎(chǔ)，為第一財經(jīng)跨媒體品牌戰(zhàn)略運作搭建了強(qiáng)有力的平臺。

內(nèi)容生產(chǎn)：中國第一個純粹意義上的財經(jīng)內(nèi)容品牌

第一財經(jīng)頻道：中國唯一定位于專業(yè)投資者的財經(jīng)頻道。

日頻道全天播出19個小時，直播節(jié)目近12個小時，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、投資等各個領(lǐng)域。與國際著名財經(jīng)頻道CNBC亞太進(jìn)行戰(zhàn)略合作，提升了內(nèi)容質(zhì)量。

品牌欄目由《頭腦風(fēng)暴》、《中國經(jīng)營者》、《財經(jīng)郎閑評》、《決策》、《財富人生》、《環(huán)球第一財經(jīng)》。其中堅持聘用財經(jīng)專家郎咸平作經(jīng)濟(jì)評論節(jié)目，在國內(nèi)也是首創(chuàng)，其犀利的語峰及前瞻的觀點也為第＝財經(jīng)增色不少。

第一財經(jīng)頻率：目前國內(nèi)最具影響的專業(yè)財經(jīng)廣播

和全國30多家財經(jīng)廣播電臺有節(jié)目的合作與互動。

致力于為投資者提供強(qiáng)有力的財經(jīng)資訊的聽覺沖擊和一流的資訊服務(wù)。

品牌欄目包括《中國財經(jīng)60分》、《中國長三角》。

第一財經(jīng)日報：一份權(quán)威、主流的全國性財經(jīng)日報

面向中國社會中最具有影響力、消費力和決策力的“三最”人群，關(guān)注全球背景下中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會進(jìn)步。

對開大報。分政經(jīng)、財經(jīng)、產(chǎn)經(jīng)和副刊四大版塊。每周一到周五出版，每日24版．周五32版，在京津、長三角、珠三角、香港等地發(fā)行。

雜志：財經(jīng)方面B2B的雜志

已經(jīng)啟動，將跟全球最大的B2B整合信息提供商之一的傳媒集團(tuán)VNU合作，做一本關(guān)于財經(jīng)方面B2B的雜志。

出版方面，第一財經(jīng)計劃成立第一財經(jīng)出版管理有限公司

據(jù)內(nèi)部稱在考慮跟國外著名出版機(jī)構(gòu)出版社或者出版集團(tuán)進(jìn)行合作，進(jìn)軍出版領(lǐng)域，包括期刊和財經(jīng)專業(yè)書籍等的出版。

第一財經(jīng)有經(jīng)營3、4年的“財富人生”欄目，到目前為止已經(jīng)出版了4本書，幾乎每個月都掛在上海書城的銷量排行榜的前十位。

網(wǎng)站：要通過網(wǎng)站的形式來整合第一財經(jīng)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)資源、內(nèi)容資源

第一財經(jīng)網(wǎng)站本身將建設(shè)成為一個非常具有競爭力的媒體。

另外，發(fā)展迅猛的中國網(wǎng)民和手機(jī)用戶中有龐大的財經(jīng)資訊的目標(biāo)用戶群，第一財經(jīng)也將逐漸進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)電視與手機(jī)電視、包括短信、WAP等無線增值服務(wù)領(lǐng)域，將內(nèi)容占領(lǐng)到盡可能最大的目標(biāo)陣地。

衍生產(chǎn)品開發(fā)，盈利模式多元化

第一財經(jīng)的下游衍生產(chǎn)品開發(fā)分兩大塊：

一是財經(jīng)資訊產(chǎn)品。首先是對于財經(jīng)新聞資訊的再次利用，即財經(jīng)資訊和咨詢產(chǎn)品，涵蓋多樣化的層次：從實時信息、數(shù)據(jù)庫、深度分析。行業(yè)報告以至于咨詢工具產(chǎn)品，這些內(nèi)容其實是資訊的再利用和多次開發(fā)――這個價值可能高過媒體產(chǎn)品本身。

另外是獨立的財經(jīng)資訊產(chǎn)品，如指數(shù)、資信評級產(chǎn)品等――這是第一財經(jīng)品牌延伸的產(chǎn)品?！暗拉偹沟谝回斀?jīng)中國600指數(shù)”，這是道瓊斯歷史上第一次將自有品牌跟另外，家媒體的品牌捆綁在一起，使得第一財經(jīng)在國際金融市場上贏得了聲譽。最近，第一財經(jīng)又同道瓊斯合作推出了“道瓊斯第一財經(jīng)中國600行業(yè)領(lǐng)先指數(shù)”等，接下來的目標(biāo)是如何深化指數(shù)產(chǎn)品、并實現(xiàn)贏

二是財經(jīng)公關(guān)產(chǎn)品。首先是投資者關(guān)系管理領(lǐng)域，利用媒體的信息寫作能力和渠道優(yōu)勢幫助企業(yè)和其投資者之間建立一種溝通機(jī)制、樹立形象――當(dāng)然要以不損害第一財經(jīng)公正公信的品牌形象為前提。

另外就是論壇、榜單、會展、培訓(xùn)――這一塊是對財經(jīng)受眾

需求的深層次開發(fā)，是傳媒眼球經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。第一財經(jīng)將會積極實踐，積累經(jīng)驗，做出規(guī)模與品牌。

以上的戰(zhàn)略布局使得第一財經(jīng)擁有了三個不同的身份：財經(jīng)資訊者、財經(jīng)資訊供應(yīng)商、財經(jīng)服務(wù)提供商。這些身份轉(zhuǎn)變最深層的意義是盈利模式多元化的轉(zhuǎn)變：從目前單一以廣告為贏利支撐到以廣告、資訊和服務(wù)來盈利――利用現(xiàn)在跨媒體的強(qiáng)大的品牌優(yōu)勢盡快進(jìn)入到另外一塊贏利的領(lǐng)域當(dāng)中去．這是確保第一財經(jīng)長遠(yuǎn)發(fā)展的一個戰(zhàn)略性的決策。

第一財經(jīng)的財經(jīng)品牌，跨媒體、跨地域及多產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，專業(yè)化財經(jīng)內(nèi)容生產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)，及盈利模式多元化是一種前所未有的完整媒體經(jīng)營模式建立，很值得其他地方媒體學(xué)習(xí)和參照。

廣告主通過投資在這一優(yōu)勢及專業(yè)的媒體上，也能附合或提升品牌之優(yōu)質(zhì)形象。

第三大亮點：民生新聞方言播報

地方特色顯奇效

面對近年來中央電視臺的新聞力量，還有對獨播劇和首播的強(qiáng)勢媒體壟斷。各級數(shù)量眾多的電視臺的你爭我搶，同質(zhì)化無內(nèi)容品質(zhì)可言的節(jié)目播出．使得觀眾的注意力進(jìn)一步“稀缺”，地方電視臺的收視確實受到一定程度的影響。

媒體競爭日益激烈的今天，地方臺也積極思考尋求突變的機(jī)會。在近兩年的嘗試中，本土化、平民化及親和化的地方路線彰顯成效。其中新聞節(jié)目的本土化發(fā)展成為媒體應(yīng)對激烈競爭的一項基本策略。新聞的本土化現(xiàn)有兩大熱點：

一、民生新聞，關(guān)鍵民生

內(nèi)容上關(guān)注“日常狀態(tài)下平民百姓的衣食住行及所想所感”，表達(dá)上采取了更加口語化甚至帶有方言特色的“原生態(tài)”表達(dá)方式的新聞，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎和支持。一時間，全國各地民生新聞都創(chuàng)收視新高。如江蘇臺的《南京零距離》，南京臺的《直播南京》及重慶電視臺《天天630》都在當(dāng)?shù)負(fù)碛袠O高的威望和收視表現(xiàn)。

二、方言播報，零距離本土化，積極尋求自救與營利之道

為了在極度競爭牛生存千方言新聞報道似乎成了地方電視臺在競爭中的殺手锏，成了新聞媒體增強(qiáng)貼近性、實現(xiàn)本土化的必由之路，也似乎要成了時尚和潮流。目前廣東、福建、四川、湖南，浙江等省地方臺的新聞節(jié)目中就存在著不少方言土語類新聞節(jié)目，而且收視率較高，有日益擴(kuò)大的趨勢。

新聞運用方言進(jìn)行報道體現(xiàn)了地方性的節(jié)目定位，是從語言上對受眾的貼近，也不再有“普通話生硬的播音腔”，“把一天中發(fā)生的新聞以本地話的方式演繹出來，一開口就拉近了與觀眾的距離?！?/p>

以西湖明珠電視臺為例，早在《阿六頭說新聞》這一方言節(jié)目出現(xiàn)之前，杭州市區(qū)的新聞節(jié)目的收視平均只有2％左右，而“阿六頭”自2003年元旦開播以來，收視率節(jié)節(jié)攀升，“從開始幾天的2％左右，上升到現(xiàn)在的7％，最高收視率創(chuàng)下了14％”(尼爾森調(diào)研公司)。

江陰電視臺經(jīng)濟(jì)生活頻道《民生直通車》欄目還在2005年5月起舉辦“江蔭話說新聞”大賽，每周一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由該鎮(zhèn)2～4名參賽者用方言播報本鎮(zhèn)發(fā)生的新聞。第一輪全市16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的參賽者逐一展示后，由觀眾投票決出領(lǐng)先者進(jìn)入下一輪角逐，最終2～3名決勝者將獲得豐厚獎金并被《民生直通車》聘為主播。

地方言語雖引起了一些爭議，但方言新聞反映出“以人為本”的現(xiàn)代傳播觀念，用方言說新聞的節(jié)目為方言區(qū)的地方文化提供了一次身份認(rèn)同的機(jī)會。地方文化的多樣性，通過媒體的傳得到了確認(rèn)，方言區(qū)的居民，也通過這種媒介的接觸達(dá)到了提升自身文化地位的目的，是傳播人性化的表現(xiàn)。

廣告主如能利用好“以人為本”的現(xiàn)代傳播觀念及方法，一定能將品牌更貼近目標(biāo)消費者的心。

實力傳播范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化傳播學(xué)；基本視角；類型描述；傳播介質(zhì)；民族文化遺存形態(tài)；文化安全

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0126-05

現(xiàn)代的傳播學(xué)是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴(kuò)大而形成的產(chǎn)物，其學(xué)術(shù)背景是現(xiàn)代大眾傳媒，它以現(xiàn)代都市化大眾為關(guān)照對象，關(guān)注的是大眾傳播媒體對信息的傳遞與系統(tǒng)的控制。而民族文化傳播理論擴(kuò)展了現(xiàn)代傳播學(xué)的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術(shù)發(fā)展的角度對民族文化信息傳播的行為及活動規(guī)律、民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現(xiàn)實價值，而且建構(gòu)民族文化傳播學(xué)，也將是極具創(chuàng)新性的，它是對歷史與現(xiàn)代的連接和傳遞，并且在一定程度上開啟了中國特色傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)研究。

20世紀(jì)開始，科學(xué)理論發(fā)展的一個重大特點，就是邊緣學(xué)科的興起，跨學(xué)科研究的成果豐碩。民族文化傳播學(xué)研究屬于“傳播學(xué)”與“民族文化”相結(jié)合進(jìn)行研究的范疇，同樣具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。國內(nèi)外研究來看，從事“民族學(xué)”、“民族文化學(xué)”、“人類文化學(xué)”、“少數(shù)民族文化學(xué)”等學(xué)科研究的人不在少數(shù)。但當(dāng)我們從傳播的角度來認(rèn)識和研究民族文化時，就打開了一個新的研究領(lǐng)域。

一、民族文化傳播學(xué)的基本視角

民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個方面來認(rèn)識和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點進(jìn)行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等。同時還對在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動的局面而備受關(guān)注。西方學(xué)者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環(huán)境中成長起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭的事實，也是不可改變的事實。因為文化的多樣性意義，所以本文最終的立足點是文化安全，對民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和保護(hù)，提出就像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)民族文化生態(tài)。以此作為立足點，民族文化傳播學(xué)在凸現(xiàn)了民族文化傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的同時，又超越了學(xué)科本身的范疇與屬性，這是由該學(xué)科的對象性、可操作性、現(xiàn)實性、科學(xué)性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價值體現(xiàn)，當(dāng)今社會作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆驼?。所以對民族文化傳播與文化變遷的研究，對民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。

任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學(xué)研究的終極介質(zhì)，而由于對人的傳播研究推到文化場的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。

二、民族文化傳播學(xué)類型描述

民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進(jìn)行描述。

1.民族宗教文化傳播

民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進(jìn)入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

民族宗教文化的基本特征可以概括為三個方面。第一個特征即多元并存。比如擁有25個少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時具有審美功能、政治經(jīng)濟(jì)功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。

可以說滲透進(jìn)了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同融合成一個有機(jī)的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動，既是宗教儀式，同時也是宗教教育，內(nèi)容與形式對于他們的生活來說，是統(tǒng)一的。正如美國著名文化學(xué)者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。

2.民族服飾文化傳播

世界上任何一個民族，都有本民族獨具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標(biāo)志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說少數(shù)民族服飾是一種文化符號傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無聲語言和標(biāo)志。

德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類自然發(fā)展規(guī)律的公式：人―利用符號―創(chuàng)造文化。按照他的說法，人是“符號的動物”，擁有“符號化的思維”，并且利用“符號化的行為”去創(chuàng)造文化。他認(rèn)為：首先，人是符號的人，人具有對符號運用和表達(dá)的傾向性，具有思維的符號性抽象。其次，人利用符號生活在一個由符號構(gòu)筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號密切相連，人也就進(jìn)入了一種符號化的時代，符號賦予了人類能動的創(chuàng)造能力，并且為人類構(gòu)建起了一個超越于現(xiàn)實物質(zhì)實體的、豐富的想象和思考空間。人的符號和符號能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來的，符號的發(fā)生、形成是人類物質(zhì)實踐長期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號是實踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長期實踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號化思維的演變。民族服飾就是我們第一個認(rèn)識不同民族的、最初的符號和最本質(zhì)的符號。

3.民族的建筑文化

建筑，被譽為“凝固的音樂”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進(jìn)而使整個建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。

建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識。在民族建筑中，同時還體現(xiàn)規(guī)范社會秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是人與人之間社會關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達(dá)了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴(yán)格的倫理秩序觀念。

4.民族語言文字傳播

民族語言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號的集合體。民族語言文字是民族文化的重要組成。因為，一個民族的語言符號結(jié)構(gòu)、符號系統(tǒng)是一個民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認(rèn)識世界的方式和手段，它不僅影響著一個民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個外部世界的溝通與認(rèn)知。另外，在一個民族的語言之中，蘊含著一個民族歷史文化的、無比豐富的內(nèi)容，或者換句話說，一個民族的文化主要就是依靠語言文字傳承。

語言也是人類最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤?，獲得信息，最初人們是用一些簡單的動作和聲音來表達(dá)思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語言。就語言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個漫長的過程的。先產(chǎn)生出一些表達(dá)思想感情的音符，再對這些音符經(jīng)過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語言。

文字的產(chǎn)生，使信息符號得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴(kuò)大了信息的交流范圍，滿足了人類遠(yuǎn)距離、長時間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個新的階段。它表明人類社會交流的增多，活動范圍的增大，極大地促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，并出現(xiàn)了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個單字符號較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。

5.民族藝術(shù)傳播

民族藝術(shù)傳播即通過對少數(shù)民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術(shù)形式進(jìn)行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。

民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式?，F(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進(jìn)行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對于解讀和認(rèn)識、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。

民族藝術(shù)傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長10～20米的長卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸?！渡衤穲D》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準(zhǔn)確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實與精神相交錯的廣闊場景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。

樂舞指的是原始時期的音樂和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們在原始樂器，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習(xí)俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。

三、“人”――民族文化傳播的

終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個意義來說，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華56個民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對于不同民族文化的價值認(rèn)定，進(jìn)而是對民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。

“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步、發(fā)展，也是“人”的文化進(jìn)程進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個意義來說，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。

民族文化傳播理論研究的基點一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。

文化通過物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類社會，和西方文化不同的是，中國文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學(xué)研究中，研究的基點是“人”，是人對民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對文化的傳播。創(chuàng)建有中國特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對于傳播理論元點的復(fù)歸。

四、民族文化遺存形態(tài)與

民族文化傳播學(xué) 唯物論的觀點認(rèn)為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價值也是在事物的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動態(tài)的文化?；趯γ褡逦幕@樣的一種認(rèn)識，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對于文化全球化語境下的當(dāng)今人類來說，其價值意義都源于對歷史文化存留信息的重新認(rèn)識與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當(dāng)前應(yīng)該著重保護(hù)的對象。

民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個民族由于自身生活的自然的、社會的生態(tài)環(huán)境不一樣，會形成獨特的，完全不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會與自然環(huán)境共生和諧。

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對自身文化價值的認(rèn)定首先必須從文化的歷史價值開始，換句話說，就是從對包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價值認(rèn)定開始。民族文化的發(fā)展是一個系統(tǒng)發(fā)展的過程，同時也是一個多元化發(fā)展的進(jìn)程，對多元民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，也是對人類大文化系統(tǒng)的維護(hù)與回歸。

筆者認(rèn)為，對民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學(xué)術(shù)層面的問題是民族文化遺存形態(tài)的價值認(rèn)定及對其存在形式的探究；需要解決的實踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展與當(dāng)代社會的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對立。因此，這個問題的提出顯得非常的重要。

五、民族文化傳播中的文化安全思考

文化，是一個國家的執(zhí)政之基、立國之本、力量之源。同時，文化作為“軟實力”，成為衡量一個國家綜合實力的指標(biāo)之一，逐步受到各國的高度重視。一個國家、一個民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國爭相展開了文化軟實力的比拼，在國際關(guān)系中文化軟實力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟(jì)力量成為當(dāng)前影響國際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說，在這場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭中，誰占領(lǐng)了文化制高點，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國際影響力的比拼和較量中掌握自己的國際話語權(quán)和國際影響力。今天， 中國正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當(dāng)和政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視而進(jìn)行研究，并提到政府議事日程上來。

當(dāng)國家安全開始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域擴(kuò)大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國在擴(kuò)大自己的文化軟實力，實施文化戰(zhàn)略時，也開始改變過去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”?！半[性文化侵略”是一種潛藏的對思想意識和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識及衣食住行等方方面面。它對人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠(yuǎn)的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導(dǎo)價值觀改變，影響生活方式；同時，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會被誤導(dǎo)、謬傳、歪曲，最終導(dǎo)致民族文化資源破壞、喪失以至消亡。“隱性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟(jì)而來，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過度開發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導(dǎo)致文化失傳?！半[性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個國家通過文化浸潤對他國進(jìn)行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國際政治、經(jīng)濟(jì)變化的語境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對自己國家民族文化的認(rèn)同感，最終實現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)和政治的競爭存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會存在一天。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強(qiáng)，作為國家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國少數(shù)民族的文化安全，一方面是對不同民族文化特質(zhì)的堅持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護(hù)。由于現(xiàn)代文化交流融合的復(fù)雜性特點，強(qiáng)勢文化隨意使用“非己文化”來為自己創(chuàng)造價值和賣點早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟(jì)因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護(hù)我們國家的文化安全，維護(hù)我國少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無界限”的因素而上升到國家意識形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素去考慮。

[參考文獻(xiàn)][1][英]丹尼斯?麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論[M].崔保國，李琨譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006，（7）.

[2][美]薩默瓦，波特.跨文化傳播[M].閔惠泉等譯.北京：中國人民大學(xué)出版，2010，7.

[3]鄭曉云.全球化與民族文化[M].北京：中國書籍出版社，2005.

[4]張文勛主編.民族文化學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

實力傳播范文第4篇

大前研一是“世界趨勢大師”，對世界趨勢的預(yù)測一直受到全球關(guān)注。邀請他作為大師趨勢論壇的第一人，“如新大師趨勢論壇”的定位就此四兩撥千斤地得以確立。但NU SKIN如新絕不只是看中了大前研一“世界趨勢大師”的頭銜，當(dāng)年啟動大師趨勢論壇并邀請大前研一，更在于大前研一當(dāng)時的預(yù)測與如新抗衰老產(chǎn)品文化的高度契合。

大前研一應(yīng)邀出席此次論壇，除了對金融危機(jī)后的亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出趨勢分析，而且對“老齡化社會到來的今天，如何做到周期性重設(shè)人生”進(jìn)行獨到的闡釋，以引導(dǎo)人們從容應(yīng)對。大前研一指出，全球正在快速步入老齡化社會，而中國有可能成為老人最多的國家。后金融經(jīng)濟(jì)時代，大前研一看到的不僅僅是經(jīng)濟(jì)實體面臨的發(fā)展瓶頸，還有人類社會步入老齡化的發(fā)展趨勢，后者既制約前者，也蘊藏著機(jī)遇，對個人是“重設(shè)人生的黃金定律”，對企業(yè)則是“抗衰老的無限商機(jī)”。

而與此主題高度契合的是，早在2009年10月，NU SKIN如新推出抗衰老套裝系列，主打的就是抗衰老成分。論壇主題與產(chǎn)品結(jié)合緊密，不僅為產(chǎn)品進(jìn)行了充分的宣傳，也對產(chǎn)品定位以及銷售做了充分的鋪墊。NU SKIN如新抗衰老系列產(chǎn)品在2009年10月舉行的如新全球年會上，僅上市兩天，銷售額就高達(dá)1700萬美元，是過去所有如新年會新產(chǎn)品上市銷售額的兩倍多。之所以能取得如此高的銷售額，與NU SKIN如新精心制定的品牌傳播策略有關(guān)。在2010年大師趨勢論壇上，NU SKIN如新以“重設(shè)人生黃金定律”為切入點，做出老年化社會論斷，與NU SKIN如新抗衰老產(chǎn)品結(jié)合，切中品牌傳播要點，而論壇作為NU SKIN如新價值營銷的載體，則確立了價值導(dǎo)向。高端的大師趨勢論壇，以潛移默化滲透產(chǎn)品理念，NU SKIN如新抗衰老系列產(chǎn)品熱銷也就在意料之中了。更具價值的是，NU SKIN抗衰老系列產(chǎn)品的推出，以及后續(xù)的研發(fā)與發(fā)展，把NU SKIN如新定位為全球領(lǐng)先的抗衰老公司，而大前研一對老齡化社會趨勢的預(yù)測，則給NU SKIN如新的定位做了一個很好的背書。

第二屆大師趨勢論壇邀請約翰·奈比斯特作為嘉賓，更是匠心獨運。

主講嘉賓奈斯比特擅長趨勢觀察，30年前他在《大趨勢》一書中指出一些影響深遠(yuǎn)的世界發(fā)展趨勢，30年后一一得到證實。奈斯比特被贊譽為當(dāng)前世界“具有敏銳觀察力的趨勢專家”。這位20世紀(jì)第一位趨勢預(yù)言學(xué)者，從1986年至今做出的預(yù)測從不失誤。邀請奈斯比特可以擴(kuò)大大師趨勢論壇的影響力，使之成為名副其實的“第一趨勢論壇”。

而邀請奈斯比特，NU SKIN如新可以清晰地傳達(dá)自己對中國市場的信心、決心甚至是野心，借助奈斯比特吹響快速拓展中國市場的號角。

在此次大師趨勢論壇上約翰·奈斯比特指出，目前中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，遲早有一天中國經(jīng)濟(jì)總量會超越美國，現(xiàn)在大家爭論的只是什么時候的問題。對此，他的判斷是2035年。而在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展迎來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的同時，NU SKIN如新的發(fā)展也是緊跟時代的步伐。NU SKIN如新公布的2011年財報顯示，2011年度其營收為17.4億美元，較上一年增長13%。由于外匯匯率波動，其年度營收金額提升了6%。不計2011年與日本海關(guān)規(guī)定有關(guān)的3280萬美元非現(xiàn)金費用，2011年如新每股盈余為2.38美元，較2010年的2.69美元增長13%，或提高了27%。

如此快的增長勢頭，各項資料表明2011年是NU SKIN如新創(chuàng)下新紀(jì)錄的一年，除了NU SKIN如新抗衰老系列產(chǎn)品受到市場歡迎，其銷售隊伍，特別是在大中華區(qū)和南亞/太平洋地區(qū)以及韓國地區(qū)的銷售隊伍在不斷壯大。在財務(wù)報表的同時，NU SKIN如新決定在2011年業(yè)務(wù)增長和資產(chǎn)負(fù)債表表現(xiàn)不俗的基礎(chǔ)上將季度股息上調(diào)25%。

此外，在2011年1月9日舉辦的第二屆中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇上，NU SKIN如新(中國)榮獲“2010中國經(jīng)濟(jì)最具發(fā)展?jié)摿ζ髽I(yè)”稱號。而此前NU SKIN如新兩度被美國《猶他商業(yè)雜志》評為大型企業(yè)類“年度最佳雇主”。對于NU SKIN如新來說2011年是豐收的一年，也是面臨全新挑戰(zhàn)的一年。對于NU SKIN如新來說，此屆大師趨勢論壇的主題，輸出了其階段性的價值屬性。

2012年大師趨勢論壇邀請的重量級嘉賓是小額信貸創(chuàng)始人，2006年諾貝爾和平獎得主，有“窮人的銀行家”之稱的默罕默德·尤努斯，他的演講主題是“一個人，可以改變世界”。

此屆論壇邀請尤努斯可謂是“一箭雙雕”，尤努斯是小額信貸創(chuàng)始人，而如新正在推動小額信貸項目。尤努斯創(chuàng)辦的格萊珉銀行，作為一家社會型企業(yè)在世界上享有盛譽，而NU SKIN如新的社會企業(yè)屬性理念也亟需推廣。在論壇上，NU SKIN如新大中華區(qū)域總裁范家輝與尤努斯教授進(jìn)行對話，探討可持續(xù)公益模式和“社會型企業(yè)”在中國的實踐經(jīng)驗。

此次大師趨勢論壇探討小額貸款理念，強(qiáng)調(diào)了如新的社會屬性。NU SKIN如新在業(yè)績漲勢迅猛的前提下，開始將關(guān)注的重點放在自己企業(yè)社會屬性的影響上。NU SKIN如新的企業(yè)文化是“善的力量”，在企業(yè)文化對員工形成積極影響的“善”的氛圍之外，NU SKIN如新通過一系列“善”的行動履行社會責(zé)任，比如蜜兒餐、汶川5年小額信貸、汶川地震救災(zāi)、建造希望小學(xué)等等。

NU SKIN如新通過一系列行動踐行企業(yè)社會責(zé)任，這是NU SKIN如新作為一家優(yōu)秀的外資企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展中的階段性前進(jìn)的需求。此屆大師趨勢論壇主題的設(shè)定，反映了如新在階段性發(fā)展中不斷完善、充實自己的企業(yè)理念與價值觀，讓NU SKIN如新的社會企業(yè)屬性得到強(qiáng)化。

以前三屆大師趨勢論壇作為鋪墊，尤其是NU SKIN如新今年業(yè)績大幅攀升，讓如新輸出“軟實力”的沖動變?yōu)樾袆?。今年邀請“軟實力之父”約瑟夫作為演講嘉賓，可以視為NU SKIN如新“軟實力”的亮劍出鞘。

經(jīng)過多年錘煉，NU SKIN如新在產(chǎn)品文化、企業(yè)文化、公益文化、團(tuán)隊文化等方面，都形成了獨特的“如新氣質(zhì)”，以及NU SKIN如新完整的價值觀，并且在企業(yè)員工、營銷人員隊伍中進(jìn)行貫徹，甚至通過營銷人員向眾多消費者輻射，產(chǎn)生了良好的社會效益。今年NU SKIN如新業(yè)績大幅增長，預(yù)計可步入“百億企業(yè)”俱樂部，成為名副其實的“大企業(yè)”。

當(dāng)然，僅有業(yè)績支撐是不夠的，正如法國一位外交官所說：“如果一個國家無法輸出自己的價值觀，那么它不可能成為一個大國?！逼髽I(yè)亦如此。要成為“大企業(yè)”，就要用企業(yè)獨特的價值觀形成社會影響力。

其實NU SKIN如新一直在向社會傳播自己的價值觀，也就是其獨特的企業(yè)文化理念。如果說以前可能是考慮到企業(yè)還處于發(fā)展階段，那么今年業(yè)績大幅提升，則給了NU SKIN如新亮劍出鞘的底氣，因此本屆論壇主題詞要凸顯“軟實力”。

約瑟夫?奈是國際關(guān)系理論研究領(lǐng)域新自由主義學(xué)派的代表人物，以最早提出“軟實力”概念而聞名。 　 曾出任卡特政府助理國務(wù)卿、克林頓政府國家情報委員會主席和助理國防部長的他，此次作為大師趨勢論壇主講嘉賓，將分享他對“軟實力”的獨特見解。

實力傳播范文第5篇

《企業(yè)文明》創(chuàng)辦30年來，堅持多業(yè)態(tài)，立體化經(jīng)營和傳播之路，不僅成為國內(nèi)企業(yè)展示和提升軟實力的重要載體與平臺，也在海內(nèi)外獲得了非凡的影響力。繼成為全國數(shù)字閱讀傳播影響力期刊T0P100（企事業(yè)讀者喜愛的期刊），全國數(shù)字閱讀傳播影響力期刊TOP100（全國黨政機(jī)關(guān)讀者喜愛的期刊）之后，又榮晉2016年數(shù)字閱讀傳播影響力期刊TOP排行（海外）

11月20日至22日，由寧波市政府、中國新聞出版研究院和龍源數(shù)字傳媒集團(tuán)聯(lián)合主辦的“2016全民閱讀嘉年華‘?dāng)?shù)字閱讀TOP100城市排行/數(shù)字傳播影響力期刊TOP100排行盛典’”在寧波盛大舉行。寧波市政府、海曙區(qū)政府的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、中國期刊協(xié)會、中國新聞出版研究院國民閱讀研究與促進(jìn)中心、中國編輯學(xué)會、中國書刊業(yè)發(fā)行協(xié)會、中國語文報刊協(xié)會的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及進(jìn)入TOP100排行的期刊社、數(shù)字閱讀TOP100城市新聞出版廣電局代表約300多人出會。

本屆閱讀嘉年華共由六大單元的主題活動組成。分別是“數(shù)字閱讀TOP100城市排行/數(shù)字傳播影響力TOP100期刊排行”盛典、著名文化學(xué)者和大刊名刊社長主編走進(jìn)寧波系列講座、文化城市數(shù)字閱讀特色內(nèi)容方陣展、“數(shù)字傳播影響力TOP100”鬧市雜志秀贈閱活動、移動互聯(lián)網(wǎng)時代的期刊運營暨媒體融合案例報告會、百家媒體“寧波印象”歷史文化采風(fēng)等精彩活動。

由中國出版研究院和龍源數(shù)字傳媒集團(tuán)主持的TOP100期刊排行從2005年開始，今年已經(jīng)是第12屆。這項以大數(shù)據(jù)梳理為基礎(chǔ)的排行，已經(jīng)成為媒體數(shù)字化發(fā)展的一個風(fēng)向標(biāo)和量化器?；谥袊?5%的人文大眾期刊在近12年的轉(zhuǎn)型發(fā)展，實質(zhì)就是數(shù)字化以及新老媒體融和發(fā)展的歷史。在期刊數(shù)字化急劇轉(zhuǎn)型的今天，此項排行無論是對于揭示傳統(tǒng)期刊轉(zhuǎn)型的方向，還是反映當(dāng)下數(shù)字閱讀的狀況、趨勢，都有著無可替代的彌足珍貴的價值。會上三個榜單，分別是數(shù)字傳播影響力期刊TOP100國內(nèi)、海外、和移動端閱讀排行榜單。

《企業(yè)文明》作為國內(nèi)外公開發(fā)行的大型月刊，中國期刊方陣?雙效期刊，全國精神文明建設(shè)百家期刊閱覽室贈建單位，也是中央企業(yè)黨建政研會會刊和國務(wù)院國資委對外宣傳的重要載體和窗口。30多年來，這份以企事業(yè)中上層管理者為主要受眾的綜合性月刊，以展示和提升企業(yè)軟實力為宗旨，在匯集弘揚正能量、傳播國企好聲音、宣傳最美央企人、塑造央企好形象中發(fā)揮了重要作用，為中央企業(yè)改革發(fā)展創(chuàng)新提供了良好的輿論支持，成為了在全國企業(yè)管理和改革、國企黨建、思想政治工作、精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)域有著廣泛影響與良好聲譽的媒體。在40余國家和地區(qū)擁有幾十萬機(jī)構(gòu)與個人用戶，連續(xù)躋身與保持中國中文期刊網(wǎng)絡(luò)傳播TOP100，今年又榮晉2016數(shù)字閱讀影響力期刊TOP100海外排行第37名。