前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇易經(jīng)入門基礎范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

易經(jīng)入門基礎范文第1篇

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻學；發(fā)展走向

ProspectsofYijingphilologicalstudyforthe21rtcentury

Abstract:ThestudyofYijingisoneoftheimportantissuesintoday’sstudyofChinesenationalculture.Inthe21rtcentury,itisthefirstquestiontobethoughtforthephilologisttodevelopthephilologicalstudyofYijingandotherancientbooks.Thispaperattendstoputforwardaseriesofindividualopinionsinviewofthedevelopingtrendofthissubject．

Keywords:Yijing;Philology;developingtrend

近兩年來，全國各大報刊雜志上，有關(guān)21世紀經(jīng)濟全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國已經(jīng)在21世紀的第一個年頭正式加入了WTO，這意味著我國經(jīng)濟的發(fā)展正式步入一個新階段，融入了當今世界經(jīng)濟全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會加速其各自互相滲透、互相影響、取長補短、升華吸收的過程?！吨芤住饭沤?jīng)是我國古代的一部占筮用書，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學著作，它們保存了大量珍貴的上古社會史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學者長期研究的對象，為全世界的華人和各國漢學家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學”熱潮。20世紀以來，對《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學著作的研究，在國內(nèi)外得到了極大的重視和長足的發(fā)展，可以預見的是，在這個新的世紀里，易學的研究自然將會不斷取得新發(fā)展、新成果。易學的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個學科門類，如哲學、歷史、語言學、天文學等。同樣，它也是當代從事古典文獻學研究的學者非常關(guān)注的治學對象。作為從事中國古典文獻學研究的學者，我們對易學著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學文獻本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過運用目錄、版本、?？?、訓詁、編纂、辨?zhèn)?、輯佚等一系列文獻整理研究手段，為其它相關(guān)學科層面的研究提供基礎性的研究資料。因為不論是中國學者還是外國學者，只有立足于研究對象文獻整理的基礎上，然后才能進行哲學的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21世紀易經(jīng)文獻整理工作的發(fā)展走向，我們認為，可能在以下幾個方面有所體現(xiàn)和反映。

一、易經(jīng)文獻學學科理論體系的初步建構(gòu)和發(fā)展

中國文獻學這樣一門學問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經(jīng)存在，但由于我國傳統(tǒng)文獻研究重實踐輕理論的原因，作為一門學科的文獻學卻產(chǎn)生很晚。目前所知最早的以“文獻學”命名的，是20世紀30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國文獻學概要》［1］一書。此后近半個世紀卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀80年代，研究才繼之而起，各類文獻學著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻學著作，有的屬于現(xiàn)代文獻學著作，有的屬于文獻學總論性質(zhì)專書，還有的屬于?？莆墨I學。據(jù)筆者所見，僅專科文獻學就有張君炎《中國文學文獻學》［2］，單淑卿、張春玲等《中國經(jīng)濟文獻學》［3］，劉躍進《中古文學文獻學》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國歷史文獻學》［5］，張伯元《法律文獻學》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來的中國文獻學研究已取得了相當豐碩的研究成果。近來，有的學者還對中國文獻學學科發(fā)展現(xiàn)狀進行了辯證的思考和分析，并從學科本身發(fā)展建設的角度，深入論證了學科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國文獻學的現(xiàn)狀及歷史文獻學的定位》［7］、《試論中國文獻學學科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識地指出：“?？莆墨I學的發(fā)展，無疑將會啟迪、激發(fā)專題文獻學、專書文獻學的研究。也就是說，不難預料，21世紀前20年，不僅會有大批的、配套的?？莆墨I學著作出現(xiàn)，還會有大量的專題文獻學、專書文獻學著作相繼問世?！保?］從如上所述中國文獻學相關(guān)的各級學科體系建設情況來看，作為專書文獻學性質(zhì)的易經(jīng)文獻學，以及與之相關(guān)的易經(jīng)各專題文獻學，已具備了進行學科體系初步建構(gòu)的可能性。

另一方面，對易經(jīng)的研究，歷來是我國學者研究的一個重點。從現(xiàn)有的史書《藝文志》或《經(jīng)籍志》記載情況來看，易學文獻是相當豐富的；而20世紀80年代以來對《周易》的研究也有了長足的進展，研究著作時有出版。從目前所知的情況來看，易經(jīng)文獻當不下3000部。從適應本學科研究發(fā)展的需要來看，建立易經(jīng)文獻學及各專題文獻學的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎上，建構(gòu)一門專書文獻學意義上的易學文獻學，顯然會有利于促進易學研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導當代易經(jīng)研究自覺、有序地發(fā)展下去?；谏鲜鏊龅目赡苄院捅匾詢煞矫嬖?，我們認為，易經(jīng)文獻學學科理論體系建構(gòu)的任務，就迫在眉睫地壓在了當代文獻學理論研究學者的身上。同時，我們還相信，21世紀也必將出現(xiàn)多部日益完善、成熟的易經(jīng)專題文獻學著作。

二、對易學文獻的經(jīng)學和經(jīng)學史研究將會成為新的研究重點之一

20世紀以來，由于受西學東漸的影響，傳統(tǒng)國學特別是傳統(tǒng)經(jīng)學的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀80年代以前，整個國內(nèi)的政治形勢和學術(shù)環(huán)境不適宜也不允許經(jīng)學研究問題的提出，這無疑在一定程度上阻礙了作為中國古典文獻學重要分支的經(jīng)學的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開放政策的持續(xù)和深入，國內(nèi)經(jīng)濟形勢的日趨繁盛，以及與國外學人學術(shù)交流的頻繁不斷，學術(shù)思想也漸趨自由和先進，因此我們認為，在新的世紀里，回顧和總結(jié)檢討有關(guān)易學中的經(jīng)學問題，組織相關(guān)學者重新考察論定有關(guān)易經(jīng)部分經(jīng)學研究中的一些是是非非，諸如《周易》經(jīng)傳的作者、成書年代和性質(zhì)等問題，做出總結(jié)性的評說，應該是很有必要也是很有意義的事情。

我們注意到，20世紀以來，國內(nèi)一些學者對經(jīng)學及經(jīng)學史中的一些問題作了較深入的探討，以易學史研究為例，臺灣學者高懷民《先秦易學史》、《兩漢易學史》，徐芹庭《易學源流》(上、下)，簡博賢《魏晉四家易研究》，大陸學者如蕭漢明《船山易學研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數(shù)易學發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學概論》、劉玉建《兩漢象數(shù)易學研究》等，各自從不同角度探討易學史,并且取得了可喜的成果。部分學者在研究中，更注意到將易學學術(shù)思想史和社會史的研究結(jié)合起來，他們往往透過學術(shù)發(fā)展背景的社會層面因素，探討論證經(jīng)學問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻學者僅僅滿足于通過對文獻的大量爬梳來論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會政治、生活、教育等時代潮流中的各種因素，無疑在影響著易學的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學者的研究所證實，無須在此贅述。而另一方面，當易學的傳播和研究（當然也包括其他儒家經(jīng)學分支學科）在社會各階層意識中占據(jù)一定的主導地位時，它必然要反過來廣泛而深入地影響到社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、民風、習俗等各個領(lǐng)域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國方略的制定和實施效果，因此，對后一方面現(xiàn)象的研究，就不能不引起當代學者的關(guān)注和重視。根據(jù)目前情況來看，當代易學文獻學者對此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關(guān)注，研究更談不上。所以我們相信，未來的易學經(jīng)學史研究，將會在這方面出現(xiàn)更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動易學文獻本身的研究。

在對有關(guān)易學的經(jīng)學史研究中，不難發(fā)現(xiàn)一些學者特別強調(diào)和關(guān)注的對象，更多是歷朝歷代經(jīng)學研究具有較大影響的易學文獻，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻乃至三次文獻的研究，強調(diào)研究對象的代表意義。當然，我們并不反對對易學研究主流代表人物的文獻進行深入探討，但同時似乎還應對一些在當時乃至其后影響不深的易學文獻進行梳理、研究，因為只有如此，才能夠客觀全面地反映出各個階段易經(jīng)研究的實際狀況。此外，還應加強對其它相關(guān)文獻中潛在的易學思想的研究，例如從漢代揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內(nèi)容，可以抽繹出揚氏、許氏、劉氏各自所接受的易學思想，深入了解易學在當時的影響因子?？傊?，這一方面的研究，為我們今后的易學文獻研究開辟了更為廣闊的生存空間。

三、《周易》文獻本身的訓詁研究工程的進一步加強和開展

對《周易》文獻的研究是多方面的，但訓釋翻譯卻是其中的基礎性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經(jīng)濟全球化以及與之相伴而來的文化全球化進程，當代學者的治學理念紛繁多樣。同時，隨著科學技術(shù)的高速發(fā)展，必將推動傳統(tǒng)人文科學治學理念的變革。因此，今后《周易》文獻的訓釋研究，其學術(shù)思想將更趨開放自由，更趨進步。另外，21世紀即將誕生的《周易》訓詁著作，在訓詁體式上，也必將體現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。傳統(tǒng)的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說類，也還會很大程度上予以保留和發(fā)展。

近半個世紀以來，對出土文獻的整理、訓釋工作有了很大的進展。有關(guān)《周易》的出土文獻資料，同樣也需要考校釋讀和訓詁。目前已知的易學出土文獻，有1973年12月長沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽漢簡，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國楚竹書《周易》則是迄今為止時間最早的一部易書。這些古寫本文獻的出土，無疑為今人考證古書的時代及真?zhèn)?、校補古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據(jù)，顯然大大地推動了易經(jīng)文獻學的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對后者的考釋和整理，則應是21世紀《周易》訓詁工作的一個重點課題。

在重視出土文獻訓釋工作的同時，我們認為，不能夠忽略傳世易經(jīng)典籍的訓詁工作。我們注意到，在20世紀里，對《周易》的注釋，有的以義理為主,有的以字詞句的訓詁為主，有的以象數(shù)為主,呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。以聞一多為代表的新訓詁義疏一派，試圖通過科學的考訂訓詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學方法，致力于經(jīng)、傳的訓詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經(jīng)白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當然，當代一些學者還注意從義理、象數(shù)角度對易經(jīng)進行訓釋。以義理注《周易》,當以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數(shù)解《周易》，當以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學》等為代表。另外，當代學者劉大鈞先生也特別重視開展象數(shù)易學研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學各領(lǐng)域內(nèi)容的同時，強調(diào)指出，作為易之本源的象數(shù)易學絕不可棄，并積極倡導象數(shù)與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數(shù)易學研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復象數(shù)易學研究，將其納入現(xiàn)代人的研究視野。從整理易學經(jīng)學史的角度入手，對象數(shù)易學中的一些專人、專題，進行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕?！保?2］這無疑在一定程度上推進了作為易學之根的象數(shù)之學的研究，澄清了人們對象數(shù)易學的一些偏見和錯誤認識。以上這些充分說明，對易經(jīng)文獻的訓詁研究，其內(nèi)容是多方面的。為了推動易學文獻學的深入發(fā)展，就目前現(xiàn)狀來看，迫切需要一部分學者對歷代訓詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經(jīng)訓詁研究成果的集大成著作《易經(jīng)詁林》，并力求做到編撰體例完善、內(nèi)容豐富、視野開闊宏通。這應當是現(xiàn)代學者總結(jié)前人《易》學成果的基礎工作之一，其意義是重大的。

就目錄類訓詁著作而言，由于它是治學入門的第一步，因此，此前的一些學者已為我們做了一些基礎性的工作。如程啟槃的《歷代易學存目》及《現(xiàn)存易學存目》，沈竹礽《自得齋目睹國朝易學存目韻編》，廬松安《易廬易學書目》［13］，山東省圖書館編《易學書目》［14］，等等。此外，當代也有一些學者正在編制20世紀易學文獻目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對研究資料進行快速檢索的要求也越來越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質(zhì)文獻為載體，而應適應于信息科學發(fā)展的需要，通過特殊的計算機軟件輔助，建立通過互聯(lián)網(wǎng)絡傳播的電子目錄庫，并成立專門易學網(wǎng)站，為從事易學研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當代文獻學者目前的一個重要工作內(nèi)容。

四、撰寫易學普及性讀物，以加強易學基礎知識的普及推廣工作，弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設

易學文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化，特別強調(diào)自身的社會政治功能，強調(diào)在文化傳承過程中學以致用的特點。因此，擺在21世紀文獻學者面前又一個重要的、刻不容緩的任務是，如何在經(jīng)濟全球化、文化全球化的大背景下，強調(diào)在民眾、特別是大學生中間的易學基礎知識的傳播，實現(xiàn)對易學文化的揚棄，清除社會上對易經(jīng)文獻片面的、錯誤的認識，并在這種易學傳播的過程中，力求將中國傳統(tǒng)文化的傳播和當前的社會主義精神文明建設結(jié)合起來，實現(xiàn)新的“經(jīng)世致用”的文化功能。

我們注意到20世紀80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［11］一書，該書既是一部重要的學術(shù)專著,同時也在特定條件下、在很大程度上實現(xiàn)了普及易學文化基礎知識的意圖。此外，1990年由學苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經(jīng)與中國文化》［15］一書，也對易經(jīng)文化的傳播，產(chǎn)生了一定的影響。另外，20世紀也出版了少數(shù)今注今譯性質(zhì)的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經(jīng)》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來，《周易》研究已經(jīng)更加深入，對某些問題的認識，也更加深刻，諸書的某些內(nèi)容有待完善和補充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達到普及的目的的。因而，易學普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀易經(jīng)文獻學者所需從事的一項基礎性工作。當代文獻學者對于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當前的社會主義精神文明建設更需要廣大文獻工作者們投入相當精力從事易經(jīng)知識的普及工作。

五、各種傳統(tǒng)《易經(jīng)》文獻的外文譯注工作將會得到加強

由于經(jīng)濟全球化和文化全球化互動趨勢的沖擊和影響，中國古典文獻學者自然就肩負著讓本國傳統(tǒng)文化走出國門，進而影響別國的重任。對于其他國家學者而言，要接受和掌握中國傳統(tǒng)文化，必須要學習中國的各種儒家典籍，這其中當然要包括各種易學文獻在內(nèi)。據(jù)筆者所知，全世界的易學組織不下于七十個，這充分說明易學研究在21世紀的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進全人類的文明進程。從這個意義上講，對《易經(jīng)》傳統(tǒng)文獻的各種外文譯注，將會成為精通各種外語的部分中國學者的主要用武之地。我們相信，本國學者對易經(jīng)文獻的外語譯注，必將在譯注傳播的準確性和可靠性方面，比之外國學者的譯注本更有長足之處。據(jù)筆者所知，目前，已經(jīng)出版了一些易學文獻的外文著作，既有《易經(jīng)》本身的譯注成果，也包括當代學者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經(jīng)全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動了海外易學文化的傳播，也推動了易學事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語譯注的工作進程，使易學成為人類的共同精神財富。

以上，我們結(jié)合當前的時代背景，就21世紀（尤其是前20年）易經(jīng)文獻的研究趨勢，談了個人一些不很成熟的看法。當然，從事易經(jīng)研究的文獻學者，其今后的研究方向決不只是體現(xiàn)在以上五個方面，諸如歷代易經(jīng)文獻的輯佚、編撰、辨?zhèn)巍姹镜闹匦驴加喌?，雖然20世紀取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經(jīng)研究學者對此進行深入的思考，參與到這種討論中來。



參考文獻：

［1］鄭鶴聲，鄭鶴春.中國文獻學概要［M］.上海：商務印書館，1933.

［2］張君炎.中國文學文獻學［M］.南昌：江西人民出版社，1986.

［3］單淑卿，張春玲，等.中國經(jīng)濟文獻學［M］.青島：青島海洋大學出版社，1991.

［4］劉躍進.中古文學文獻學［M］.南京：江蘇古籍出版社，1997.

［5］謝玉杰，王繼光，等.中國歷史文獻學［M］.北京：民族出版社，1999.

［6］張伯元.法律文獻學［M］.杭州：浙江人民出版社，1999.

［7］馮浩菲.我國文獻學的現(xiàn)狀及歷史文獻學的定位［J］.學術(shù)界，2000，(4).

［8］馮浩菲.試論中國文獻學學科體系的改革［J］.文史哲，2002，(1).

［9］劉大鈞，林忠軍．周易古經(jīng)白話解［M］.濟南：山東友誼書社，1989．

［10］劉大鈞，林忠軍．周易傳文白話解［M］.濟南：齊魯書社，1993．

［11］劉大鈞.周易概論［M］.濟南：齊魯書社，1986.

［12］劉大鈞主編．象數(shù)易學研究［M］.濟南：齊魯書社，1996．

［13］廬松安．易廬易學書目［M］.濟南：齊魯書社，1999．

易經(jīng)入門基礎范文第2篇

關(guān)鍵詞： 易學，科學，認知結(jié)構(gòu)，獨知，共識，境界，視角

On Yi Theory and Science

Abstract: The Yi theory and science all originate from ancient sorcery. They are different structures of cognition. Science is based on common sense， and Yi tends to self-realized state. The scientific Yi of 20 century is a new annotation about the classic Yi theory under the new background.

Key words: Yi theory， science， structure of cognition， self-realized state， common sense， perspective

從中國幾千年錯綜復雜的歷史來看，二十世紀無疑是中國的社會格局由內(nèi)到外發(fā)生根本性改變的一個百年。在這個世紀里，相對獨立自足的中國思想和社會系統(tǒng)在保持幾千年后隨著世界各個文化體系的交互運動被動性地被帶入了全球性的格局之中，原有的文化和經(jīng)濟基礎隨之發(fā)生動搖和裂變。這些改變迫使原先支撐整個中國社會精神和文化的傳統(tǒng)哲學不得不面對一個新的語境的“甄別”，因此，在新的語境下“更新”話語就成了二十世紀中國思想界的一個重要“時尚”。易學也不例外，其中最具時代特征的就是被稱為“科學易”的新易學的勃興。

現(xiàn)代意義上的“科學”應該說產(chǎn)生于近代歐洲。但是，無可否認，科學的歷史起點與人類文化的起點同出一源。文化人類學的相關(guān)研究表明，在原始社會時期，科學與巫術(shù)并沒有明顯的界域分野，并且，“巫術(shù)與科學在認識世界的概念上是相近的，都認定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的，并因而是可準確地預見到和推算出來的。對那些深知事物起因并能接觸到宇宙奧秘的人，巫術(shù)與科學這二者似乎都為他開辟了有無限可能性的前景。于是，巫術(shù)與科學都強有力地刺激著對于知識的追求” 。巫覡是人類知識最早的總結(jié)者和掌握者，他們的職業(yè)與天象和地形有關(guān)，而關(guān)于天象和地形的種種知識構(gòu)成了人們精神世界中時間與空間的基本框架。古代中國關(guān)于天圓地方、天道左旋、中央四方、陰陽變化、四季流轉(zhuǎn)的意象，通過巫術(shù)操作象征的暗示和儀式的神化，逐漸沉淀在基礎結(jié)構(gòu)之中，成為各種具體知識共同的背景。由于在“絕地天通”后巫覡是溝通天地人神的唯一使者，因此，他們的關(guān)注對象必然是天地宇宙的結(jié)構(gòu)和運動變化的規(guī)律，人類的生老病死以及人神交通的儀式、規(guī)則和語言，這樣的關(guān)注和相關(guān)的實踐活動促成了早期中國的知識系統(tǒng)的形成。這些知識包括：與“天”有關(guān)的天文歷算、占星望氣、式法選擇、龜卜筮占、風角五音；與“地”相關(guān)的形法；與“人”相關(guān)的占夢、招魂、厭劾、服食、房中、導引等等。顯而易見，這些知識也就是中國古代天文學、地質(zhì)學、醫(yī)學、數(shù)學等學科的最初源頭，而《周易》則是對這些具體知識所體現(xiàn)的宇宙觀和方法論的一個哲學化的總括。

《周易》，特別是《易經(jīng)》的性質(zhì)，古往今來一直是人們爭論不休的一個話題，這與《易經(jīng)》本身內(nèi)容的豐富和雜駁有很大關(guān)系。就《易經(jīng)》的卦、爻辭而言，無論選擇怎樣的詮釋角度，都無法否認和忽略其中明顯的占卜成份，結(jié)合近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)和古代文獻的研究成果，有理由認為：歷代圍繞《周易》所展開的多層次、多向度的詮釋和衍說——易學是作為華夏文明的精神起源和內(nèi)核的巫史傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。所謂“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，易說至繁” 。今天這個被稱為“易學”的知識體系如果按照現(xiàn)在的學科分類標準，很難將其歸入某個界域分明的專門知識之中，究其原因，乃是由于以“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”為方法論基礎的“易道”“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，包含了先民在人生、社會、自然各方面的實踐經(jīng)驗。這些經(jīng)驗經(jīng)過具有高度智慧的哲人的加工和提煉，最終形成了一套以陰陽五行八卦的流轉(zhuǎn)遷化、循環(huán)往復、生生不息為核心內(nèi)容的，關(guān)于人與其生存所依托的世界關(guān)系的“圖示”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這樣的一個“圖示”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是植根于華夏民族精神深層的“天人合一”觀念的具體反映，并且與巫史傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種獨特的認知結(jié)構(gòu)和思維模式。兩漢以后，隨著作為中國思想元典的“五經(jīng)”在話語權(quán)力的霸主地位的確立，“五經(jīng)”之首的《周易》中所蘊含的上述思想和結(jié)構(gòu)模式得以延續(xù)和發(fā)展，并在更廣的范圍內(nèi)影響到其它各個知識門類的形成和發(fā)展。

從《周易》的文本來看，《易傳》顯然較之《易經(jīng)》更具哲學思辨性，它通過對《易經(jīng)》的筮法和卦爻象與卦爻辭的解釋，揭示出其內(nèi)在的整體性原則、變易性原則、陰陽互補原則、和諧均衡原則以及象意合一與象數(shù)合一原則。這些原則對于人們?nèi)绾斡^察和認識世界，如何體認自身與環(huán)境的關(guān)系具有很強的指導意義，特別是《易傳》中所表述的“一陰一陽之謂道”的命題對于中國古代科學范式中宇宙秩序原理、方法論原則的形成和發(fā)展無疑具有導向性的影響。明末方以智所謂“格致研極之精微，皆具于《易》”應該說是他對當時的天文地理等自然科學主要學科的成就“極深研幾”后的深切體會。

從易學發(fā)展的歷史來看，易學與其它門類知識的發(fā)展具有明顯的互動關(guān)系?！兑捉?jīng)》中有不少關(guān)于天文和氣象的記載，《易傳》所記述的筮法也明顯受到當時歷法天文學的影響。在易學以后的發(fā)展過程中，每一次重大的思想轉(zhuǎn)變都受到時代思潮的影響，而隨著時展而發(fā)展的科學技術(shù)也就自然地對這些轉(zhuǎn)變起到一定的促進作用。漢代的卦氣說就是以當時氣象物候方面最新成果為基礎而形成的，以易學為主干的宋明理學的形成也與當時的數(shù)理科學的發(fā)展有著密切的關(guān)系，而理學家們將《大學》的“格物致知”嫁接在《易傳》的的“窮理盡性”上而提出“格物窮理”的主張后，這種認識方法在宋明以降經(jīng)過不斷的演進，對祖國科學理性精神的影響也日益顯著。宋代易學的數(shù)學派、理學派、氣學派之間關(guān)于數(shù)與象、數(shù)與理、數(shù)與物或氣的討論中所發(fā)展出的數(shù)理哲學，作為宋元數(shù)理科學家創(chuàng)造性思維的一部分，成為把數(shù)學和物理學推向中國傳統(tǒng)科學最高峰的一大動力源泉。明代中國科學技術(shù)的一些重要成就，如李時珍的本草自然分類法、朱載 十二平均律的發(fā)明、徐霞客的地形觀察與分析學說，以及宋應星在聲學、方以智在光學等方面的重大發(fā)展都與之密切相關(guān)。

明代以后，隨著中西文化交流領(lǐng)域的拓展，西方近代科學的一些成果陸續(xù)開始被系統(tǒng)地介紹進來，并在知識階層有了一定程度的傳播。出于不同的動機，在這幾百年間有不少人在不同的背景之下嘗試中西這兩種不同文化體系之間的會通努力。在明清兩代，雖然中國文化已經(jīng)與西方文化正面遭遇，但中國文化的根基尚很穩(wěn)固，以儒學為代表的主流話語依然能夠控制整個社會的意識形態(tài)，因此，這個時期的中西文化會通不可避免地只能在“西學中源”、“中體西用”之類的觀念指導下進行。由于易學在傳統(tǒng)思想領(lǐng)域不可替代的重要地位，將易學與近代西方科學進行會通一直是人們努力的主要方向。這其中以徐光啟、方以智、江永、焦循為代表。以方以智為例，他出身三代易學世家，二十歲就立下以易學為終身之志，試圖實踐中國傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域之間的會通。同時，他對當時傳入國內(nèi)的西學也懷有濃厚的興趣，并結(jié)交了包括湯若望在內(nèi)的多位西方傳教士，廣泛研讀了由這些傳教士帶來的西方天文、地理、數(shù)學等專著。在此基礎上，他試圖調(diào)合中西，以易學改造西學。他的“質(zhì)測”兼“通幾”的方法論見解所反映的正是一種會通意識。其代表作《通雅》和《物理小識》中包括了天文、地理、算學、動植、礦物、醫(yī)學、聲音文字、文學藝術(shù)等多方面的“志藝”之學，其中充溢著易學“彌綸天地之道”的精神。然而，從結(jié)果來看，他的努力并不成功。近人任道斌有著中肯的評價：“在西學東漸過程中，方以智對西學采取批判吸收的態(tài)度，同時對中國的文化科技作了調(diào)查整理。方以智試圖改正西學的不足，然而，三代學《易》家庭的影響，雖給他帶來了自然的樸素辯證法，但這不能完全解釋宇宙，以至使他陷入了形而上學。由于先天的不足，他不可能像牛頓那樣，從科學實踐中去尋求三大定律式的科學觀，只能從《周易》、《河圖》、《洛書》中檢出神秘主義作為改進西學的武器，所以他的嘗試歸于失敗” 。從現(xiàn)代角度來看，方以智的失敗是中西文化內(nèi)在差異相互沖突的深刻體現(xiàn)，其個人身上所反映出的不足是整個文化某些缺陷的折射，具有相當?shù)钠毡樾浴?如果說明清兩代方以智等人會通易學和西學的努力還是局部的個人行為甚至被排斥于主流話語之外的話，二十世紀易學研究中易學與西方科學的會通則已經(jīng)凸顯出來，并成為易學的一個新的分支——即所謂的科學易。大批的研究專著在此期間先后涌現(xiàn)出來，其中具有代表性的有：沈仲濤的《易卦與科學》、薛學潛的《易與物質(zhì)波動力學》、劉子華的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文學》、周士一、潘啟明的《周易參同契研究》、黃本英的《易經(jīng)科學》、沈宜甲的《科學無玄的周易》、烏恩溥的《易經(jīng)——古代中國的世界圖示》、楊力的《周易與中醫(yī)學》、江國梁的《周易原理與古代科技》、徐道一的《周易科學觀》和《周易與當代自然科學》、鄭軍的《太極太玄體系》、董光璧的《易學與科技》、《易圖的數(shù)學結(jié)構(gòu)》和《易學科學史綱》等。嚴格說來，科學易是從傳統(tǒng)的象數(shù)易學中演化而來，象數(shù)易學中的一些圖式和規(guī)則與自然科學的某些知識結(jié)構(gòu)相類似，很容易使人將二者聯(lián)系起來。從目前科學易的研究狀況來看，大致有三種傾向：一是研究易學與古代科學技術(shù)的相互關(guān)系；二是用現(xiàn)當代科學的某些成果重新解釋傳統(tǒng)易學；三是用現(xiàn)代科學比附傳統(tǒng)易學。

所謂的科學，其本質(zhì)特征在于運用諸如范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的屬性和規(guī)律，是人類的一種知識體系?？茖W的發(fā)展，如愛因斯坦所指出的那樣：“是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及（在文藝復興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系” 。邏輯思維是科學的基本思維模式，它以抽象出事物的特征、本質(zhì)而形成概念，并在認識過程中借助概念進行判斷和推理來反映現(xiàn)實過程為其特征。因此，如果撩去人為籠罩在科學上的種種神圣光環(huán)和面紗，“科學只不過是知覺的顯現(xiàn)、意圖的說明、常識的完善和精確的語言表述” 。換言之，科學是人類的認知結(jié)構(gòu)模式之一。十七世紀以后，科學思想由于掙脫了中世紀神學的束縛，在歐洲取得了長足的發(fā)展，進而極大的擴展了人類的視域，并帶動各門類的專門技術(shù)，從根本上促進了工業(yè)革命的發(fā)生，從而創(chuàng)造出人類歷史上從未有過的巨大物質(zhì)財富，成為社會生產(chǎn)力的中堅力量。這些輝煌的成就以及科學思想所依托的概念的精確性和邏輯演繹的條理性使得科學的觀念得以在最廣泛的范圍內(nèi)傳播并取得大眾的共識，這種共識隨著科學技術(shù)創(chuàng)造出越來越多的神話般的驚人成就而不斷得到強化，最終在現(xiàn)代社會中成為無可匹敵的霸權(quán)話語。

正如本文開篇所指出的，二十世紀是中國社會發(fā)生翻天覆地變化的一個百年，科學觀念在強大的物質(zhì)力量的裹挾下迅速登陸中土，并且隨著中國社會原有經(jīng)濟基礎的瓦解而在新誕生的社會意識形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位。在這樣一種態(tài)勢下，原有的一些思想和話語為了求得生存，或主動或被動地進行話語的“更新”以求在新的語境下得到新的“共識”也就很自然了。從這個角度說，二十世紀易學所取得的許多發(fā)展，包括文字和歷史的考據(jù)在內(nèi)，與科學易試圖以科學重新詮釋易學（這與方以智等以易學詮釋西學的努力方向已有了根本的改變）的嘗試一樣，自覺不自覺地都是在科學求真務實的觀念指導下為易學在新的話語體系中重新定位的一種努力。

雖然科學易的研究方法得到很多人的積極響應，雖然科學和易學一樣有著共同的古代巫術(shù)的源頭并且兩者之間確有不少可以相互契合互釋的領(lǐng)域，但是必須正視這樣一個具有本質(zhì)意義的差異：易學和科學嚴格說來是兩種不同的思維模式下兩種不同的認知結(jié)構(gòu)，它們是人類看待世界所選取的不同的視角。科學思維中最重要的一個環(huán)節(jié)是對觀察結(jié)果的邏輯分析，這種分析是在一系列嚴格的規(guī)則引導下進行的，這些規(guī)則經(jīng)過了最大限度的共識檢驗因而保證了分析推理結(jié)果在共識中的可驗證性。與之有著本質(zhì)不同的，代表易思維最典型特征的易象思維是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的結(jié)果具有很強烈的個人色彩，是思想者個體在某種目前尚不能解釋的特殊心理狀態(tài)下所獲得的認識?！兑讉鳌分兴^“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，說的正是易象思維這種與眾不同的“感通”特征。這種思維模式是“天人合一”觀念最根本的體現(xiàn)，而“天人合一”本身與其說是一種觀念，不如說是一種“境界”，所以《易傳》的作者才接著說：“非天下之至神，其孰能與于此”？傳統(tǒng)易學中有許多今天看來是神秘主義的東西，一定程度上就在于易象思維所達到的境界是獨知性的，某種現(xiàn)象、狀態(tài)或感受之所以“神秘”，就是因為它們超出了受現(xiàn)實局限的“共識”可以理解的范圍。

有了“獨知”和“共識”這樣的一個視角，我們對科學易也就有了一個相對客觀的認識。應該說，科學易是在新的語境下重新詮釋傳統(tǒng)易學，以期為易學建立一個新的“共識”基礎。這其中雖然有生拉硬扯甚至生吞活剝的成分，也有被學者批評的“丑科學”、“偽科學”現(xiàn)象出現(xiàn)，但它畢竟使得易學在新的形勢下獲得一個新的立足點，并且為越來越多在科學話語中熏陶下成長起來的人們了解和認識易學提供了一個切實可行的入門之道，并為中西文化的交融提供了新的途徑。

注釋:

弗雷譯：《金枝》，轉(zhuǎn)引自蔣廣學等編《二十世紀文史哲名著精義》，江蘇文藝出版社1992年版，第695頁。

永容、紀昀主編：《四庫全書總目提要》，海南出版社1999年版，第2頁。

任道斌：《方以智簡論》，轉(zhuǎn)引自董光璧：《關(guān)于科學與易學研究的回顧與展望》，《國際易學研究》第四輯，華夏出版社1998年版，第10－11頁。

易經(jīng)入門基礎范文第3篇

在上面的文本中，約翰?凱奇（John Cage）講述了一個趣聞，在我看來，這是最好的解釋。我文章的核心主題將直接引入這種解釋，也就是說它表達了一個重要的想法，即美國不僅和歐洲的傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，同樣也與東方傳統(tǒng)有聯(lián)系。在美國，多種文化的相遇獲得了一種推動性，這種推動性在最大的程度上解放了創(chuàng)新性，因此刺激并發(fā)明出一些新的東西甚至完全驚奇的東西。對此，凱奇和富勒的觀點是一致的。凱奇講述上面這個故事源于是一種興趣，通過這種興趣他也借用了很多外來文化，然而，他的這個興趣并不是通過在另一種文化的鏡面中去認證自己的文化，比如我們在歐洲所常用的與外來文化交往的方式。P奇的目的并非一種自我認知，更多的是一種最基礎的自我建構(gòu)，這個過程是源于一種自發(fā)的動力，它的形成是通過不同文化傳統(tǒng)在一個類似中立的基礎上互相碰面。在凱奇的這個趣聞后面，有一個期望，即美國有可能成為一個中立的地方，它的文化并非通過傳統(tǒng)而獲得，而是作為一種“發(fā)明”而產(chǎn)生。外來文化的另一面不是對立面，即并非關(guān)注反對一種（本土）文化，這種（本土）文化的出現(xiàn)總的來說提供了一種規(guī)則。這種外來文化的另一面更多的是加入在（本土）文化的建構(gòu)過程中。

并非偶然，藝術(shù)歷史學家邁克爾?奧平（Michael Auping）在他出版的著作《抽象的表現(xiàn)主義，批判性的發(fā)展》中的導論部分正好摘錄了凱奇的上段趣聞，因為這展示了一種被描述為具有決定性的興趣點，這個興趣點將凱奇與四五十年代的“紐約畫派”（New York School）聯(lián)系在一起，在這其中，瑞士心理學分析家卡爾?古斯塔夫?榮格（Carl Gustav Jung）的思想同樣扮演著重要角色。探詢主體和個體在獨創(chuàng)性過程中的作用成為了上述興趣點的核心。

一

凱奇在《東京講座》的開始處提及了他與《易經(jīng)》的相遇。這個事件的解釋尤為值得關(guān)注，因為這是唯一一次，凱奇既談論了《易經(jīng)》，眾所周知他在1950年通過克里斯提安?沃爾夫（Christian Wolff）獲得這本書，又提及到更早的事情：

“我第一次看到《易經(jīng)》的時候大概是1936年在舊金山公共圖書館，劉?哈里森（Lou Harrison）向我介紹了它，當時我并沒有用任何方式去使用它，只是看了一眼。之后在1950年，克里斯提安?沃爾夫給我博靈根（Bollingen）基金會出版的兩卷本，由凱里?拜內(nèi)斯（Cary F. Baynes）從理查?威廉（Richard Wilhem）的德文版翻譯而來的英文版，還有榮格寫的導言。這次我一下子就被這個想法吸引住了：我可以用易經(jīng)來解釋我的那些數(shù)字問題?！眥3}

很明顯，1950年這個時間點對于凱奇接受《易經(jīng)》是非常值得關(guān)注的。他更早的時候與《易經(jīng)》的接觸和作曲創(chuàng)作并未留下因果關(guān)系，就好像之前他從事亞洲哲學從來沒有像在1950年這個時間點意識到《易經(jīng)》給他的作曲創(chuàng)作所帶來的意義如此之重大。

更有甚者，從哲學的角度從事禪宗一直被看作凱奇50到60年代特殊作曲的開端，在這個過程中，凱奇開始決定采用《易經(jīng)》的方式進行創(chuàng)作。同時，人們能夠明顯地觀察到一種趨勢，即凱奇的作曲過程被理解為在他的著作中去找到一種哲學概念的形成。對此，凱奇自己也寫到，他已經(jīng)在很早之前就開始調(diào)整了1945年到約1952年的大事年表，在這個年表中，他與鈴木大拙（Daisetz T. Suzuki）的碰面被看作是激發(fā)他討論禪宗的最初經(jīng)歷，之后促使他采用《易經(jīng)》進行作曲。凱奇這種構(gòu)思被納入到音樂學討論中。直到近期的討論中這種構(gòu)思才被懷疑：馬丁?埃爾德曼（Martin Erdmann）在他的博士論文一個關(guān)于“凱奇和亞洲”的特別的章節(jié)中解開了凱奇作曲階段的剖析面。{4}在這其中，他明確地斷定：從一種時間編年原因來看，鈴木本人以及他激發(fā)凱奇研究禪宗并不是導致凱奇使用《易經(jīng)》的原因。因為鈴木在哥倫比亞大學的講座并非像凱奇自己所敘述的那樣在40年代的中末期，講座真正的時間是從1951年開始，而凱奇直接獲得《易經(jīng)》這本書是在1950年，這一年此書剛出版，凱奇已經(jīng)在1950年的12月開始使用《易經(jīng)》進行作曲創(chuàng)作了。

在我們探詢凱奇采用《易經(jīng)》進行作曲創(chuàng)作的過程中，最重要的作品并非是如凱奇自己在《東京講座》中所提到的1951年所作的《變化的音樂》（Music of Changes），而是作曲家將上述新的可能性逐步在音樂作品《十六個舞者》（Sixteen Dances）和《為特別調(diào)制的鋼琴而作的協(xié)奏曲》（Concerto for prepared piano）中進行探討，{5}在后者的第三樂章中，凱奇根據(jù)《易經(jīng)》，第一次以扔錢幣的方式作曲。1950年12月，在他創(chuàng)作上述兩首樂曲期間，他給皮埃爾?布列茲（Pierre Boulez）的信中提到了這兩首作品：

“對于協(xié)奏曲和芭蕾舞，我曾經(jīng)使用過表格像西洋跳棋盤式的預制樂隊的聲音組合形式，非常明顯，這些棋盤上的改變是按照相符或不相符的移動而產(chǎn)生。在協(xié)奏曲中有兩個這樣的表格（一個為管弦樂，一個為鋼琴），這些表格引起了“賦予”關(guān)系的可能性。所有這些讓我更接近了一個“偶然性”，或者你喜歡這么說：一個沒有美學意義的選擇?！眥6}

上述的信件展示了在哪些步驟下《易經(jīng)》被用來作曲。在作品《十六個舞者》中（即從1950年12月起）《易經(jīng)》中的卦象圖已被使用，然而為了正好使用這種神奇的乘方，在這之后（即1951年2月），凱奇決定在《為特別調(diào)制的鋼琴而作的協(xié)奏曲》的第三樂章中使用《易經(jīng)》中扔硬幣的方法。

現(xiàn)在留下的問題是，凱奇和《易經(jīng)》的相遇為何在此時顯得如此重要。在文章《實驗音樂》中，我們能找到上述問題的關(guān)鍵答案。這篇文章來自1957年在芝加哥國家音樂教師協(xié)會上的講座內(nèi)容，首先出現(xiàn)在1959年發(fā)行的黑膠唱片《約翰?凱奇25年回顧音樂會》的附錄小冊子中。{7}然而，這篇文章真正的傳播是通過再版于1961年的《沉默》一書。{8}重要的段落如下：

“這些包含了實驗音樂的創(chuàng)作找到了它的方法，而且很重要的是，它們把自身從自己產(chǎn)生的聲音遷移開來。有些應用了偶然操作，這些來自于中國古代的《易經(jīng)》，或者現(xiàn)代的隨機的數(shù)字表格，后者也會被使用于物理研究中?；蛘哳惐扔诹_夏墨跡測驗的心理分析實驗（Rorshach Tests of psychoanalysis），這種在紙上全部寫出的對不完美性的解讀可能給音樂提供了一個人的記憶和想象的自由。這些將空間的疊加應用在最終表現(xiàn)和變化中的幾何學的方式可以被使用，這種偶然的領(lǐng)域可以大體上被分離，而且這些分離中的實際聲音可能標明了編號，但是留給演奏家去選擇吧。在后者的情況下，作曲家就類似于制做照相機的人，他們制做出來的照相機讓別人用來拍照?！眥9}凱奇列舉了一些作曲家所擁有的，能夠?qū)⒆髑^程從回憶和想象中解放出來的，或者說如他和布列茲所寫的那種，從習慣和體驗中解放出來的可能性。在這種感悟下，他反對布列茲將“偶然”看作一種沒有美學性的選擇。然而，在他的文章《實驗音樂》第一次出版和在著作《沉默》中再次出現(xiàn)時，有了一個明顯的區(qū)別。這個區(qū)別有可能引起了一種至今尚未被關(guān)注的關(guān)聯(lián)，在此，我想展開討論。在第一次出版中，對于中國《易經(jīng)》出現(xiàn)了腳注，但在《沉默》中并沒有這個腳注。在第一次出版時的腳注中，凱奇摘引了榮格在美國版《易經(jīng)》中所寫的前言片段：

“為了理解《易經(jīng)》這樣一本書到底講了什么，第一重要的就是先拋棄我們西方思想中的一些偏見。確實很好奇為什么這樣一個有天賦與智慧的中華民族居然沒有發(fā)展科技。但是我們的科技，也是基于因果性的，這個因果性也被認為是不證自明的真理。但是一個偉大的改變從我們的角度看也要到來了。在康德的《純粹理性批判》沒有解釋的是，怎樣用現(xiàn)代物理來完善。這個不證自明的因果性現(xiàn)在正被它自己的基礎動搖著，我們現(xiàn)在知道我們叫做自然法則的東西僅僅是統(tǒng)計學上的真理而且因此不允許例外的情況。我們還沒有充分考慮需要有尖銳的限制性的實驗室，用來展示自然法則不變的有效性。如果我們拋棄了自然的東西，會看到完全不同的畫面，每一個過程都是或部分或全部由偶然推論出來的，如此之多以至于在自然條件下一個事件的行動方向要完全遵照特定的法則是幾乎不可行的。”{10}

在上述這個關(guān)聯(lián)中，榮格扮演了一個重要的角色，同時也給凱奇帶來了思考。后者也是在此時，開始著手考慮演奏者的功能，即直接根據(jù)作曲概念發(fā)展而產(chǎn)生變化的功能。演奏者有可能可以自己考慮怎樣按照作曲家所期望的那樣演奏，在這一點上，凱奇或多或少地有所保留。在1958年的演講稿《作曲作為過程：2. 不確定性》（Composition as Process： II. Indeterminacy）中，{11}他似乎采用相同的字句列舉了存在上述可能性的3部作品（巴赫《賦格的藝術(shù)》，施托克豪森《鋼琴作品第11首》（Klavierstück XI）和費德曼（Morton Feldman）的《交點3》（Intersection 3）。通過三次重復，這些片段在全文中獲得了一個明顯的強調(diào)位置。在這里，凱奇直接指向榮格。這個論證與上面摘引自《實驗音樂》中，涉及作曲過程的段落基本一致，上述論證在第三部作品即費德曼的《交點3》中融入、重新接納了攝像師的照片。這兩篇演講稿的相似性清晰明了地說明凱奇對實驗音樂的觀點（即他自己根據(jù)《易經(jīng)》進行作曲創(chuàng)作）和他的不確定性概念之間存在的關(guān)聯(lián)。

在1961年出版的《沉默》一書中，榮格的前言并未以腳注形式出現(xiàn)在文章《實驗音樂》中，這種情況絕對不是疏忽所致，我們從五十年代末能夠察覺到，上述未出現(xiàn)腳注的情況正顯示了我們剛才已經(jīng)提到的凱奇在1945年到1952年間與《易經(jīng)》接觸的過程中思想上發(fā)生了變化。這種變化重新解釋了凱奇從最初在作曲上致力于取消作曲家主體的決定性力量逐步在鈴木講座的影響下，致力于禪宗。1989年，凱奇在自傳的陳述中，更是就上述變化說到：“對我來說，禪宗替代了心理學分析”。{12}事實上在特定的時間內(nèi)，對于凱奇而言，榮格的心理學分析已經(jīng)被禪宗所取代。然而，凱奇在事后，或者說在他具有反作用的回憶錄中，在一種沒有顧及到上述事實接受的先后順序的情況下，他將另一個動機替代了原來的動機，即對禪宗的興趣替代了榮格心理學分析的影響。正是在這種新的構(gòu)思下，榮格的思想對凱奇基于《易經(jīng)》進行作曲創(chuàng)作的過程已失去意義。然而正是上面這一點讓我們值得著手去探詢這個變化過程的足跡。

凱奇在腳注中摘引的段落顯示了榮格對《易經(jīng)》產(chǎn)生興趣的出發(fā)點，同時也產(chǎn)生了一個問題，究竟什么東西與一種明顯被動搖了的“因果原理”（axioms of causality）形成對立。榮格在下面的文章中接著寫到：

“無論是誰發(fā)明了《易經(jīng)》，人們都確信這個六角形卦在一定時候能起作用，而且不僅是時間上的，還有質(zhì)量上的。對發(fā)明者來說，這個六角形卦是它計算的指示器，甚至不是時鐘的小時和日歷的除法可以相比的，因此這個六角形卦在當時其盛行的時候被認作是重要場合下的指示器。

這個假設包含了一個特定的稀奇的原則，我把它叫做同步性（synchronicity），這是一種直接、確切地闡述一種觀點的概念，和因果性相反。后者（因果性）僅僅是數(shù)據(jù)上的真理，但不是絕對的，這并不是一種假設的辦法，即解決一個事件是怎樣使另一個事件發(fā)展，鑒于同步性采取了事件在空間和時間上的同時存在性作為事件的意義，不僅僅偶然，也就是，一個特有的客觀事件的獨立性和其觀察者們的心理學上的主觀性?！眥13}

事上榮格在《易經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了“同步性”概念，這種概念被看作與因果思想對立。凱奇致力于在作曲過程中重新確定作曲家的功能，在這一背景下，榮格的這種“同步性”概念似乎特別吸引他，這種概念還給他提供了一種可能性，可以進一步超越偶然的操作方式――從一種自身出發(fā)的作曲決定性轉(zhuǎn)移到一種與他個人沒有因果關(guān)系的過程中，而在這個過程中作曲家的個人特性也并不會被完全抹殺。通過榮格的這種觀點，《易經(jīng)》給予凱奇的不僅是一種簡單而又相適應的技術(shù)可能性，不然，凱奇也不會有帶著偶然數(shù)字的牌子甚至是電話號碼本等想法，在《易經(jīng)》這本中國具有預言性的著作中，凱奇更多的遇到了一種哲學的場景，正是這種場景提供了動力，即開頭凱奇接著富勒的話所言，這種動力促成飛機的誕生。在這種背景下，榮格單獨為美國版《易經(jīng)》所寫的前言不單單是一種哲學的細節(jié)。這個前言同樣有德語版本，它出現(xiàn)在美國版《易經(jīng)》出版的前一年，并收錄在榮格德語版全集中。值得注意的是，這個德語版本并沒有包含關(guān)于“同步性”的段落，對此在美國出現(xiàn)了特別的討論。{14}對于上面的推測，還出現(xiàn)了另一個證據(jù)：榮格在美國版《易經(jīng)》前言的書寫過程中曾再三強調(diào)（且僅僅只有在美國版的前言中強調(diào)）他對《易經(jīng)》的解釋和“同步性”的發(fā)現(xiàn)并不是基于自己深入的文獻研究和在中國思想中的“移情”。相反，在開始的第一句中，他明確表示：

“既然我也不是漢學家，那么如果讓我來寫《易經(jīng)》這本偉大又獨一無二的書的序言的話一定在我人生中有紀念意義。”{15}

在凱奇摘引的段落原文中開始處有一句話 ：“我（榮格）不了解中國，也從未到過中國?！眥16}這句話在凱奇的摘引中被刪略。在展開“同步性”概念后，榮格甚至坦言：“我的論證僅是一個大概的輪廓，當然從來沒有進入到中國的核心思想?！眥17}

因此，榮格最后為凱奇混合式的對待亞洲文獻的方式樹立了榜樣，對此，埃爾德曼指出：

“綜合凱奇自己的所有文章來看，它僅與亞洲的某些東西有關(guān)系，但讓人無法識別出一種牢固的思想建筑物，這種建筑物本應該歸功于它的根源，一種給予亞洲文獻準確的或者在詞義上進行批評式的注釋。在談論“凱奇和亞洲”這個題目時，更準確地來說，是提及了一些語言上的錯誤?！眥18}

二

當凱奇閱讀《易經(jīng)》前言時，榮格對他來說絕不陌生。1948年2月，凱奇在紐約州阿靈頓瓦撒學院舉辦的國家校際藝術(shù)會議上做了一個題為《一個作曲家的自白》的報告。他講述了關(guān)于1945年后，即他搬家至紐約下城區(qū)的公寓后的事情：

“在學習了十八個月東方的和中世紀基督哲學和神秘主義之后，我開始閱讀榮格的有關(guān)人格的集成。每個人格中有兩項重要組成部分：有意識的和無意識的，這兩項是分裂的和分散的，在我們大多數(shù)人體內(nèi)不計其數(shù)的路徑和方向中存在著。音樂的作用就像其他任何健康類職業(yè)一樣，就是幫助把這些分散的部分重新聚集起來。音樂通過提供這樣一個瞬間（即人失去了對于時間和空間的意識），來完成上述過程。元素的多樣性可以將每個單元集合，然后他就是獨一無二的了。這只有在音樂展現(xiàn)時人不懶懶散散，也不分心的情況下才能發(fā)生?！眥19}

凱奇之后一直提到他與鈴木的會面對他非常重要，但這個見面的時間與上面文章中涉及的時間是完全不同的。除了榮格的另一些著作外，他的《人格的融合》于1939年在紐約出版，{20}這本書在40年代被藝術(shù)家激烈地討論。這些藝術(shù)家就是當時以標語的形式被概括為抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)家們（即紐約畫派）。{21}眾所周知，凱奇本人在40年代末也與這些藝術(shù)家有著聯(lián)系。人們可以在凱奇的文章《現(xiàn)代音樂的先驅(qū)》中找到關(guān)于當時藝術(shù)家針對榮格的具體談論情況。在這篇文章中凱奇強調(diào)電子音樂的特點是能夠快而簡單地被反復刪除，這種電子音樂領(lǐng)域的實驗能和沙畫進行對比，在榮格思想的接受過程中，沙畫正扮演著重要的角色，我們在杰克遜?波洛克（Jackson Pollock）身上就能觀察到這種沙畫與音樂的關(guān)系。{22}同時，凱奇在與馬丁?格雷厄姆（Martin Graham）的對話中也討論到榮格的作品。{23}

在上述情況下，1950年，凱奇收到了英語版本的《易經(jīng)》，這個翻譯是基于德國人理查?威廉（Richard Wilhelm）的德語版《易經(jīng)》。第一眼看來，凱奇獲得《易經(jīng)》和他討論榮格并沒有什么關(guān)聯(lián)，或者說這種關(guān)聯(lián)僅是一種偶然性。在此書出版后，凱奇新收的學生克里斯提安?沃爾夫給他帶來了此書，《易經(jīng)》正是在沃爾夫的父親庫爾特?沃爾夫（Kurt Wolff）的出版社發(fā)行。然而，凱奇在《實驗音樂》和《東京講座》中非常詳細地提到了關(guān)于這個《易經(jīng)》版本書目的細節(jié)，這并不是沒有理由的。在這里，人們能發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)延伸到凱奇?zhèn)€人對于《易經(jīng)》的討論中。凱里?拜內(nèi)斯翻譯了威廉的德語版本《易經(jīng)》，拜內(nèi)斯是榮格的學生。她還用英語翻譯了威廉的德語版《太乙金華宗旨》（The Secret of the Golden Flower， 1931， 這本書同樣有榮格的前言），同時她還和斯坦利?戴爾（Stanley Dell）共同翻譯了榮格的《尋找靈魂的現(xiàn)代人》（1933）以及單獨翻譯了榮格的《瑜伽和西方》（1936）。{24}英語版《易經(jīng)》發(fā)行在一套叢書中，斯坦利?戴爾的出版社為博靈根基金會出版了這套叢書。這個基金會可以追溯到發(fā)起者紐約藝術(shù)贊助人瑪麗?馬龍（Mary Mellon）。從1943年起，這個基金會還在小的范圍內(nèi)有一個明確的目標，讓榮格的思想在美國得到推廣和熟知。1945年，在建立真正的博靈根基金會時，主席為瑪麗?馬龍的丈夫保羅?馬龍（Paul Mellon）。這個基金會發(fā)展了一個從內(nèi)容上和組織上具有重要意義的計劃，這個計劃將通過保羅?馬龍的財力背景給人留下極其深遠的印象，這個計劃便是：除了許多的獎學金和研究資助外，他們建立了自己的一套出版叢書。在他們第一年的報告中，簡明扼要地將叢書內(nèi)容上的多樣性概述了出來：

“博靈根系列這套書是在博靈根基金會的贊助下出版的。它涵蓋了最早的投稿，在此之前并沒有英語翻譯和新的經(jīng)典書籍再版。在這些參與的領(lǐng)域中還有宗教比較、象征手法、神話、哲學、心理學、人類社會學、考古學、文化歷史學、批判文學還有美學。”{25}

正是因為這種多樣性，英語版《易經(jīng)》被納入到出版叢書系列第19冊，隨后的第20冊是榮格的18本英語版總文集。在這一背景下，心理學分析者榮格被看作是四五十年代在亞洲接受過程中重要的傳播使者。他甚至參與了鈴木大拙文獻的宣傳。{26}1949年木于紐約出版的著作《禪宗入門》也同時附上了榮格的前言。值得關(guān)注的是，50年代末，鈴木最終也是博靈根出版叢書中的作者代表，此外，在這之前，鈴木還是基金會獎學金獲得者。{27}

20世紀初，弗洛伊德發(fā)掘的心理分析法對藝術(shù)特別是音樂有著極大的影響。路易斯?威克斯（Lewis Wickes）在其文章中，已經(jīng)充分地論證了心理分析在以勛伯格為首的作曲家群體中的接受過程。{28}然而，榮格對于作曲家同樣有著相似的重要性，相比在圖像藝術(shù)中對他的重視程度，在音樂領(lǐng)域他至今還沒有被認真地重視過，也沒有被歷史性深入地探尋過。如果把上述榮格的足跡和凱奇進行討論，人們會發(fā)現(xiàn)一個驚人的關(guān)系網(wǎng)，這個網(wǎng)將會涉及到紐約的整個文化生活。人們能夠在四五十年代美國藝術(shù)家的討論中發(fā)現(xiàn)，在任何一個討論興趣點中都有榮格的痕跡。同時，榮格還是由查爾斯?奧爾松（Charles Olson）發(fā)起的黑山學院顧問委員會成員。{29}史蒂芬?寶格里斯（Stephen Polcaris）將榮格、博靈根基金會、約瑟夫?坎貝爾（Joseph Campell）以及瑪爾塔?格雷厄姆（Martha Graham）看作是抽象表現(xiàn)主義中“高智商的根基”，{30}這種根基不僅作用于凱奇，同時還作用于圖像藝術(shù)家。

1951年，P奇在文章《關(guān)于一些講座》中提到了我們開頭摘引的富勒的趣聞版本，這種方式正是為了將他自己從事禪宗的興趣完全有意識地納入到富勒提及的領(lǐng)域中，在這其中，榮格作為一個自由的，但未被提及的發(fā)起人也與之有關(guān)聯(lián)：

“在我學習禪之前，人類就是人類，山川就是山川，但是我學習禪的時候，事情就變得復雜了。在學習完禪以后，人類還是人類，山川還是山川，沒有區(qū)別，除了不再附屬的東西以外。現(xiàn)在我在討論有些人說的這些想法時會說，這些都是很好的，但是它們對我們并沒有什么作用，因為它們是東方的（事實上這根本不是東方還是西方的問題，這些差異很快就會消失，就像巴克敏斯特?富勒指出的，這些順著東方的風產(chǎn)生的變化和逆著西方的風產(chǎn)生的變化最終在美洲匯合，并且產(chǎn)生了在空中的變化，空間、無聲、無物都支持我們的觀點）。而且如果你們之中誰還有關(guān)于東方還是西方的問題，你們可以讀?？斯兀‥ckhart）或者布萊斯（Blyth）關(guān)于禪的英文文獻，{31}或者約瑟夫?坎貝爾的關(guān)于神話和哲學的書，{32}或者阿蘭?瓦茨（Alan Watts）的書。{33}當然這類書還有很多。這些書很值得一讀，而且還有附圖、詩歌值得一看、一讀以及雕像，建筑甚至戲劇、舞蹈和音樂。”{34}

{1} 本文是作者1995年在柏林藝術(shù)高等學院“約翰?凱奇會議”上的講座內(nèi)容，德文原稿（Die Geburt des Flugzeugs. Cage， I Ging und C.G. Jung）收錄在Das Andere. Eine Spurensuche in der Musikgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts， hrsg. von Annette Kreutziger-Herr， Frankfurt am Main： Peter Lang， 1998，S.353-366一書中。此次中文譯稿基于2016年施密特于中央音樂學院同名講座，有所刪節(jié)。譯者王刊， 德國柏林藝術(shù)大學音樂學系博士生。

{2} AUPING， Michael（Hg.）： Abstract Expressionism. The Critical Developments， New York 1987.S. 39.

{3} JUNG， Carl Gustav： ，，F(xiàn)oreword“， in： The I Ching or Book of Changes. The Richard Wilhelm Translation， rendered into English by Carl F. Baynes， 2 B？]nde， New York 1950（=Bollingen Series 19）， S. i-xx.

{4} CAGE， John： ，，Tokyo Lecture and Three Mesostics“ （1986）， in： Richard Kostelanetz（Hg.）： John Cage Writer. Previously incollected pieces， New York 1993， S. 177-194.

{5} ERDMANN， Martin： Untersuchungen zum Gesamtwerk von John Cage， Phil. Diss Universit？]t Bonn 1992. S. 23-37.

{6} ERDMANN， Martin： ，，Chronologisches Werkverzeichnis“， in： Heinz-Klaus Metzger und Rainer Riehn （Hg.）： Musik-Konzepte Sonderband John Cage II， München 1990， S. 312.

{7} NATTIEZ， Jean-Jaques（Hg.）： Pierre Boulez， John Cage， Correspondance et Documents， Winterthur 1990， S. 124.

{8} CAGE， John： ？Experimental Music“（1959）， in： Plattenbeiheft zu The 25-Year Retrospective Concert of the Music of John Cage， George Avakian KO8Y-1499（1959）（Wiederabdruck in： Beiheft des CD-Umschnitts， Wergo WER 6247-2（1994）， S. 6-12）.

{9} CAGE， John： Silence. Lectures and Writings， Middletown/Conn. 1961.

{10} 同{8}，S. 9.

{11} 同{8}，S. 10.

{12} 這篇演講稿收錄在凱奇的《沉默》一書中，見腳注{8}，S. 35-40

{13} CAGE， John：，，An Autobiographical Statement“ （1989）， in： Richard Kostelanetz（Hg.）： John Cage Writer. Previously incollected pieces， New York 1993， S. 239.

{14} 同{3}，S. iv.

{15}DIEDERICHS， Ulf： ，，Exkurs： C.G.Jungs Entdeckung der ’Synchronizit？]t’“， in： Ulf Diederichs （Hg.）： Erfahrungen mit dem I Ging. Vom kreativen Umgang mit dem Buch der Wandlungen. K？iln 1984， S. 169-180.

{16} 同{3}，S. i.

{17} 同{3}，S. ii.

{18} 同{3}， S. v.

{19} 同{5}，S. 33.

{20} CAGE， John： ，，A Composer’s Confession“ （1948）， in： Richard Kostelanetz（Hg.）： John Cage Writer. Previously incollected pieces， New York 1993， S. 41.

{21} JUNG， Carl Gustav： The Integration of Personality， transl， by Stanley Dell， New York 1939.

{22} Gibson， Ann： ，，The Rhetoric of the Abstract Expressionism“， in： Michael Auping（Hg.）： Abstract Expressionism. The Critical Developments， New York， 1987， S. 68.

{23} CAGE， John： ，，F(xiàn)orerunners of Modern Music“ （1949）， in： John Cage： Silence. Lectures and Writing， Middletown/Conn. 1961， S. 65.

{24} POLCARI， Stephen： Abstract Expressionism and the Modern Experience， Cambridge 1991，S. 49-51.

{25} JUNG， Carl Gustav： Modern Man in Search of a Soul， transl， by Stanley Dell und Carl F. Baynes， New York 1933， JUNG， Carl Gustav： ，，Yoga and the West“， in： Prabuddha Bharata， Section III， Sri Ramakrishma Centenary Number （Februar 1936）， S. 170-177.

{26} Bollingen Foundation Incorporated. A report of its activities from its establishment in December 1945 through December 31， 1951， New York 1954， S. 8.

{27} KALBACHER， Catherine Elmes： Zen in America， Ph. D. University of Michigan 1972， S. 180.

{28} Bollingen Foundation. A report of its activities from January 1， 1954 through December 31， 1958， New York 1960， S. 20-24.

{29} WICKES， Lewis： ，，Sch？inberg， Erwartung， and the reception of psychoanalysis in musical circles in Vienna until 1910/1911“， in： Studies in Music 23 （1989）， S. 88-106.

{30} HARRIS， Mary Emma： The Arts at Black Mountain College， Cambridge/Mass. 1987， S. 6.

{31} 同{24}，S. 31-56.

{32} BLYTH， Reginald Horace： Zen in English Literature and Oriental Classics， Tokyo 1942.

{33} CAMPELL， Joseph： The Hero with a Thousand Faces， New York 1949（=Bollingen Series 17）.

{34} WATTS， Alan： The Legacy of Asia and Western Man. A Study of the Middle Way， London 1937（Chicago 1938）. WATTS， Alan： The Supreme Identity. An Essay on Oriental Metaphysics and Chinese Religion， London 1950（New York 1950）.

易經(jīng)入門基礎范文第4篇

目前進出口企業(yè)已達二千多家，出口額由1988年的150萬美元增加到2008年的49．4億美元，雖然受2008年國際金融危機的影響，2009年唐山市的出口一度下滑，但經(jīng)過一段時間的調(diào)整后，在各方面的努力下，2010年唐山市的出口恢復到了29．2億美元。唐山市的進口是從1995年開始的，由當年的9991萬美元增加到2010年的64．6億美元，同樣是成績斐然。2010年，唐山市的進口、進出口均創(chuàng)出歷史新高（進口64．6億美元、進出口93．9億美元），對外貿(mào)易總額居全省第一位（將唐鋼進口鐵礦砂納入唐山市統(tǒng)計）。特別是在“十一五”期間，可以說唐山市的對外貿(mào)易發(fā)展迅猛，五年的對外貿(mào)易總額達到了333．3億美元，是前18年總和的3．7倍。五年的出口總額達到了145．7億美元，是前18年總和的3倍。這五年對外貿(mào)易年平均增長率為28．9％，遠高于同期國民生產(chǎn)總值的增長。與此同時，唐山市外貿(mào)領(lǐng)域取得的進步不僅表現(xiàn)在量的迅速增長，更表現(xiàn)在出口商品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和附加價值的提高。目前，唐山市已經(jīng)形成了以鋼材、機電、陶瓷為主，以農(nóng)產(chǎn)品、水海產(chǎn)品、純堿為輔的出口格局。出口產(chǎn)品的技術(shù)含量有了大幅度的提高。近幾年外貿(mào)出口發(fā)展的歷史也是出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程。

一、唐山市對外貿(mào)易的主要特點

（一）產(chǎn)品出口以鋼鐵、機電產(chǎn)品、陶瓷為主

唐山以煤炭建市又以鋼鐵興市，出口以鋼鐵產(chǎn)品為主也是符合唐山市經(jīng)濟發(fā)展特色的。2010年鋼材出口119033萬美元，占全市出口總額的40．7％，這個比重是近十年來最低的，主要是受國家出口退稅政策調(diào)整影響。而在2008年，鋼材出口的比重達到了63．5％，為歷年來最高，其他年份這個數(shù)據(jù)也都在50％以上?？上驳氖?，唐山市鋼鐵產(chǎn)品出口結(jié)構(gòu)也在逐步優(yōu)化，由開始起步的出口鋼坯和棒材逐步發(fā)展到目前以板材和型鋼為主（兩項相加占鋼材出口比重的90％以上）的出口結(jié)構(gòu)。高耗能高污染的鋼坯在近3年已經(jīng)沒有出口，出口的型鋼已經(jīng)是世界領(lǐng)先水平。除鋼材以外，機電產(chǎn)品出口占比20％多一點（2010年出口62478萬美元），其中金屬制品、機械設備和電器電子產(chǎn)品各占三分之一。陶瓷出口占比15％左右（2010年出口39463萬美元），其中衛(wèi)生瓷占60％左右，家用陶瓷占20％左右，裝飾陶瓷占10％多一點，瓷磚占一小部分。農(nóng)產(chǎn)品出口占比5％左右。服裝及衣著附件出口占比5％左右。其他像純堿出口僅占一小部分。

（二）出口采取多種貿(mào)易方式

實現(xiàn)出口方式多元化，推動對外貿(mào)易發(fā)展，是唐山市歷年來外貿(mào)工作的重點。通過近幾年的逐步探索，目前已經(jīng)形成了一般貿(mào)易、對外承包工程貨物出口、加工貿(mào)易、出料加工等多種貿(mào)易方式出口的新格局。特別是外貿(mào)企業(yè)積極走出去，通過對外承包工程來帶動貨物出口，目前全市出口產(chǎn)品中有十分之一是通過這種方式實現(xiàn)的。

（三）陶瓷、鋼材產(chǎn)品出口占全省的八成和四成

唐山市的鋼材和陶瓷出口在全省處于領(lǐng)先地位，以2010年為例：鋼材出口119033萬美元，占全省鋼材出口總額的37．8％。陶瓷產(chǎn)品出口39463萬美元，占全省陶瓷產(chǎn)品出口額的78．3％。

（四）對外貿(mào)易遍及世界六大洲

唐山市產(chǎn)品出口渠道進一步拓寬，出口到了六大洲一百八十多個國家和地區(qū)。出口主要國家是：韓國、美國、巴西、意大利、日本等。由近六十個國家和地區(qū)進口產(chǎn)品，主要進口國家是：澳大利亞、巴西、印度、德國、日本等。

（五）進口以鐵礦砂為主

進口的主要產(chǎn)品是鐵礦砂（占比75％左右）、煤炭（占比8％左右）、機電產(chǎn)品（占比10％左右）。

（六）初步形成了多個出口產(chǎn)品聚集區(qū)

經(jīng)過二十多年的發(fā)展，唐山市已經(jīng)形成了多個具有地域特征和產(chǎn)業(yè)特征的出口產(chǎn)品聚集區(qū)。主要有以下幾個：鋼材、陶瓷、豐潤現(xiàn)代裝備制造、遵化遷西京東板栗、灤南鋼鍬、玉田電子元器件、玉田印刷機械、蘆臺自行車零部件、果菜深加工等。日前，陶瓷、板栗、裝備制造業(yè)三個基地已被評為省級出口基地，5家企業(yè)被評為省出口基地企業(yè)?；財?shù)量和企業(yè)數(shù)量均在全省列第一位。這必將為唐山市進一步擴大外貿(mào)出口起到推動作用。

二、進一步擴大唐山市對外貿(mào)易的幾點建議

雖然唐山市對外貿(mào)易取得了很大發(fā)展，但是仍有很大潛力，還有很多工作可做。特別是與唐山市經(jīng)濟發(fā)展狀況相比、與先進城市相比，對外貿(mào)易進步不大，還有進一步拓展的空間。

（一）立足唐山產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，爭取在機電產(chǎn)品出口

上有所突破任何區(qū)域的對外貿(mào)易都是與本區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分不開的，唐山市也不例外。作為一個資源性城市和重工業(yè)城市，唐山市主要產(chǎn)業(yè)———鋼鐵、陶瓷在對外貿(mào)易出口中起著重要作用，唐山市出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)最大的特點就是一鋼獨大，而且，在“十二五”期間無法大幅改變這一局面。但是我們應該用發(fā)展的眼光考慮問題，應該從現(xiàn)在做起，逐步改變出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。畢竟鋼材、陶瓷相對技術(shù)含量較低，而且是高耗能產(chǎn)品，這兩項產(chǎn)品都不是國家重點支持發(fā)展的對象。從目前唐山市產(chǎn)業(yè)基礎看，發(fā)展機電產(chǎn)品出口或許是最為直接有效的辦法。近幾年，機電產(chǎn)品出口增長較快，出口的主要有電子元器件、自行車零部件、鋼鍬、選煤設備、軌道客車以及對外承包工程建廠用水泥生產(chǎn)設備等。這里比較有發(fā)展前途的是：軌道客車及其周邊產(chǎn)品、選煤設備、電子元器件等，自行車零部件的生產(chǎn)也可以轉(zhuǎn)軌生產(chǎn)汽車輪轂出口。此外，玉田縣的印刷機械生產(chǎn)也具有較大規(guī)模，但是直接出口量較小，一些生產(chǎn)商通過上海的進出口公司出口，屬于間接出口。玉田縣生產(chǎn)的印刷機械雖然不是高端產(chǎn)品，但由于可以填補此類產(chǎn)品一些空白，應該有較好出口前景。

（二）重視農(nóng)產(chǎn)品出口，支持農(nóng)民增收

農(nóng)產(chǎn)品是唐山市出口的傳統(tǒng)產(chǎn)品，出口的主要有板栗（主要是經(jīng)過加工的栗仁）、鮮水果、經(jīng)過加工的果蔬（速凍蔬菜、罐頭）等，每年的出口額均在1億美元以上。雖然所占比重不大，但是也有出口發(fā)展前途，并可以帶動農(nóng)業(yè)發(fā)展，為農(nóng)民增加收入。唐山市農(nóng)產(chǎn)品主要出口到韓國和日本等亞洲國家，由于這些國家進口食品標準很高，加之食品保鮮的要求，企業(yè)能夠適應高標準的還不多，政府應盡快出臺相關(guān)優(yōu)惠扶持政策，提高企業(yè)的競爭能力，從而實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品出口的新突破。

（三）重視基地產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮聚集效應

目前，唐山市已有三個出口基地被省政府命名，此外還有多個產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)很有發(fā)展前景。被命名為出口基地，享受相關(guān)優(yōu)惠政策是好事，但不應該是目的。加強基地建設，壯大其主體，優(yōu)化其產(chǎn)品，使其發(fā)展成為全省乃至全國的特色出口基地，應該是工作的重點。市政府專門出臺扶持政策，支持唐山市的基地建設。在國家、省出口基地建設的基礎上，再發(fā)展幾個唐山市的出口基地。比如蘆臺自行車零部件出口基地，玉田電子元器件和印刷機械出口基地，灤南鋼鍬出口基地，遵化、遷西的食品加工出口基地等等。

（四）重點培育新興出口產(chǎn)業(yè)

目前唐山市出口企業(yè)創(chuàng)新能力和國際競爭力不足以支承日益龐大的經(jīng)濟規(guī)模，鋼鐵、陶瓷產(chǎn)業(yè)大而不強，在國際分工中處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，技術(shù)含量較低，附加值低。唐山市新興產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品出口雖然不多，但還是有發(fā)展前途的。比如遷安曬陽太陽能有限公司生產(chǎn)的太陽能產(chǎn)品、唐山曹妃甸工大海宇光電科技股份有限公司生產(chǎn)的鋰電池、唐山哥華泵業(yè)有限公司生產(chǎn)的潛油泵等，都有很好的出口前景，應作為重點扶持對象，以點帶面，從而發(fā)展唐山市新興出口產(chǎn)業(yè)。

（五）依托現(xiàn)有外貿(mào)企業(yè)實現(xiàn)走出去

作為走出去，實現(xiàn)國內(nèi)資本向國外擴張的外經(jīng)工作，近年來備受重視。隨著近年我國經(jīng)濟的快速發(fā)展與資本的積累，我國已不僅僅是廉價的制造業(yè)中心，企業(yè)的國外擴張有著良好的機遇，但也是挑戰(zhàn)。唐山也應積極促進引導企業(yè)走出國門，這將進一步提升唐山市企業(yè)的國際競爭力。外經(jīng)、外貿(mào)工作應加強聯(lián)系，以求實現(xiàn)聯(lián)動。建議要重視利用外貿(mào)企業(yè)實現(xiàn)走出去的目的。這是因為，有些外貿(mào)企業(yè)經(jīng)過多年來的外貿(mào)業(yè)務，已經(jīng)有了國外人脈、市場信息、資本、銷售渠道等有利資源，已經(jīng)具備了走出去，實現(xiàn)海外擴張的能力。只要積極正確引導，外加政策、資金政策扶持，這些企業(yè)走出國門僅有一步之遙。

（六）幫助新企業(yè)早日實現(xiàn)進出口

在為企業(yè)辦理對外貿(mào)易經(jīng)營者備案登記工作中，了解到一些企業(yè)從事對外貿(mào)易業(yè)務的積極性很高，但是他們沒有客戶資源，有的連最基本的業(yè)務知識也不懂。這里面還有很多工作要做。可由有關(guān)部門聘任外貿(mào)業(yè)務專家對這些新企業(yè)進行專門的業(yè)務輔導，介紹人才，幫助其盡早入門，開展進出口業(yè)務，為唐山市發(fā)展外貿(mào)進出口培育后備力量。

（七）深入挖潛，引導大中型內(nèi)銷企業(yè)實現(xiàn)出口

目前，唐山市一些大中型企業(yè)內(nèi)銷很好，但是仍未做出口業(yè)務或出口很少，這一點在三資企業(yè)居多。唐山市進一步擴大出口，在這方面有一定潛力可挖。應該加強政策宣傳、業(yè)務輔導、信息提供等方面的工作。

（八）大力開展服務貿(mào)易

服務貿(mào)易又稱勞務貿(mào)易，指國與國之間互相提供服務的經(jīng)濟交換活動。服務貿(mào)易有廣義與狹義之分，狹義的服務貿(mào)易是指一國以提供直接服務活動形式滿足另一國某種需要以取得報酬的活動。廣義的服務貿(mào)易既包括有形的活動，也包括服務提供者與使用者在沒有直接接觸下交易的無形活動。服務貿(mào)易一般情況下都是指廣義的。我國服務貿(mào)易起點低、基礎差，與發(fā)達國家相比仍有很大差距，主要表現(xiàn)在：服務貿(mào)易整體水平差、服務貿(mào)易內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、服務貿(mào)易管理滯后、服務貿(mào)易立法不健全。我國服務貿(mào)易在國際市場上無足輕重。加入WTO后，服務業(yè)市場在原有的基礎上進一步擴大對外開放，給我國服務貿(mào)易的發(fā)展帶來了深刻的影響，使得服務貿(mào)易市場化進程進一步加快。目前，國家十分重視服務貿(mào)易的發(fā)展，近期也將出臺一些優(yōu)惠政策和資金扶持。應抓住這一有利時機，大力開展唐山市的服務貿(mào)易。

（九）鼓勵有條件的企業(yè)在國外設立海外貿(mào)易機構(gòu)

對于那些有能力有意愿在海外設立貿(mào)易機構(gòu)的企業(yè)，要在辦理相關(guān)手續(xù)、辦理時間上給予大力支持，幫助協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，使其盡早成立。可以挑選業(yè)務開展好的海外貿(mào)易機構(gòu)，撥付一定的工作經(jīng)費，讓其幫助唐山市其他進出口企業(yè)聯(lián)系業(yè)務。這樣既充分利用了資源，又擴大了唐山的對外貿(mào)易。

易經(jīng)入門基礎范文第5篇

一、工業(yè)與貿(mào)易經(jīng)濟運行基本態(tài)勢

今年以來，全市工業(yè)與貿(mào)易經(jīng)濟運行總體形勢較好，工業(yè)生產(chǎn)保持高位運行，企業(yè)效益大幅提升，商貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定。主要表現(xiàn)在以下四個字：快、優(yōu)、好、升

（一）經(jīng)濟增長速度穩(wěn)中趨快

1、工業(yè)生產(chǎn)高位運行。20**年全市工業(yè)實現(xiàn)總產(chǎn)值642.53億元，同比增長27.1%，其中規(guī)模以上工業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值490億元，同比增長30.5%；累計實現(xiàn)銷售產(chǎn)值614億元，同比增長27.2%，完成出貨值204億元，占工業(yè)銷售的33.2%，同比增長44.6%。

2、工業(yè)投資增勢強勁。20**年全市完成工業(yè)投資達93億，同比增長59.2%。船舶修造業(yè)投入依然強勁，完成50.83億元，同比增長82.5%；石化行業(yè)完成投入11.96億元，同比增長99.3%。強勁的工業(yè)投資增長態(tài)勢，說明了我市以臨港工業(yè)為主導的海洋經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿θ找娴玫斤@現(xiàn)，**正在成為我省海洋經(jīng)濟發(fā)展的投資熱土。

3、重點建設項目扎實推進。全市重點建設項目在各級各部門的努力下得到扎實有效的推進。列入今年實事項目的9個大型船舶修造業(yè)項目總體推進較為順利，累計完成總投資超過50億元，全年累計完成投資35.11億元，中遠、常石、歐華、萬邦永躍、金海灣等已投產(chǎn)部分的生產(chǎn)進展順利，今年1—12月份實現(xiàn)產(chǎn)值94.23億元。和邦化工、浙海油污水處理兩大臨港化工項目建設進度加快，累計投入分別為13.51億元和1.52億元，其中今年1—12月份完成投入分別為7.85億元和1.23億元。

（二）經(jīng)濟增長結(jié)構(gòu)穩(wěn)中顯優(yōu)

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。在船舶工業(yè)的帶動下，我市工業(yè)臨港重化工特征愈發(fā)明顯。20**年，全市臨港工業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值430.2億元，占全市工業(yè)經(jīng)濟比重達67%。重工業(yè)比重達54.7%，增長速度達50.9%。船舶工業(yè)已成為全市第一大產(chǎn)業(yè)，20**年全市船舶修造業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值192.8億元，同比增長80.3%；水產(chǎn)加工業(yè)進一步向精深加工方向拓展，精深加工比例進一步提高，目前已達41.9%，同比提高2.5個百分點。

2、區(qū)域經(jīng)濟均衡發(fā)展。一批臨港大項目的陸續(xù)建成投產(chǎn)或進入前期建設，有力地促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使全市工業(yè)經(jīng)濟初步呈現(xiàn)均衡發(fā)展的格局。從發(fā)展速度看，除嵊泗發(fā)展較緩以外，其他各縣（區(qū)）累計增幅均在20%以上。20**年，普陀完成工業(yè)產(chǎn)值195.1億元，定海完成工業(yè)產(chǎn)值185.45億元，岱山完成工業(yè)產(chǎn)值102.53億元，分別增長39.2%、23.3%和30.9%。從項目布局看，三縣（區(qū)）各有大項目進入，**經(jīng)濟開發(fā)區(qū)新港工業(yè)區(qū)塊的項目進入形勢喜人，目前進區(qū)企業(yè)23家，開工項目16個。

3、出口格局發(fā)生轉(zhuǎn)變。今年以來，工業(yè)制成品強勢出口，首次超過初級產(chǎn)品，成為經(jīng)濟運行中一大亮點。20**年，全市工業(yè)制成品實現(xiàn)出口11.6億美元，同比增長76.4%。但水產(chǎn)品出口6.4億美元，同比增長0.7%，出口格局出現(xiàn)了一定調(diào)整。從出口品種看，船舶產(chǎn)品成為主要出口產(chǎn)品；從出口地區(qū)看，歐盟成為我市最大和增長最快的出口市場；從出口方式看，加工貿(mào)易出口比重和增速均超過一般貿(mào)易。

（三）經(jīng)濟增長質(zhì)量穩(wěn)中求好

1、節(jié)能降耗成效顯著。1-3季度，全市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)萬元產(chǎn)值綜合能耗0.21噸標準煤，比上年同期下降16.5%。全市規(guī)模以上工業(yè)增加值能耗比上年同期下降7.4%。根據(jù)前三季度經(jīng)濟發(fā)展和能耗增長實際情況，預計今年全社會能耗增長在10%左右，全市GDP能耗降低率在4.5-5%之間，能夠完成20**年度的節(jié)能降耗任務。

2、企業(yè)效益大幅提升。1-11月，全市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)經(jīng)濟效益綜合考評得分234.34分，比上年同期提高26.88分，創(chuàng)下自工業(yè)經(jīng)濟效益考評以來最好成績；規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)實現(xiàn)利稅26.5億元，其中利潤16.8億元，分別比上年同期增長64.3%和83.5%，利稅和利潤增長速度均居我省各市首位。

（四）商貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)中有升

20**年，全市實現(xiàn)社會消費品零售總額132億元，同比增長16.2%，比上年同期提高16.2百分點，位居全省第二；“萬村千鄉(xiāng)”市場建設工程進展順利，鄉(xiāng)鎮(zhèn)連鎖超市覆蓋面達100%，位居全省首位。目前，全市市場監(jiān)測調(diào)控體系和生活必需品應急調(diào)控機制已基本建立，市場繁榮穩(wěn)定，有效供給充足，糧油和副食品市場運行平穩(wěn)，價格波動趨緩。

二、明年宏觀形勢分析

明年宏觀經(jīng)濟環(huán)境將面臨更大的不確定性。一是要素環(huán)境進一步偏緊。中央貨幣政策從穩(wěn)健到適度從緊再到從緊，意味著明年貨幣供應量將大幅萎縮，企業(yè)融資難度愈加顯現(xiàn)。同時，隨著大項目的陸續(xù)開工建設，電力、土地等要素資源明年的缺口將會更大。二是企業(yè)的發(fā)展環(huán)境不容樂觀。明年勞動合同法的實施，一方面保護了勞動者的權(quán)益，另一方面企業(yè)勞動力成本也隨之增高；另外，人民幣升值預期和貿(mào)易壁壘的加劇，也使我市出口企業(yè)發(fā)展更加嚴酷。三是隨著國家加強對船舶修造行業(yè)的準入管理和整體環(huán)評要求的嚴格限制，以及船舶生產(chǎn)許可證制度的事實，新的涂層標準試行等，對我市船舶工業(yè)快速發(fā)展帶來一定制約。四是明年中央對投資規(guī)模的控制力度加大，項目審批難度也將進一步加強。

三、2008年全市經(jīng)貿(mào)工作初步思路

2008年全市經(jīng)貿(mào)工作總體思路：貫徹落實黨的十七大和省第十二次黨代會精神，以科學發(fā)展觀為指導，按照省委“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省”和市委“兩創(chuàng)一促”總要求，遵循“穩(wěn)中求進、進中求好”的原則，繼續(xù)突出發(fā)展臨港大工業(yè)，加大創(chuàng)新力度，加強節(jié)能減排，推進產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，確保全市經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

主要發(fā)展目標為：

工業(yè)總產(chǎn)值：完成800億元，增長25%。

工業(yè)性投入：完成100億元，增長10%，其中技改投入增長20%。

產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級：船舶工業(yè)產(chǎn)值突破280億元，增長50%，造船完工量達到260萬載重噸；水產(chǎn)品加工業(yè)產(chǎn)值達到175億元，水產(chǎn)品精深加工比例提高2個百分比。

工業(yè)效益：規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)利稅總額增長30%。

節(jié)能降耗：萬元工業(yè)增加值能耗下降2%。

社會消費品零售總額：145億元，增長12%。

圍繞上述發(fā)展目標，我們將做好“產(chǎn)業(yè)、布局、創(chuàng)新、統(tǒng)籌”四篇文章，努力實現(xiàn)全市經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

一、加快重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造新型臨港工業(yè)體系

（一）要著力提升船舶工業(yè)發(fā)展水平，促進產(chǎn)業(yè)做強。

1、抓規(guī)劃布局，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)檔次。全面實施船舶工業(yè)中長期發(fā)展規(guī)劃和行業(yè)總體環(huán)評規(guī)劃，大力推進船舶產(chǎn)業(yè)技術(shù)改造和布局調(diào)整，制止盲目投資和低水平重復建設。重點支持海洋石油平臺、海洋工程船舶、5000客滾裝船等高附加值船型，提升我市船舶工業(yè)發(fā)展檔次。

2、抓重點項目建設，促早日投產(chǎn)。重點項目是現(xiàn)階段我市船舶工業(yè)發(fā)展的主動力。要積極推進一批具有較強競爭力的重大項目建設，力爭早建成早投產(chǎn)。重點推進**中遠船務三期、金海灣船業(yè)整體項目、辻產(chǎn)業(yè)、太平洋海洋工程、東海岸船業(yè)、惠生重工、東邦修造船等項目。

3、抓配套產(chǎn)業(yè)，拉長產(chǎn)業(yè)鏈。船舶配套產(chǎn)業(yè)是我市整個船舶工業(yè)發(fā)展的軟肋，也是拉伸船舶產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵一環(huán)。要加快船舶配套集聚區(qū)建設，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。要積極引進發(fā)展具有世界先進技術(shù)水平和國際知名品牌的核心船舶配套產(chǎn)品，大力扶持現(xiàn)有優(yōu)勢船配產(chǎn)品。制訂出臺扶持船舶配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施。

4、抓規(guī)范管理，提升管理水平。要以船舶生產(chǎn)許可證制度的實施和新的涂層標準試行為契機，加強對船舶行業(yè)規(guī)范管理。要引導骨干企業(yè)率先運用現(xiàn)代管理技術(shù)，調(diào)整生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)，推行工種復合化和中間產(chǎn)品生產(chǎn)專業(yè)化，建立社會化大協(xié)作總裝企業(yè)模式。

（二）積極推進水產(chǎn)加工業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)做精。

1.抓好內(nèi)貿(mào)市場研究，積極開展內(nèi)貿(mào)促進行動。根據(jù)當前國內(nèi)市場逐步看好而國際市場貿(mào)易壁壘不斷的現(xiàn)實，按照國務院有關(guān)調(diào)整優(yōu)化進出口結(jié)構(gòu)和貿(mào)易增長方式的精神，引導企業(yè)在繼續(xù)鞏固外貿(mào)業(yè)務的同時，創(chuàng)新銷售模式，加大拓展國內(nèi)市場力度，改變水產(chǎn)加工業(yè)單純依賴外貿(mào)的營銷模式，實現(xiàn)內(nèi)外貿(mào)并進銷售格局。

2.進一步引導水產(chǎn)加工業(yè)發(fā)展精深加工，提高精深加工比例。通過政策扶持和精深加工企業(yè)認定等措施，推動企業(yè)不斷提高水產(chǎn)品加工的廣度和深度。通過實施GMP達標考核和原產(chǎn)地保護標志申請工作，引導企業(yè)走品牌發(fā)展之路。積極鼓勵企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)市場前景好的海洋醫(yī)藥、保健品等海洋生物產(chǎn)品。

（三）穩(wěn)步推進臨港石化產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)做實。

要加強臨港石化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究，合理定位發(fā)展方向。要強化產(chǎn)業(yè)引導，制訂出臺產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導意見。要搞好服務，積極推進已建項目的達產(chǎn)達能及在建項目的進度。

二、加強產(chǎn)業(yè)布局，促進產(chǎn)業(yè)集聚

（一）大力推進北部工業(yè)帶建設。積極構(gòu)筑“南生活、北生產(chǎn)”的發(fā)展格局，努力實現(xiàn)工業(yè)向北部集聚。強化產(chǎn)業(yè)布局導向，完善專業(yè)配套服務，引導布局分散的中小企業(yè)逐步集中到北部開發(fā)區(qū)。南部區(qū)域要適度引入用地少、污染小、都市型項目，要研究制訂“南部區(qū)域工業(yè)項目準入門檻”，要運用土地、環(huán)保等政策手段嚴格控制南部新批項目。對老項目要靈活運用土地置換等方式鼓勵企業(yè)向北部搬遷。

（二）充分發(fā)揮港橋優(yōu)勢，打造特色產(chǎn)業(yè)。要根據(jù)連島大橋的走向，規(guī)劃發(fā)展大橋沿線產(chǎn)業(yè)帶，結(jié)合全市不同島嶼各自產(chǎn)業(yè)特點、區(qū)位特點和港口資源優(yōu)勢，在重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展上作專門規(guī)劃布局，以形成特色鮮明、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的島嶼產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（三）加強資源管理，嚴格把握準入門檻。加強對土地、岸線等資源的集約使用，協(xié)調(diào)有關(guān)部門進一步完善相關(guān)政策措施，逐步提高工業(yè)用地容積率和單位用地產(chǎn)出率，強化岸線使用的管理與規(guī)范。制訂出臺產(chǎn)業(yè)限制項目和淘汰目錄，重點對一般中小型造船、普通修船、一般性中小水產(chǎn)品加工予以限制。

三、推動工業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，切實加強自主創(chuàng)新能力

把技術(shù)創(chuàng)新作為戰(zhàn)略基點，把工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)優(yōu)創(chuàng)新作為當前**“創(chuàng)新強工”的重要著力點；把引進消化吸收再創(chuàng)新作為當前自主創(chuàng)新的重要形式。

（一）推進企業(yè)自主創(chuàng)新。企業(yè)是創(chuàng)新的主體，要加快構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導向，產(chǎn)學研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，促進企業(yè)從投資拉動型向創(chuàng)新趨動型方向轉(zhuǎn)變。要鼓勵發(fā)展行業(yè)（區(qū)域）技術(shù)中心和技術(shù)服務機構(gòu)建設，扎實推進船舶行業(yè)技術(shù)中心和水產(chǎn)行業(yè)技術(shù)中心建設，引導和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進科技成果產(chǎn)業(yè)化。要制訂出臺促進工業(yè)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)改造的政策意見。

（二）推進企業(yè)技術(shù)改造。技術(shù)改造的核心是科技創(chuàng)新，要通過技術(shù)改造引導企業(yè)加大科技投入，增強自主創(chuàng)新能力。認真貫徹執(zhí)行國家、省產(chǎn)業(yè)政策，加強投資引導，圍繞推動傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)升級，淘汰落后生產(chǎn)能力及易地改造、裝備制造業(yè)發(fā)展，企業(yè)挖潛節(jié)地和節(jié)能減排等五大專題，實施100項技術(shù)改造項目，同時扎實抓好省技術(shù)改造“雙千工程”。要將技術(shù)改造增長指標作為明年考核縣（區(qū)）工業(yè)經(jīng)濟運行的一個重要考核內(nèi)容。

（三）推進品牌培育戰(zhàn)略。加強政策引導，積極鼓勵企業(yè)支持開拓國內(nèi)外市場，依托優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)推進區(qū)域品牌、行業(yè)品牌及專業(yè)制造品牌的培育和建設。動態(tài)選擇一批符合條件企業(yè)作為重點培育對象。突出抓好水產(chǎn)、紡織等行業(yè)品牌培育工作。

（四）推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展新增長點創(chuàng)新。大力推進適合**海洋經(jīng)濟發(fā)展的涉海、涉港、涉航新項目。要大力發(fā)展臨港裝備制造業(yè)，著力培育以海洋工程、工程機械、大型起重運輸為重點的臨港裝備業(yè)發(fā)展。要充分發(fā)揮港口資源優(yōu)勢和港口物流業(yè)比較發(fā)達的優(yōu)勢，以港口為依托，探索發(fā)展集運輸、加工、保稅、貿(mào)易、倉儲、裝卸、包裝、配送、與展覽為一體的臨港物流型工業(yè)。充分利用**不可替代的區(qū)位優(yōu)勢，著手開展相關(guān)研究，突出發(fā)展出口加工業(yè)。結(jié)合現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎，重點發(fā)展物流容量較大的加工產(chǎn)品。

（五）推進發(fā)展模式創(chuàng)新。著力抓好節(jié)能降耗工作，全面落實節(jié)能降耗綜合性措施，制定實施節(jié)能降耗綜合性工作方案，完善節(jié)能降耗政策體系。認真組建和運作好市能源監(jiān)測中心，加強對重點行業(yè)、企業(yè)能源監(jiān)測與審計，嚴格節(jié)能監(jiān)督執(zhí)法。積極推進船舶、水產(chǎn)領(lǐng)域節(jié)能技術(shù)改造，制訂出臺船舶建造行業(yè)載重噸能耗標準和水產(chǎn)行業(yè)冷庫節(jié)能標準，重點加大水產(chǎn)行業(yè)冷庫節(jié)能技術(shù)操作規(guī)范作推廣。積極推進清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。進一步推進試點，積極推行清潔生產(chǎn)標準和措施，強化清潔生產(chǎn)監(jiān)督管理。切實抓好先進的資源節(jié)約替代和循環(huán)技術(shù)推廣。

（六）推進全民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。完善促進中小企業(yè)發(fā)展有關(guān)政策體系，深入實施中小企業(yè)成長計劃。實施“微小企業(yè)培育工程”，加快建立推進民營企業(yè)“二次創(chuàng)業(yè)”的新機制。加強引導，鼓勵有條件企業(yè)開展上市準備。繼續(xù)推進家庭工業(yè)發(fā)展和新漁農(nóng)村創(chuàng)業(yè)基地建設，探索出一條適合漁農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的新途徑。

四、統(tǒng)籌要素保障體系，營造良好發(fā)展氛圍

（一）加強對經(jīng)濟運行的監(jiān)測和預警分析。進一步完善經(jīng)濟運行的分析監(jiān)測體系，指導幫助企業(yè)應對出口政策調(diào)整和各種貿(mào)易壁壘。進一步健全生活必需品應急調(diào)控體系，增強應對突發(fā)事件和市場運行波動的能力。高度重視安全生產(chǎn)，重點關(guān)注船舶企業(yè)質(zhì)量安全監(jiān)管和安全生產(chǎn)監(jiān)管工作，以確保工業(yè)經(jīng)濟健康有序運行。

（二）提高土地、電、水等要素保障水平。積極推進標準廠房建設，扎實開展“萬家企業(yè)挖潛節(jié)地行動”，探索建立閑置土地流轉(zhuǎn)機制，加大閑置土處置力度。努力提高用水用電保障水平。繼續(xù)做好有序用電工作，抓緊落實明年迎峰度夏方案，配合做好**電廠二期工程及大陸聯(lián)網(wǎng)建設工作。關(guān)注用水問題，引導做好開源節(jié)流工作。