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魯迅生平簡(jiǎn)介范文第1篇

一、順應(yīng)孩子天性，美育無痕

美的教育離不開美的校園。校園環(huán)境是校園文化的載體，承載著學(xué)校的辦學(xué)思想和文化內(nèi)涵。學(xué)校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生大多來自農(nóng)村。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，新塘鎮(zhèn)逐漸繁榮起來，但也造成當(dāng)?shù)鼐用窬裎幕娜笔?，一些家長(zhǎng)素質(zhì)較差，導(dǎo)致學(xué)生形成了一些不良習(xí)慣，并存在心浮氣躁、好高騖遠(yuǎn)等缺點(diǎn)。

現(xiàn)代農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代要求的新農(nóng)村人。學(xué)校從校本實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)孩子天性，在校園規(guī)劃中，注重發(fā)揮環(huán)境的美育功能，用優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，幫助孩子摒棄陋習(xí)，用美的教育塑造孩子的良好品行。

學(xué)校在每層樓的廊道里，錯(cuò)落有致地布置了古代先賢的畫像和生平簡(jiǎn)介，吸引路過的師生駐足欣賞；制作名人大型雕塑，以透雕、圓雕和浮雕等藝術(shù)形式，展現(xiàn)孔子、范仲淹、王羲之、魯迅、華羅庚、達(dá)·芬奇、愛迪生、牛頓等名人先賢的獨(dú)特氣質(zhì)，并配以生平簡(jiǎn)介和名人名言，分區(qū)置放在校園的綠樹翠竹之中；校園內(nèi)的每一小景點(diǎn)都立有藝術(shù)石，上面或雕刻著名人名言，或作名著導(dǎo)讀。每天飯余課后，學(xué)生便徜徉其中，或做作業(yè)、或運(yùn)動(dòng)、或背書、或切磋琴棋書畫、或討論人生，與圣賢對(duì)話，靈魂得到凈化，文化的厚重氣息驅(qū)走了學(xué)生內(nèi)心的浮躁。

二、遵循認(rèn)知規(guī)律，寓美于學(xué)

說：“各門學(xué)科無不于智育作用之中，含有美育之元素，一經(jīng)教師提醒，則學(xué)生自感有無窮之樂趣。”學(xué)科課程中蘊(yùn)涵著豐富的美的元素，并具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。在思想品德、語文、歷史等學(xué)科中，反映出人類對(duì)社會(huì)美的認(rèn)識(shí)過程；在自然（科學(xué)）、地理、生物等學(xué)科中，反映出人類對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)過程；在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科中，反映出人類對(duì)科學(xué)美的認(rèn)識(shí)過程；在音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科中，反映出人類對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)過程。學(xué)校倡導(dǎo)教師挖掘?qū)W科中美的元素，確保教學(xué)的科學(xué)性與思想性、藝術(shù)性、趣味性相結(jié)合，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，讓學(xué)生感受學(xué)科之美，在美的體驗(yàn)中內(nèi)化學(xué)科知識(shí)，提升感受美的能力，寓美于學(xué)，以學(xué)養(yǎng)德。

例如，語文學(xué)科本身具有濃厚的文化味，更擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性、文化性和民族性使命，具有關(guān)乎中華文化興衰、傳承和發(fā)展的重要意義。語文學(xué)科組注重結(jié)合時(shí)代需要，將教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀相結(jié)合，如誦讀《弟子規(guī)》等，引領(lǐng)學(xué)生在欣賞和誦讀經(jīng)典美文中，潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)、愛家、道德倫理等人文思想，逐步提高審美情趣和鑒賞能力。而初中思想品德教材中更是蘊(yùn)涵著豐富的美的元素，充盈著自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。教材語言或充滿詩情畫意，或闡發(fā)人生哲理，或激情澎湃；而教材中所配置的各種中外名畫、漫畫、物象圖、寫意畫等，更是形神兼?zhèn)?，美不勝收。政治學(xué)科組在集體備課和研討中，倡導(dǎo)教師注重挖掘美的元素，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，感受其中所蘊(yùn)藏的愛國(guó)情、民族義、父母恩和社會(huì)公德等道德內(nèi)涵，從中引領(lǐng)學(xué)生求真、向善、求美。

為了提高教師的教學(xué)水平和專業(yè)能力，學(xué)校創(chuàng)新教師學(xué)習(xí)機(jī)制，確立了“教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)是一種責(zé)任”的理念，鼓勵(lì)教師們參加各類培訓(xùn)和學(xué)習(xí)；并堅(jiān)持實(shí)施“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的開放式戰(zhàn)略，取人之所長(zhǎng)，為己所用，促進(jìn)教師成長(zhǎng)。

“走出去”，學(xué)校選派中層干部和班主任赴杭州跟崗學(xué)習(xí)，英語骨干教師赴北京、河南等地參加“全國(guó)中學(xué)骨干英語老師新課程教學(xué)高級(jí)研修班”；音樂老師赴浙江紹興參加“第六屆世界合唱節(jié)”觀摩學(xué)習(xí)，等等。“學(xué)成歸來”，學(xué)校還會(huì)組織老師們開展學(xué)習(xí)心得交流，用“帶回來”的先進(jìn)理念提升教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)素養(yǎng)?！罢?qǐng)進(jìn)來”，學(xué)校經(jīng)常邀請(qǐng)教育管理專家、藝術(shù)教育專家、德育專家、廣州市教研專家、名校長(zhǎng)等來校作專題報(bào)告會(huì)，上示范課等，傳經(jīng)送寶。高質(zhì)量的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，拓寬了教師的視野，有效提高了教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)水平，更好地引領(lǐng)學(xué)生在美的學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

三、注重活動(dòng)體驗(yàn)，以美養(yǎng)德

多彩的活動(dòng)是德育的重要載體，學(xué)生在活動(dòng)中感受真善美，在體驗(yàn)中獲得道德判斷能力，順利實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng)。學(xué)校開展了“以美養(yǎng)德”系列活動(dòng)，寓德育于生動(dòng)活潑的教育活動(dòng)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中感受和體驗(yàn)真善美，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)。

例如，學(xué)校尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身的特長(zhǎng)和興趣，組建了校園合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、書畫興趣小組、航模興趣小組等，為學(xué)生構(gòu)建心靈樂園。每年，學(xué)校還定期開展科技文化節(jié)、體藝節(jié)、演講比賽和文藝匯演等活動(dòng)，為學(xué)生搭建展示才藝和創(chuàng)造力的平臺(tái)。

3月是學(xué)雷鋒月活動(dòng)，學(xué)校組織各班自編黑板報(bào)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)雷鋒的事跡，用發(fā)現(xiàn)的眼光尋找身邊的“小雷鋒”，人人從小事做起，發(fā)現(xiàn)和尋找身邊的社會(huì)美、人物美。學(xué)生們積極響應(yīng)號(hào)召，不斷挖掘和發(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，班級(jí)的黑板報(bào)變成了美德宣傳欄?；顒?dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，懂得了美德就蘊(yùn)藏在點(diǎn)滴生活中。5月，學(xué)校組織了母親節(jié)征文比賽，號(hào)召學(xué)生觀察母親的一天，與母親談心，共同回憶成長(zhǎng)過程等。學(xué)生在認(rèn)真了解母親美麗的內(nèi)心世界后，深感震撼，更加理解了母親博大的胸懷和養(yǎng)育自己的艱辛，懂得了感恩和責(zé)任。征文比賽中，優(yōu)秀作品層出不窮，同學(xué)們爭(zhēng)相傳看，受益良多。豐富的活動(dòng)內(nèi)容為學(xué)生提供了欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中，感受真善美，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美的生活。

教師也有自己豐富多彩的活動(dòng)。教師論壇、班主任論壇讓老師們暢所欲言，說出工作的困惑與煩惱，交流心得和經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)教師們發(fā)現(xiàn)教育之美，為老師們創(chuàng)造自己的心靈家園?；顒?dòng)促進(jìn)了教師的反思，教師們?cè)谟^點(diǎn)碰撞中獲得了新的靈感，在疏解困惑中重新注入了工作的激情與動(dòng)力。

學(xué)校還鼓勵(lì)老師們開展課題研究，寫下自己的思考等。例如，學(xué)校生源比較差，中等偏下學(xué)生占較大比例。為此，老師們開展了針對(duì)這部分學(xué)生的教育研究，通過觀察和實(shí)踐，從學(xué)生成因、轉(zhuǎn)化和教育策略、教師態(tài)度等方面進(jìn)行了調(diào)查和實(shí)驗(yàn)。研究團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)老師們以挖掘美的眼光幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，提出“留住每一位學(xué)生，不放棄對(duì)每一位學(xué)生的幫扶和呵護(hù)”，以平常心對(duì)待學(xué)生，讓他們重拾信心，走向美好未來。研究成果在全校教師中推廣，有效提高了教育效果。9月，學(xué)校結(jié)合教師節(jié)，開展了“金秋贊歌”征文比賽。老師們積極投稿，學(xué)校將作品集結(jié)成冊(cè)，出版了《我思故我在——永新教師論文集》，為老師們留下了成長(zhǎng)的足跡。

魯迅生平簡(jiǎn)介范文第2篇

關(guān)鍵詞：茨威格；小說；歐洲命運(yùn)

一、茨威格生平簡(jiǎn)介

茨威格是奧地利著名的小說家、傳記作家，他的小說《一個(gè)陌生女人的來信》、《心靈的焦灼》，傳記作品《三大師》等在世界文壇上享有盛譽(yù)，是歐洲文學(xué)史上最璀璨的明珠之一。茨威格1881年生于奧地利一個(gè)富裕的猶太家庭，茨威格的前半生極大地受到了歐洲文明的熏陶c教養(yǎng)，他從歐洲文明的土壤深處汲取營(yíng)養(yǎng)，在他的作品中，始終彌漫著優(yōu)雅、崇高、浪漫的情調(diào)。然而30年代，德國(guó)納粹在歐洲興風(fēng)作浪，奧地利首當(dāng)其沖，成為希特勒政府對(duì)猶太人實(shí)施種族迫害的前沿陣地。1933年希特勒政府上臺(tái)，次年，茨威格因納粹分子的驅(qū)逐，離開奧地利進(jìn)入英國(guó)，開始了他的異國(guó)流亡之旅，此后他輾轉(zhuǎn)英國(guó)、美國(guó)、巴西，再也沒有踏回故土。流亡生活雖使他幸免于難，卻難以磨滅他“心靈的焦灼”，他痛感“精神故鄉(xiāng)歐洲”的沉淪，無法忍受去國(guó)離家的漂泊，于1942年服毒自殺。

二、空虛：歐洲精神失落的征兆

《象棋的故事》是茨威格在生命的最后歲月完成的一部中篇小說，講述了象棋天才琴多維奇與B博士對(duì)弈的故事，琴多維奇從小木訥無知，卻對(duì)象棋有著驚人的天賦，他少年成名，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的幫助下迅速成為國(guó)際象棋大師。B博士是古老的歐洲貴族后代，其家族開辦了律師事務(wù)所，負(fù)責(zé)為皇室、教廷保管財(cái)產(chǎn)。納粹上臺(tái)后，將B博士投入旅館監(jiān)禁，想通過無聊和空虛消磨B博士的意志，從他口中套取皇室財(cái)產(chǎn)的信息。B博士在極度的空虛中，意外得到一本象棋棋譜，他在心里自我對(duì)弈，最終患上了精神分裂癥。在前往布宜諾斯艾利斯的輪船上，B博士與琴多維奇相遇，象棋大師故意放慢節(jié)奏，使B博士又陷入了自我對(duì)弈的分裂狀態(tài)，從而贏得了比賽。

茨威格擅長(zhǎng)對(duì)人物心理進(jìn)行刻畫，而他對(duì)“空虛”這一心理特征的體察，正體現(xiàn)了“歐洲精神之失落”這一主題。B博士身處的旅館房間這一封閉環(huán)境，對(duì)他來說，最殘酷的刑罰不是身體的酷刑，“他們只是把我們安置在完完全全的虛無之中，因?yàn)榇蠹叶贾溃澜缟蠜]有什么東西能像虛無那樣對(duì)人的心靈產(chǎn)生這樣一種壓力?！雹?，在絕對(duì)的封閉狀態(tài)，人的心靈就會(huì)陷入空虛、分裂中無法自拔。②在茨威格看來，這種痛苦的自我囚禁正是歐洲文明走向衰落和困窘的征兆，納粹分子在二戰(zhàn)前后對(duì)猶太人的驅(qū)逐，反映的就是這種不包容、自我封閉、壁壘森嚴(yán)的敵對(duì)精神狀態(tài)。同是奧地利人，著名哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾也曾對(duì)歐洲文明的衰落寄予深刻的憂慮，他在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中，將歐洲人文精神的失落歸結(jié)為“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配”③，此種單一性文化所造成的后果是“無信仰的毀滅性大火”、“巨大的困倦之灰燼”④。胡塞爾的描述與茨威格小說中的B博士所處的狀況如出一轍。B博士在極度的虛妄中，不得不選擇自我對(duì)弈，這是一種痛苦的內(nèi)心沖突，通過分裂自我來戰(zhàn)勝虛無，與魯迅《墓碣文》中的“抉心自食、務(wù)求本味”⑤的自我形象頗有類似。

三、記憶：一種救贖的可能

茨威格在《象棋的故事》中安排了兩個(gè)人物，琴多維奇和B博士，這兩個(gè)人物的性格、形象是完全迥異的，前者唯利是圖、庸俗、自傲、偏執(zhí)，他的最大特點(diǎn)就是不記棋譜，“維奇從來也不會(huì)單憑腦子記憶來下棋，哪怕下一盤也不行”⑥，有趣的是，B博士卻與琴多維奇完全不一樣，記憶正是他戰(zhàn)勝虛無的最強(qiáng)有力的工具。他從那本偷來的棋譜中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)世界象棋大師的名著名局如數(shù)家珍。在筆者看來，記憶正是《象棋的故事》中最核心的主題，與記憶隔離，造就了琴多維奇這個(gè)偏執(zhí)的天才，也將歐洲人文精神的發(fā)展推向了歧路，而重拾歷史的記憶，將記憶作為在黑暗虛無中不懈攀爬的繩索，或許可以重新走向光明。小說的大部分都是在B博士的回憶中完成了，包括他對(duì)納粹入侵前的自由生活的回憶，對(duì)被困旅館，終日與虛無作斗爭(zhēng)的回憶，而琴多維奇則完全是沒有記憶的，除了不記棋譜，小說也沒有寫過他記憶任何事物，茨威格對(duì)這樣一個(gè)人物是懷著鄙夷和諷刺的態(tài)度的。

四、總結(jié)

綜上所述，茨威格的《象棋的故事》這篇小說不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)弈故事，小說中滲透了茨威格個(gè)人對(duì)時(shí)代精神的體察與感悟，他對(duì)歐洲命運(yùn)的發(fā)展十分憂慮，在他看來，封閉、保守、人文精神淪喪的歐洲正在走向文明的衰落，只有通過重拾歷史的記憶，重新走向開放和包容，才能驅(qū)散歷史的陰霾，振興歐洲文明。

注釋：

①茨威格.象棋的故事[M].上海譯文出版社，2007：51.

②王峰.自我對(duì)話的悖論――茨威格《象棋的故事》的一種解析[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2007， 36（6）：97-102.

③胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].商務(wù)印書館， 2009：16.

④胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].商務(wù)印書館， 2009：404.

⑤魯迅， 野草[M]， 海燕出版社， 2015.03：69.

⑥茨威格.象棋的故事[M].上海譯文出版社，2007：11.

參考文獻(xiàn)：

[1]茨威格.象棋的故事[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[2]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].商務(wù)印書館，2009：16.

魯迅生平簡(jiǎn)介范文第3篇

關(guān)鍵詞： 楊憲益 翻譯活動(dòng) 翻譯思想

引言

中國(guó)文學(xué)作品的譯介要求譯者需要具備深厚的語言文字功底和對(duì)中外文化精深的造詣。著名翻譯家楊憲益學(xué)貫中西、譯作等身，與妻子戴乃迭的伉儷情深、精誠(chéng)合作更是中國(guó)翻譯史上的佳話。2009年楊憲益去世，但是人們對(duì)他的研究沒有停止反而越發(fā)蓬勃，足見他在中國(guó)翻譯史中的地位之重要，影響之深遠(yuǎn)。

學(xué)者李潔從翻譯認(rèn)識(shí)、翻譯取向和翻譯理想三方面對(duì)楊憲益的翻譯思想進(jìn)行了概述;學(xué)者付智茜立足楊憲益，戴乃迭夫婦的翻譯生涯，對(duì)他們的翻譯精神進(jìn)行梳理。本文從楊憲益的生平為切入點(diǎn)，以他的翻譯活動(dòng)、翻譯思想為主線，對(duì)楊憲益翻譯事業(yè)取得成功的原因進(jìn)行探究，以期達(dá)到對(duì)翻譯家楊憲益更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

1.楊憲益翻譯活動(dòng)概述

1.1楊憲益生平簡(jiǎn)介。

楊憲益（1915―2009）生于天津一個(gè)銀行世家，是中國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)翻譯家、外國(guó)文學(xué)研究專家、文化史學(xué)者和詩人。1936年留學(xué)牛津大學(xué)默頓學(xué)院，結(jié)識(shí)了自己未來的人生伴侶――英國(guó)姑娘戴乃迭（GladysYang），兩人相知、相戀。1940年，楊憲益與戴乃迭毅然回到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連天，動(dòng)蕩不安的祖國(guó)?！啊敝?，夫妻二人含冤入獄，直到1972年才被無罪釋放。然而，楊憲益和戴乃迭夫婦的獨(dú)子楊燁由于受到“”時(shí)父母入獄的嚴(yán)重打擊，患上了精神病，在英國(guó)治療期間自焚身亡。戴乃迭自此郁郁寡歡，身體健康每況愈下，停止了翻譯工作。1999年，戴乃迭與世長(zhǎng)辭。2009年9月，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)授予楊憲益“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”。楊憲益也是繼季羨林后，第二位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的翻譯家。2009年11月23日，楊憲益在北京去世。

1.2楊憲益的主要翻譯活動(dòng)。

楊憲益自小就跟著他的啟蒙老師魏汝舟老先生學(xué)習(xí)四書五經(jīng)及其他中國(guó)傳統(tǒng)典籍，打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的英語水平已經(jīng)達(dá)到大學(xué)外文系二年級(jí)的水準(zhǔn)。楊憲益深厚的國(guó)學(xué)造詣和文學(xué)功底為他以后從事文學(xué)翻譯工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。楊憲益的翻譯生涯長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，可分為四個(gè)階段：業(yè)余譯者階段（約1936―約1943）、職業(yè)譯者階段（約1943―1952）、譯作高產(chǎn)階段（1952―1972）、功成名就階段（1972―約1986）。

1943年起，楊憲益開始了職業(yè)譯者生涯。他受邀來到當(dāng)時(shí)的國(guó)立編譯館工作，負(fù)責(zé)中國(guó)古典文學(xué)作品的翻譯。他和戴乃迭一起將大量的中國(guó)古典文學(xué)作品翻譯成英文，打破了長(zhǎng)期以來英文作品漢譯占據(jù)翻譯界主流的局面，開創(chuàng)了我國(guó)中文作品英譯的輝煌時(shí)代。

1.2.1對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的翻譯

楊憲益24歲時(shí)，就按照英雄雙韻體的格式翻譯了屈原的經(jīng)典之作《離騷》。后來，他與戴乃迭一起翻譯了《唐宋詩歌文選》、《資治通鑒》等古典文學(xué)作品;《魯迅作品選》、《屈原》等現(xiàn)代文學(xué)作品;《長(zhǎng)生殿》、《關(guān)漢卿雜劇選》等古代戲劇;《打漁殺家》、《秦香蓮》等現(xiàn)代戲劇;還有現(xiàn)代歌劇《劉三姐》、樣板戲《智取威虎山》等共百余部作品。在歐美各大圖書館里，他的譯作排列整齊，十分壯觀。學(xué)界慨嘆，楊憲益幾乎“翻譯了整個(gè)中國(guó)”。

1.2.2對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯

楊憲益還是我國(guó)為數(shù)不多的，能直接將希臘文和拉丁文原文作品譯成中文的專家。他譯介了大量的英國(guó)文學(xué)，古希臘、羅馬文學(xué)作品，如《奧德修記》、《賣花女》、《圣女貞德》、維吉爾的《牧歌》、普勞圖斯的《兇宅》、阿里斯托芬的《鳥》等，為外國(guó)文學(xué)作品中譯作出了巨大貢獻(xiàn)。

1.2.3其他翻譯活動(dòng)

1952年起，楊憲益擔(dān)任英文版《中國(guó)文學(xué)》雜志主編，負(fù)責(zé)雜志的選題、翻譯、審稿、編輯等事務(wù)。1978年，為了使西方讀者能夠更全面地了解中國(guó)當(dāng)代及現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，楊憲益主持出版《熊貓叢書》，向國(guó)外讀者介紹中國(guó)文學(xué)作品，打開了國(guó)外了解中國(guó)文學(xué)的窗口。這套叢書包括《詩經(jīng)》、《三國(guó)演義》等中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典，以及巴金、沈從文、孫犁等人的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。

2.楊憲益的翻譯思想

2.1對(duì)翻譯中“可譯性”和“不可譯性”的看法。

“可譯”與“不可譯”問題是存在于古今中外翻譯界的一大問題。楊憲益對(duì)這個(gè)問題有自己的見解。

楊憲益認(rèn)為翻譯是溝通不同民族語言的工具，不同地區(qū)或國(guó)家的人都是人，人類的思想感情都是可以互通的，因此一切事物都是可譯的。

同時(shí)，楊憲益又認(rèn)為文學(xué)翻譯中的意象是不可譯的，因?yàn)椴煌瑖?guó)家和地區(qū)的人對(duì)同一事物的聯(lián)想是不同的，不同的語言文化差異是不可避免的。在這種情況下，譯者需要運(yùn)用一切方法解決這一困難，比如，加腳注或文內(nèi)解釋。如果譯者實(shí)在無能為力，那么只能犧牲一些原文的意思。

2.2對(duì)翻譯中忠實(shí)和“信”的理解。

嚴(yán)復(fù)在《天演論譯例言》中說：“譯事三難，信達(dá)雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！保R祖毅，2004：377）信是忠實(shí)，達(dá)是通順。楊憲益認(rèn)為沒有人提出比嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”更準(zhǔn)確的理論，因此他始終把“信達(dá)雅”作為自己翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀儽仨毞浅Ｖ覍?shí)于原文?！彼麖?qiáng)調(diào)的忠實(shí)是忠實(shí)于意義?！鞍言牡囊饬x用另一種語言表達(dá)出來，”“盡可能使譯出的意義接近原文?！保ㄈ紊?，1993：34）因此，楊憲益主張“直譯”，盡可能忠實(shí)地傳達(dá)原文的意思。同時(shí)楊憲益還強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原文的文化內(nèi)涵和價(jià)值，這對(duì)文學(xué)作品的翻譯，尤其是對(duì)外國(guó)讀者全面了解中華文化至關(guān)重要。

2.3認(rèn)為翻譯中的“歷史距離”可以消除。

在翻譯時(shí)，尤其是在進(jìn)行古典文學(xué)作品的翻譯時(shí)，存在“歷史距離”，即原作與當(dāng)下譯者所處的時(shí)代之間的距離。楊憲益認(rèn)為這一現(xiàn)象是可以消除的。

首先，楊憲益認(rèn)為譯者可以設(shè)身處地。這里，設(shè)身處地包括兩層意思，一是譯者將自己置于作品的歷史時(shí)期，二是譯者再回到今天讀者所處的時(shí)期。只有深刻感知二者的思想，才能忠實(shí)理解并傳達(dá)原作的意義。只要譯者能夠?qū)υ挠姓_透徹的理解，就能翻譯出恰當(dāng)?shù)淖g文。

其次，楊憲益認(rèn)為人性的共同性和文化認(rèn)同可以消除“歷史距離”，而這也正是翻譯的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人們之所以會(huì)對(duì)個(gè)古典詩歌贊嘆不已，正是因?yàn)樗鼈兌际墙艹龅脑娖?。同時(shí)，楊憲益認(rèn)為詩也是可譯的。但是，翻譯畢竟是翻譯，而不是原作。所以楊憲益并不認(rèn)為時(shí)間距離和空間距離可以被徹底消除，翻譯外文作品時(shí)可以多保留一點(diǎn)異國(guó)情調(diào)。

3.楊憲益的翻譯事業(yè)取得成功的原因

3.1深厚的中西文化積淀和語言能力。

作為一名譯者，只掌握一門語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，優(yōu)秀的譯者應(yīng)該熟練掌握至少兩種語言技能。不僅如此，譯者還應(yīng)當(dāng)對(duì)目的語使用國(guó)的文化、民俗、語言習(xí)慣都有清晰的了解，這樣才能達(dá)到對(duì)原文最貼切的理解，翻譯出最準(zhǔn)確的譯文。楊憲益就是這樣一位翻譯家，他對(duì)中英兩種語言文化都有深厚的積淀和理解。他的譯作語言流暢通順，簡(jiǎn)潔生動(dòng);翻譯方法靈活多樣，又以直譯較多;思想內(nèi)容忠實(shí)于原著，表達(dá)準(zhǔn)確，理解深刻。

3.2強(qiáng)烈的愛國(guó)之情，廣泛的興趣愛好。

在楊憲益所有的譯作中，中譯英的作品占了大半，這與他的翻譯理想：將中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品介紹到國(guó)外，促進(jìn)中華文化在世界的傳播是分不開的。為了做好翻譯工作，楊憲益做了大量文史考證工作，廣涉中西文化和文學(xué)交流史，足見他的翻譯和傳播中國(guó)文化之志。這種強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷促使他在動(dòng)蕩年代義無反顧回國(guó)投身革命運(yùn)動(dòng)，并且成為他從事中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品英譯工作的動(dòng)力和根本目的。而楊憲益?zhèn)€人則比較喜歡歷史研究和古希臘、羅馬文學(xué)。為了更好地學(xué)習(xí)古希臘、羅馬文化，他獨(dú)自一人去英國(guó)留學(xué)。后來，他根據(jù)自己的興趣翻譯了許多這一時(shí)期的文學(xué)作品，因此他的翻譯成就在整個(gè)中國(guó)翻譯史上是前無古人的。

3.3中西合璧的密切合作。

楊憲益能取得如此輝煌的翻譯成就，與他的妻子戴乃迭的幫助與合作是密不可分的。戴乃迭不僅是一名英國(guó)人，而且接受過正規(guī)的中國(guó)文化教育。夫妻二人對(duì)中英文學(xué)作品的理解比其他譯者更加深刻準(zhǔn)確。在進(jìn)行翻譯工作時(shí)，楊憲益和戴乃迭配合默契，相得益彰，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在楊憲益看來，有了戴乃迭的幫助，似乎沒有什么是不可以翻譯的。就連中國(guó)的《楚辭》也不例外。他們一起將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)百余部作品翻譯成英文，同時(shí)還將國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)作品譯介到中國(guó)，這種夫妻合作的翻譯模式成為千古之“絕唱”。（付智茜，2014：45）

3.4嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，淡泊謙遜。

楊憲益和戴乃迭對(duì)翻譯工作是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他和戴乃迭?duì)所譯的作品通常會(huì)修改多次，對(duì)一些字詞的翻譯反復(fù)斟酌，力求忠實(shí)的傳達(dá)原作的意思;在面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品中復(fù)雜和跨文化的障礙，他們會(huì)想盡一切辦法解決，比如增加腳注或在文中加入一些原文沒有的詞。

楊憲益夫婦對(duì)名利看得很淡。楊敏如曾問戴乃迭：“除了工資，你另外還有稿費(fèi)嗎？”回答卻是：“我在辦公的時(shí)間做翻譯，已經(jīng)拿了工資，為什么還要拿稿費(fèi)呢？”（楊敏如，2000：23）名利于楊、戴夫婦，就像浮云一般，他經(jīng)常說翻譯就是自己的工作。他經(jīng)常跟別人說，“我也沒有什么事情可做，就是翻譯點(diǎn)英文而已”，并謙稱自己是“翻譯匠”。

結(jié)語

楊憲益譯作等身，學(xué)識(shí)淵博，他和戴乃迭對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的英譯和對(duì)外國(guó)優(yōu)秀作品的漢譯做出了巨大的貢獻(xiàn)，迄今無人能及。楊憲益的翻譯活動(dòng)和翻譯思想影響和啟迪著國(guó)內(nèi)翻譯界的工作者和后進(jìn)者。他們高尚的愛國(guó)之情、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的工作態(tài)度、自身良好的語言文化修為和對(duì)功名利祿的淡泊都向我們展示了成為合格的譯者所具備的條件，同時(shí)也激勵(lì)著我們不斷提高語言文化素質(zhì)，遵守譯者道德規(guī)范，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化略盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

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