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豐子愷的作品范文第1篇

一、審美上的差異

竹久夢二在技法、題材、表現(xiàn)上更傾向于日本世俗社會的審美。無論美人畫中婀娜多姿的女性形象，還是豐富的色彩，裝飾的平涂，都迎合了日本世俗的審美。圖6中的夢二作品中出現(xiàn)的柔弱、病態(tài)的女子形象及類似春宮圖的形象，這些都是夢二也是整個日本社會追求享受，以及日本女性社會地位低下，更多成為男子享樂附屬品的社會現(xiàn)狀的呈現(xiàn)。豐子愷藝術(shù)作品更注重“詩意”，沒有夢二這樣細(xì)致入微的塑造，更沒有夢二的艷麗色彩，畫面總有不少留白，筆觸也有不少點到即止，留給讀者更多的想象空間，這可能就是豐子愷倡導(dǎo)的“略約寫實”［2］183。豐子愷的作品與竹久夢二早期作品藝術(shù)風(fēng)格更為接近，而與竹久夢二后期作品藝術(shù)風(fēng)格有較大差異?？梢娯S子愷繪畫不重形，而注重物象描繪之外流露的意義和價值。圖7這張月夜小聚后描寫的場景，是豐子愷代表作，一鉤殘月映照朋友散后的茶壺、茶杯。畫中未見一人，卻將朋友小聚時的傾情和別后的寂寞淋漓抒發(fā)，極富詩意和韻味。

二、藝術(shù)風(fēng)格差異的原因

（一）不同生活的經(jīng)歷。兩位畫家分別來自不同民族，有著不同文化背景，截然不同的生活經(jīng)歷造就了二者在藝術(shù)上不一樣的風(fēng)格和追求。其中最明顯的莫過于夢二受過西學(xué)的影響，而豐子愷一如既往地秉承中國傳統(tǒng)。竹久夢二從小生活在港口城市，接觸異國情調(diào)，又有后來兩年半的“海外長旅”經(jīng)歷，其繪畫風(fēng)格深受西方畫風(fēng)影響。豐子愷也認(rèn)為“他的畫風(fēng)，熔化東西洋畫法于一爐。其構(gòu)圖是西洋的，畫趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。自來總合東西洋畫法，無如夢二先生之調(diào)和者?！保?］筆者認(rèn)為竹久夢二作品的藝術(shù)風(fēng)貌還深受印象主義影響。夢二后期作品的審美因其受印象派影響，多描繪現(xiàn)實社會，即眼前所見物象，特點更加趨向光影和色彩的變化。這些后期作品把夢二東西結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格很好的表現(xiàn)出來（圖8）。豐子愷雖也有留學(xué)經(jīng)歷，但去的是東方國家“日本”，況且僅十個月，嚴(yán)格的說算不得“留學(xué)”更像“游歷”。留日的最大收獲莫過于偶遇了夢二早期具有東方韻味的作品《春之卷》。因此，豐子愷作品始終保持民族氣息，在繪畫材料的選擇上，依然首選宣紙與毛筆。畫法也有別夢二，豐子愷作品中罕見夢二那樣色彩豐富的背景，多以“留白”、“單色”為主。最具特色的是注重線的勾勒，近乎國畫“白描”，線條遒勁灑脫，骨力畢現(xiàn)?？梢娭腥A傳統(tǒng)文化尤其是書法對其深刻的影響。

（二）不同的文化背景。不同的文化背景造成了兩位畫家，一位喜繪“美人”，一位則濟(jì)于“萬物”。竹久夢二為何喜繪“美人”？竹久夢二不僅受到西方文化的藝術(shù)影響，骨子里日本傳統(tǒng)文化的藝術(shù)積淀也是極其深刻的，其主要受日本浮世繪的影響。“浮世”一詞源于佛教，即“人世間”，筆者認(rèn)為這是一種迎合大眾口味的藝術(shù)形式，浮世繪有享樂和媚俗意義，最初多表現(xiàn)妓院場景和歌舞伎，“后來演變成表現(xiàn)一個人物的畫，如、伶人為模特兒的美人畫、伶人畫，逐漸又?jǐn)U及名媛閨秀……但浮世繪具有庶民的生活氣息，而以色彩鮮艷、線條簡練為其特色?！保?］由此可見“美人”的題材和畫法并不是夢二首創(chuàng)，而是其在題材和技法上深受傳統(tǒng)影響。而豐子愷對“萬物”的描繪，體現(xiàn)出儒家的“仁愛”思想，又因其佛學(xué)造詣而將其“仁”擴(kuò)大到“便是把世間一切象看作與人同類平等的生物，便是把同情心范圍擴(kuò)大，推心置腹及于一切被造物”［2］134。正是這種萬物一體的思想，使豐子愷在作品中將“景”和“物”成為畫面主體，以“靈性”展現(xiàn)一種等同于“活物”的生命力。

豐子愷的作品范文第2篇

豐子愷音樂著作涉及的內(nèi)容極為豐富，既有科普類的西方音樂家及其作品介紹，又有對西方音樂史、音樂教育、音樂技術(shù)理論、音樂美學(xué)等樂理方面的深入研究。同時他一生中還編譯、撰寫了近百篇音樂文論。哪怕在他的晚年，他依然在苦學(xué)俄語，希望翻譯更多更好的外國音樂教育著作，進(jìn)而發(fā)表《音樂的基本知識》《幼兒園音樂教學(xué)法》《小學(xué)音樂教學(xué)法》《唱歌課的教育工作》等譯作。他可謂是用一生在書寫著對中國教育事業(yè)的熱愛，也足以看出他對音樂是多么的重視與認(rèn)可。也許豐子愷不像其他人一樣，創(chuàng)作過哪首曲子，或者特別擅長演奏什么樂器，只是他接觸到音樂，學(xué)習(xí)過音樂知識，感受過音樂的魅力，并希望將這種力量傳達(dá)到孩子們的耳朵里、心里，發(fā)揮它最大的作用。

亦師亦友的影響

不同其他人的音樂啟蒙，豐子愷家里并沒有人從事音樂，在他的啟蒙階段，也沒接觸過音樂。由于豐子愷的父親開設(shè)私塾，所以他從小接受中國的傳統(tǒng)教育。本該與音樂沒啥緣分的他，卻在機(jī)緣巧合下，成為著名的弘一法師―李叔同的學(xué)生，在老師的指引下，接受音樂教育。

當(dāng)時，在新式學(xué)堂學(xué)習(xí)過的豐子愷，學(xué)過一些《勉學(xué)歌》《祖國歌》等學(xué)堂樂歌。正是這些歌給豐子愷留下了深刻的影響，使得他特別注重音樂教育與引導(dǎo)功能：“我們學(xué)唱歌，正在清朝末年，四方多難、人心動亂的時候，先生費了半個小時來和我們講解歌詞的意義，我們聽了十分感動，方知自己何等不幸。當(dāng)我們唱到‘東亞大陸’將沉沒一句，驚心膽戰(zhàn)，覺得腳底下這塊土地果真要沉下去似的?！?/p>

當(dāng)豐子愷考入浙江省立第一師范學(xué)校時，遇到了他一生最為重要的人，他的老師弘一法師―李叔同。當(dāng)時李叔同在學(xué)校里擔(dān)任美術(shù)、音樂課老師，在他的教導(dǎo)下，豐子愷開始較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)唱歌、管風(fēng)琴演奏、樂理知識。同時，作為藝術(shù)大師的李叔同有極為博學(xué)的知識、對藝術(shù)執(zhí)著的精神以及高尚的人格，這些都深深烙在豐子愷的心中，愈深入地了解，對藝術(shù)、對音樂便愈加熱愛，希望將一生奉獻(xiàn)給藝術(shù)的種子也至此埋下了。

1921年，豐子愷赴日本留學(xué)。那個時候，留學(xué)生都是比較窮困的，豐子愷也不例外。由于機(jī)會難得，他如饑似渴地學(xué)習(xí)知識。據(jù)豐子愷在《我的苦學(xué)經(jīng)驗》中回憶，在日本短暫的留學(xué)期間，他在學(xué)習(xí)繪畫的同時，每天幾乎花費半天的時間，去聽音樂會、看歌劇、學(xué)樂器、閱讀西方的音樂書籍。這些都為之后他推廣音樂知識普及和大眾化奠定了基礎(chǔ)。

投身音樂教育事業(yè)

說起豐子愷與音樂教育的緣分，要追溯到1919年。那時他剛從浙江省立第一師范學(xué)校畢業(yè)，就與志同道合的劉質(zhì)平、吳夢非等人在上海創(chuàng)辦了專科師范學(xué)校及“中華美育會”。這個學(xué)校既面向?qū)W生開辦音樂、美術(shù)等課程，同時面對當(dāng)時音樂師資匱乏的情況，利用節(jié)假日，開辦各種音樂講習(xí)班，為中國近代音樂教育師Y的培養(yǎng)起到了極大的推動作用。

除此之外，豐子愷一直秉承著老師李叔同的觀念，音樂知識要普及化。所以，他親自投身到音樂課程教育中去，先后任教于春暉中學(xué)、寧波第四中學(xué)，甚至到上?；I辦“立達(dá)中學(xué)”，深入淺出地講解樂理知識、教孩子們積極向上的歌曲。他始終認(rèn)為，兒童比成人更需要音樂教育。他曾說過：“兒童唱歌與成人不同，全心投入于其中，而終身服膺勿失?！币虼?，在1927年后，不愿隨波逐流的豐子愷開始精心經(jīng)營他的“世外桃源”―緣緣堂。在那里，他通過兒童的視角去看世界，形成了以“審美童心說”為核心的藝術(shù)教育思想。

20世紀(jì)20年代，正值多事之秋，經(jīng)濟(jì)、文化都比較閉塞，音樂科普讀物很少，偶爾有一些書籍都是比較晦澀難懂的，大眾更是對音樂普遍缺乏了解。因此，豐子愷創(chuàng)作了很多通俗易懂的文學(xué)作品，《世界大音樂家與名曲》《近世十大音樂家》《世界大作曲家畫像附小傳》《近代二大樂圣的生涯與藝術(shù)》《音樂入門》《孩子們的音樂》《音樂在近世歐洲的地位的變遷》等。這些作品也無一不在體現(xiàn)豐子愷創(chuàng)作的“初心”，正如他在《近世十大音樂家》中提到的那樣：“我寫完了本書之后，覺得在十大音樂家的生涯的零星故事中，很可以窺見音樂在近代歐洲的地位的變遷?！弊鳛橐粋€從私塾啟蒙、受傳統(tǒng)教育的學(xué)者，他變通地以小見大，通過簡單的故事引導(dǎo)人們走進(jìn)音樂浩瀚的世界中，在那個年代，多么難能可貴??！

音樂與繪畫都是藝術(shù)

豐子愷是知名畫家，的確，這讓他聲名大噪。不過在他看來，音樂雖和繪畫都是藝術(shù)，但是“音樂是藝術(shù)中最活躍、最動人、最富于‘感染力’的一種。它不像文學(xué)，沒有聲音，只是靜靜地躺在書鋪里待人去訪問，也不像演劇限于時地，美術(shù)也受著與上述兩者相同的限制。唯其音樂的宣傳力普及于全體民眾，像血液周流于全身一樣?！?/p>

豐子愷的作品范文第3篇

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；漫畫

中圖分類號：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0059-01

豐子愷喜歡兒童、熱愛兒童、甚至是兒童的崇拜者。兒童是他漫畫里最重要的角色，兒童漫畫是他的作品中最具有感染力的部分。在豐子愷心里，兒童的世界自由、純潔、簡單、充滿想象力，遠(yuǎn)勝過險惡、虛偽，被種種節(jié)律和拘束桎梏得沒有活力的蒼白的成人世界，因此他興味昂然地做著兒童世界的“觀劇者”，觀察并贊嘆于他們的一舉一動，希望用畫筆喚回人們的童心，重回到那個潔凈的世界。在畫兒童的時候，豐子愷的身份更多的是一個仁愛的父親和寬厚的長者。

豐子愷的煙嘴上刻著近代詩人八指頭陀的一首詩：

吾愛童子身，蓮花不染塵。

罵之唯解笑，打亦不生嗔。

對鏡心常定，逢人語自新。

可慨年既長，物欲蔽天真。

一、豐子愷的兒童繪畫

《阿寶赤膊》（圖1）

阿寶就是豐陳寶，她是豐子愷第一個女兒，大概也是第一個帶給他快樂和靈感的孩子。阿寶的赤膊，露出的是她的童稚和她父親的憐愛。

這女孩大約才三歲吧，可已經(jīng)懂得害羞。媽媽為她洗完澡，在她的下身套上一條小裙子，便忙著去收拾腳盆了。她打著赤膊，還沒有穿衣服，不由得雙手交叉在胸前，怕人看她的上身。她是誰？她就是阿寶.

你看，她沒有臉。難怪有人寫文章戲稱“豐子愷畫畫不要臉”！父親作漫畫，時常是意到筆不到。別看孩子的頭只畫一綹頭發(fā)，頭發(fā)下面一片空白，可是看上去卻同有臉一樣，我們甚至還可以想像出她的表情來呢！如果你想用筆去補(bǔ)畫一張小臉，把眉、眼、鼻、嘴都畫出來，請你試試看，你就會覺得畫出來反而不好，還是空著更美！印度詩人泰戈爾認(rèn)為這是“高度藝術(shù)表現(xiàn)的境地”。

《瞻瞻底車（二）腳踏車》（圖2）

這是豐子愷廣為流傳的一張畫，主人公是他的長子豐華瞻。面中，年幼的瞻瞻一手拿一個蒲扇，一個騎在胯下，一個立在雙腿前面，就好像騎著一輛腳踏車，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的想象力無怪長大成為著名的教授。當(dāng)成名后的豐華瞻到外國的大學(xué)演講時，禮堂上就懸掛著這張畫片　。

《你給我削瓜，我給你打扇》（圖3）

畫中的人物體態(tài)自然，感情豐富，充滿母子之愛和人間真情。由此可見畫家的心地善良、情感純真和對兒童心理的了解。畫家有多方面的修養(yǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作是其心血的凝聚。寥寥數(shù)筆，真實而傳情，看后使人感動，以教導(dǎo)和感化的方法，打動讀者的心弦。

二、從文學(xué)角度

《緣緣堂隨筆》的作者豐子愷先生，把孩子放到“與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”。他創(chuàng)作的敘事方式是初始融入孩子們進(jìn)行溝通，當(dāng)孩子們心情放松時，靜靜走上講臺談自己的體悟，引起孩子們的警醒。

豐子愷的作品范文第4篇

零散放在地上的顏料，剛用過的調(diào)色板，畫氈上疏朗的荷花習(xí)作才畫了一半，左手邊是大部書架，《馬一浮集》《呂思勉文集》《黃賓虹文集》《綱鑒易知錄》《明末四大高僧文集》《方以智晚節(jié)考》等，儒、釋、藝各類文書排滿近兩米高四米寬的書架，在右手邊的書桌上，散放著剛臨過的李世民《晉祠銘序》、抄寫的《地藏本愿經(jīng)》，工整恬靜。這就是詩人、畫家、女居士、漢學(xué)翻譯張斌的畫室。

張斌，筆名小蟬，是漢學(xué)家何莫邪先生的高足。進(jìn)入文人畫的話題，需要很多的前提，如美術(shù)、文化史、思想史、詩詞、書法等等，文人畫的“切磋琢磨”之中都有審美。話題從何莫邪先生的幽默感洇開，聊何先生的博學(xué)，中古與希臘哲學(xué)都精深，聊很何先生喜歡秀北京話，甚至清朝的北京話，當(dāng)然也聊何先生喜歡的中國畫家豐子愷和廖冰兄，當(dāng)然話題還是回到了文人畫的歷史、造極、民國人物和未來趨勢。

天水一朝最自由

在張斌的談話中，說到文人畫，第一感覺就是北宋，天水趙宋重文輕武，文人的地位自然較高，皇帝與士大夫共治天下，宋朝也被叫成了“白衣政府”。說到北宋的文人畫首推的人物就是坡，“詩中有畫，畫中有詩”，他將畫的氣象推得很高。

153年的南宋更加自由，除了直接反對皇帝，都城杭州似乎各種藝術(shù)門類都可以進(jìn)行嘗試。張斌認(rèn)為，古代畫論中，我們可以看到顧愷之的“傳神寫照”說，謝赫的“氣韻生動”說，蘇軾的“詩中有畫”說等，北宋的郭熙、郭思父子提出了“境界”一詞，清代的笪重光正式在畫論中提出了“意境”一詞，古代雖然沒有把“詩意”一詞作為藝術(shù)審美的明確獨立的范疇，可是古代繪畫創(chuàng)作中幾乎是人人皆藏于內(nèi)心的一個極重要的審美準(zhǔn)則。

陳寅恪在其類似臨終遺囑的《贈蔣炳南（即復(fù)旦大學(xué)教授蔣天樞）序》中認(rèn)為：“尚氣節(jié)而羞勢利，天水一朝之文化，竟為我民族永遠(yuǎn)之瑰寶”。顯然，很多人喜歡宋朝都是受了陳的影響，畫家張斌也不例外。

方以智高于

文人畫。與文人的氣象相關(guān)，明末遺老，詩與畫都超拔，張斌最欣賞方以智。

方以智有家學(xué)淵源，博采眾長，主張中西合璧。儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬言，多有散佚，存世作品數(shù)十種，內(nèi)容廣博，文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理，無所不包。方一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。

方以智在書畫上之所以取得很大成就，除自身的天賦和努力外，良好的家庭熏陶和殘酷的社會環(huán)境是最直接、最主要的原因。其繪畫旨義是：“畫在法中，意在筆外”；其書法或法二王，秀麗嫵媚?；蚍☉阉?，道勁瀟灑。張斌認(rèn)為，明朝遺老的詩歌和繪畫都是極高的，普通喜歡談，但方以智的氣象和境界遠(yuǎn)在之上。

豐子愷的詩意

豐子愷的繪畫，雖然被稱為“漫畫”，但實際上它是一種水墨的簡筆畫，是具有獨特風(fēng)格的中國畫，他與歷代優(yōu)秀的畫家一樣，“用詩人的眼光觀察世界，用詩人的心靈體驗世界，用詩意的繪畫語言表現(xiàn)世界?！睆埍笳f。

豐子愷，抓住了詩意的核心是人情，他筆下描繪的是現(xiàn)實社會的普通場景，表達(dá)的是人之常情。一點沒有虛張聲勢或矯揉造作。不近人情的題材和形式與他無緣。在他的看似普通、平常的作品里，含有深刻的思想和人生哲理。

以筆墨體系為主要表現(xiàn)語言的傳統(tǒng)中國畫，本身就極富人情味、極富有詩意。在凡俗的生活中達(dá)到詩意的境界，這是一種人生理想，也是中國畫的藝術(shù)理想?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。（《豐子愷詩畫》）

張斌認(rèn)為，豐子愷的繪畫中詩意溫柔敦厚的中和精神與寧靜致遠(yuǎn)的境界，體現(xiàn)了豐子愷人格力量和全面文化修養(yǎng)。在當(dāng)代中國藝術(shù)中，劍拔弩張和虛張聲勢的作品太多，反映了長期以來片面宣傳“藝術(shù)為政治服務(wù)”和流行的“主題先行論”，對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，也反映了受市場經(jīng)濟(jì)刺激，人們失去了人之常情的心理變態(tài)和浮躁情緒。

這正是今天再玩味文人畫的動機(jī)和必要。張斌認(rèn)為，文人畫現(xiàn)在缺乏土壤，教育過于僵化，缺乏美育的培養(yǎng)，不利于通識畫家的產(chǎn)生，更不要說好的文人畫家。藝術(shù)市場也給畫家和觀者很多誤導(dǎo)的信息，商業(yè)氣息太重。

先有了文人，才能談文人畫。

豐子愷的作品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】豐子愷散文 消解 人生困境 途徑

豐子愷的散文素享盛名，其“最喜小中能見大，還求弦外有余音”的美學(xué)追求將日常生活中的常態(tài)描寫得深刻而富有韻味，令人在輕松閱讀平凡生活萬象的同時使內(nèi)心的壓抑、焦慮和種種不適意得到稀釋和消解，實為一劑治療浮躁焦灼心情的良藥。

1“遠(yuǎn)功利”，重視精神生活，保持心靈的高潔和精神的超脫

人類的煩惱和痛苦來源于精神和物質(zhì)兩方面。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實際上來自精神方面的困擾

更為嚴(yán)重。失去生活目標(biāo)，再豐富的物質(zhì)生活也無法真正活得自在灑脫。豐子愷不止一次地提醒人們“做人不能全為實利打算”，也就是要以精神上的追求來化解永無止境的物質(zhì)追求，消解人生的痛苦。要做到“遠(yuǎn)功利”，悠游于精神世界，就必須以“絕緣”的態(tài)度看待世事，消解功利物欲。“我們在世間，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋的修羅場，何等悲慘的世界！”因此，人需要用絕緣的方法來看世界，屏去因果理智的一切思慮，張開純粹的眼睛，看到一個藝術(shù)的燦爛的世界，從而美麗而且幸福著?！敖^緣說”的觀照方式所派生出的就是“超脫”，“使心地暫時脫離塵世”的人生觀，平和達(dá)觀、淡泊人生的心態(tài)和人生態(tài)度，能夠讓人坦然地面對生活中的苦樂悲喜，在被一些外在的東西所困擾時，能夠坦然放下，不必患得患失；能夠以距離審美觀照身邊的事，尤其在身處逆境時，保持積極向上的生活態(tài)度，做到不怨天尤人，安之若素，調(diào)適自我達(dá)到內(nèi)心的平衡。

現(xiàn)實生活中的誘惑太多，欲望無止境，我們窮盡一生也不會追求到自己滿足的境地。也許只有以精神生活代替物質(zhì)生活，才能返樸歸真，不被文明的翳障所遮蔽，不被表面的繁華所誘惑。豐子愷所提倡的這種生活方式為在塵世中苦苦追尋勞碌的人們注入一支清涼劑，他點醒我們?nèi)ジ形蛉松?，思考人存在的意義，也許我們需要的原本并不需要這么多。

2“歸平等”，用同情和博愛之心構(gòu)筑理想的烏托邦

深受佛學(xué)思想影響的豐子愷，完全用眾生平等的觀念看待自然的眾生靈，為實現(xiàn)萬物的平等，他用宗教的“護(hù)生”“護(hù)心”精神來改造人類的生存狀態(tài)，建立理想的烏托邦。他憧憬“天下如一家，人們?nèi)缂易澹ハ嘤H愛，互相幫助，共樂其生活”的大同世界，更在童話《赤心國》里構(gòu)筑了他的理想社會。《蝌蚪》、《蜜蜂》、《憶兒時》、《敬禮》、《清晨》等文章中對蝌蚪、蜜蜂、春蠶、魚蟹、螞蟻等眾生靈表達(dá)了自己的愛護(hù)、同情、甚至敬意。在平時，甚至對沒有生命的器物他也毫不吝嗇的投諸感情。如在靜物寫生中，“想象茶壺是一位坐著的母親，兩只茶杯是母親膝下的兩小兒。兩小兒擠得太近了，怕母親不舒服；兩小兒離得太遠(yuǎn)了，怕母親不放心?！庇眠@種處理藝術(shù)的態(tài)度來處理人生，用寫生畫的看法來觀看世間，中國傳統(tǒng)思想中最高的精神文明——“民胞物與”、“萬物一體”在豐子愷身上得到充分的體現(xiàn)。把天地萬物作為人的道德關(guān)懷對象，使物我渾然一體，尋找、發(fā)揚善良人性，與自然和諧相處的追求對今天的人們來說，是化解人與自然、人與人異化的根本途徑。 轉(zhuǎn)貼于

3“獲自由”，以生活情趣滋養(yǎng)心靈，在藝術(shù)中自由生活

豐子愷十分講究生活趣味，注重趣味的追求在作品中隨處可見。他關(guān)于生活的藝術(shù)體現(xiàn)在衣、食、住、行的方方面面，與現(xiàn)代人提高生活質(zhì)量的追求不謀而合，同時也給現(xiàn)代人化解庸常生活提供了借鑒。

在日常生活中，豐子凱善于發(fā)現(xiàn)雅趣、創(chuàng)造雅趣，怡然享受著雅趣帶來的心靈滋養(yǎng)，將生活變成了一件精致的藝術(shù)品?！逗以破?、《吃酒》、《湖畔夜飲》、《沙坪的酒》、《塘棲》、《閑居》、《我的燒香癖》等文章中就生動描寫了吃糕點、飲酒、旅行、居家、點香等瑣屑小事所蘊涵的生活雅趣。甚至在躲避轟炸的時候，他仍能從中發(fā)現(xiàn)趣味，獲得人生的快樂與滿足?！兑松接稣ㄓ洝分杏浭隽巳覀}皇避難的經(jīng)過，卻寫得輕松雅致：“這時候老幼十人，連司機(jī)及幾位搭客，都吃著粽子，坐著閑談。日麗風(fēng)和，天朗氣晴。倘能忘記了在宜山‘逃警報’，而當(dāng)作在西湖上picnic（野餐）看，我們這下午真是幸福！從兩歲的到七十歲的，全家動員，出門游春，還邀了幾位朋友參加。真是何等的豪爽之舉，風(fēng)雅之事！”經(jīng)過豐子愷詩意眼光和藝術(shù)心態(tài)的點化，“一茶一飯，我們都能嘗到其真味；一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣；一舉一動，我們都能感到其溫暖的人生的情味?！痹谒墓P下，生活體驗已升華成審美的玩味，平淡的日常生活亦轉(zhuǎn)化成一種知足自娛、優(yōu)游自得的人生境界。豐子愷將生活審美化，以詩意感悟人生的生活態(tài)度啟迪我們，從超越的角度、以審美的心態(tài)從普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高遠(yuǎn)的人生境界，學(xué)會享受生活，創(chuàng)造快樂自由的人生。

4“得天真”，葆有童心護(hù)衛(wèi)人類心靈

豐子愷愛孩子，他用獨到的眼光來發(fā)掘和表現(xiàn)兒童生活中的童真童趣，向往其所代表的理想人性，試圖通過對兒童世界的描寫憶起自己的黃金時代，撫慰處在冰冷灰暗的成人世界中的心靈。從《華瞻的日記》、《兒女》、《從孩子得到的啟示》、《給我的孩子們》、《作父親》、《送阿寶出黃金時代》、《標(biāo)題音樂》等隨筆和眾多兒童相漫畫中可以看出他的愛還體現(xiàn)在關(guān)注兒童精神生活，保護(hù)個性，始終以張揚孩子的自然天性為第一要義。他喜歡孩子的童真稚拙，傾慕孩子的率真自然，和豐富想象，他艷羨著孩子們的世界的天真和廣大，甚至認(rèn)為孩子們都有大丈夫氣，人世間的各種偉大的事業(yè)都是具有孩子們似的大丈夫氣的人所建設(shè)的。在豐子愷的心中，童心的境界是人世間的純正、和平和幸福的境界，“在那里可得到refreshment[精神爽快，神清氣爽]，以恢復(fù)我們的元氣，認(rèn)識我們的生命?！闭窨追督袼f，“……豐子愷頻頻回首往昔、顧盼兒女，找尋的正是失落已久的自然人性的家園，借以抗拒世間陌路般的冰冷與種種現(xiàn)實的壓迫?！薄暗锰煺妗笔撬慕K極追求，以兒童的精神來改造異化的成人世界，才能消解文明的進(jìn)程中人的異化帶來的痛苦。

“遠(yuǎn)功利、歸平等、獲自由、得天真”，是豐子愷為對抗人生困境提出的幾種途徑，他用最真摯的感情、最樸實的文字告訴我們：原來生活可以這樣美好，原來生命可以這樣精彩！

參考文獻(xiàn)：

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