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一個(gè)人的課堂范文第1篇

一、一個(gè)尋求平衡的支撐點(diǎn)——從“邊緣”拉回“中心”

不可否認(rèn)，教育一路“逶迤”至今，新的復(fù)雜的問(wèn)題，總是在不經(jīng)意間就撲面而來(lái)。一方面是這個(gè)不斷發(fā)展與蛻變的時(shí)代對(duì)教育的期望在改變、在延伸，在更高的層面上不斷提高；而另一方面是教育自身還恪守太多的傳統(tǒng)的東西。盡管這兩者之間矛盾的存在是永恒的，然而作為教育者，特別是作為一個(gè)有大愛(ài)之心的教育者，我們?nèi)匀恍枰贿z余力地去改良教育的本身，特別是要去改變“人之所以作為人的本質(zhì)”的培養(yǎng)已經(jīng)被遺忘、被漠視，甚至被層層遮蔽的歷史現(xiàn)狀。

說(shuō)到教育的歷史現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，無(wú)非我們一直以來(lái)是走到了一個(gè)狹窄的“胡同”里，即太注重知識(shí)或技巧的傳授。如果教學(xué)或教育的定位僅僅是在“知識(shí)傳授”上面，那么兒童的快樂(lè)、幸福、純真、自由、權(quán)利等培養(yǎng)將無(wú)立足之地。事實(shí)上，一些成功的學(xué)校在收獲知識(shí)技能教育的碩果的同時(shí)，也在人文教育的的萬(wàn)花園中獲了沉甸甸的花朵和果實(shí)。

在這層意義上理解，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、道德、信念、情感等精神層面的滋養(yǎng)，其實(shí)是把當(dāng)前失衡已久的傳統(tǒng)課堂教學(xué)從一個(gè)“邊緣”拉回“中心”，盡可能地讓兒童的課堂學(xué)習(xí)保持一種平衡的狀態(tài)。換言之，真正成功的教育需要知識(shí)與人性的有效建構(gòu)，需要技術(shù)和精神的深度對(duì)接，需要科學(xué)與人文的深情握手。

二、一種更為明確的界定與指向——新課程改革倡導(dǎo)人文精神教育

細(xì)心的教師早已發(fā)現(xiàn)：新課改已經(jīng)對(duì)人文精神也做出了較為明確的界定與實(shí)踐指向：

1.人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

2.人文精神是一種哲學(xué)精神。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化，它概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。

3.具有人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是具有人文精神，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷，它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、生命、死亡和生存意義的探索等。

三、一種讓大多數(shù)人竊喜的教學(xué)觀趨勢(shì)——以關(guān)注人的生命高度為核心

很顯然，當(dāng)前課堂教學(xué)中人文精神之所以流失，一個(gè)很重要的因素是傳統(tǒng)的師生的教學(xué)觀在作怪。因而，我們需要重新審視當(dāng)下的教學(xué)觀，從關(guān)注人的生命高度出發(fā)，構(gòu)建一種更接近教育源初或本真的教學(xué)觀和課堂教學(xué)生活。

1.教學(xué)應(yīng)被看作面向人而不是僅僅面向書(shū)本的活動(dòng)。課堂不僅僅是為“課程而存在”的一個(gè)冷冰之地，它更應(yīng)該成為一個(gè)為打造亮麗的精神底色，生命因此豐盈豐沛且動(dòng)態(tài)發(fā)展的地方。教學(xué)不再是物理意義上的認(rèn)識(shí)、工具，而更應(yīng)是師生生命中一段難以忘懷的人生經(jīng)歷。說(shuō)實(shí)話(huà)，這種觀念轉(zhuǎn)變的意義在于教學(xué)由原來(lái)對(duì)“物”的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注，并且，這種關(guān)注生命不只是關(guān)注學(xué)生生命的成長(zhǎng)，同時(shí)也是對(duì)教師生命價(jià)值的認(rèn)可和重視。

2.教學(xué)應(yīng)被看作一個(gè)不斷生成而不是刻意預(yù)設(shè)的過(guò)程。不可否認(rèn)，在具體的教學(xué)情境中，師生必然面對(duì)無(wú)數(shù)的不確定性，這樣的“意外事故”“奇思異想”也許與知識(shí)無(wú)關(guān)，與課程無(wú)關(guān)，但也許恰恰是師生共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡的潛能的機(jī)遇。優(yōu)秀的教師不是對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行全面細(xì)致的預(yù)設(shè)，而只是勾勒課堂或者教學(xué)大體的輪廓，以便給各種不確定性留下足夠發(fā)展或生成的空間，并把這些“節(jié)外生枝”作為創(chuàng)設(shè)濃濃人文氣息的不可或缺的契機(jī)。

3.教學(xué)應(yīng)被看作一個(gè)注重個(gè)體差異而不是整齊劃一的過(guò)程。因?yàn)椤耙磺€(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，所以教師既不能以自己的視野替代學(xué)生的視野，也不能以部分學(xué)生的視野遮蔽其他學(xué)生的視野。倡導(dǎo)多樣性、多元化不僅是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，也是當(dāng)今教育發(fā)展的主題。而多樣性、多元化的概念恰恰是建立在“差異”“個(gè)性”的基礎(chǔ)之上的。盡可能地敞開(kāi)、擦亮每個(gè)學(xué)生的自我視野，才是教師的責(zé)任和智慧所在。優(yōu)秀的教師總是在促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展方面潛心鉆研，為學(xué)生提供豐富的發(fā)展“菜單”，從而營(yíng)造出一種師生生命動(dòng)態(tài)發(fā)展、自由舒展、多元、個(gè)性、發(fā)展的教育氛圍。

一個(gè)人的課堂范文第2篇

關(guān)鍵詞人文性語(yǔ)文課堂開(kāi)放性封閉式語(yǔ)言訓(xùn)練

當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)關(guān)注的依然是教材進(jìn)度和考試任務(wù)的完成；依然把生動(dòng)、復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)囿于固定、狹窄的認(rèn)知領(lǐng)域中。一句話(huà)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)因追求升學(xué)率而重工具性輕人文性依然是他的特質(zhì)。造成這一現(xiàn)狀的原因，很大程度上還是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)與其它學(xué)科教學(xué)的界限認(rèn)識(shí)不甚清楚，以致使不少錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和做法還得到推崇。

語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分的符號(hào)化、抽象化、狹窄化，使語(yǔ)文教學(xué)陷入語(yǔ)言文字分析的魔圈且難于自拔，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課感到厭倦。因?yàn)檫@種看似透徹的分析實(shí)際上完全脫離了語(yǔ)文教學(xué)直觀、形象的要求。語(yǔ)文除了要搞好聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這幾項(xiàng)基本能力的培養(yǎng)外，還應(yīng)讓他們?cè)谇橹巧系玫桨l(fā)展，使他們具有創(chuàng)造能力和健全的人格。

語(yǔ)文與語(yǔ)言雖然密不可分，但畢竟是兩個(gè)不同的概念。（1）兩者內(nèi)容的涵蓋面不同。語(yǔ)文既包括語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、閱讀和寫(xiě)作，又包括人文理念；語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)又包括語(yǔ)言知識(shí)、文體知識(shí)和文化知識(shí)等。而語(yǔ)言所涉及的范圍僅僅是語(yǔ)音、文字、詞、句等語(yǔ)言符號(hào)的特征、功能及規(guī)則等?？梢?jiàn)，語(yǔ)文的涵蓋面遠(yuǎn)大于語(yǔ)言。（2）兩者屬性的側(cè)重點(diǎn)不同。無(wú)論語(yǔ)文還是語(yǔ)言，雖然都具有自然性和社會(huì)性的特點(diǎn)，但語(yǔ)文更注重社會(huì)性，也就是文化內(nèi)涵；而語(yǔ)言更注重自然性，也就是信息的載體符號(hào)本身。（3）兩者任務(wù)的實(shí)施點(diǎn)不同。語(yǔ)文內(nèi)容龐雜，它的任務(wù)也就具有綜合性的特點(diǎn)，除語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)外的知識(shí)教育、文學(xué)教育、情感教育和品德教育都是語(yǔ)言教學(xué)難于擔(dān)當(dāng)甚至是無(wú)法擔(dān)當(dāng)?shù)?。?）兩者目的的落腳點(diǎn)不同。語(yǔ)文雖然也有語(yǔ)言教學(xué)的層面，但它的目的是要欣賞語(yǔ)言的精妙以及如何使語(yǔ)言精妙；而語(yǔ)言研究的目的則在于“語(yǔ)”與“言”的表達(dá)的準(zhǔn)確規(guī)范。

如果將語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的雙線(xiàn)運(yùn)行變?yōu)閱尉€(xiàn)運(yùn)行，即將語(yǔ)文教學(xué)簡(jiǎn)化為語(yǔ)言分析，既違背了語(yǔ)文教學(xué)的客觀實(shí)際，也違背了高中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理。因此，必須走出那種把廣義的言語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)異化為狹義的語(yǔ)言訓(xùn)練的誤區(qū)。

語(yǔ)文教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，其核心內(nèi)涵則是要讓學(xué)生具備良好的言語(yǔ)交際的技巧。但語(yǔ)文教學(xué)成為依規(guī)裁剪自己言語(yǔ)的加工廠，語(yǔ)文課也就成了枯燥乏味、死氣沉沉的。語(yǔ)言和言語(yǔ)也是完全不同的兩個(gè)概念：從語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的意義是固定的，概括的附著在語(yǔ)言身上，而言語(yǔ)的意義是不固定的，它存在于言語(yǔ)與言語(yǔ)的運(yùn)用及其環(huán)境與關(guān)系中；從詞匯來(lái)講，語(yǔ)言的詞匯是靜態(tài)的、概括地、泛化的，而言語(yǔ)的詞匯是動(dòng)態(tài)的、具體的、特定的；從組合規(guī)則來(lái)講，語(yǔ)言遵循的最高規(guī)則是語(yǔ)法，而語(yǔ)言運(yùn)用遵循的最高規(guī)則是交際目的和條件?？傊?，語(yǔ)言是一種純粹的符號(hào)系統(tǒng)，而言語(yǔ)是人的生命意識(shí)的外化。將言語(yǔ)實(shí)踐變成語(yǔ)言訓(xùn)練就是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的異化。退一步講，語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)言工具的訓(xùn)練，語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言不能也不可能是純粹的。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)告訴我們：語(yǔ)言具有自我遺忘性，“在活語(yǔ)言中語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用巨大抽象能力研究出的法則完全消失?！闭Z(yǔ)言又具有無(wú)我性，“說(shuō)話(huà)不是個(gè)人行為，而是與他人共同參與的一個(gè)行為”，“語(yǔ)言這種把你我他同起來(lái)的精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了工具的屬性”。因此我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，不能企望通過(guò)語(yǔ)文課堂灌輸語(yǔ)言規(guī)則、進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練會(huì)使學(xué)生的言語(yǔ)水平得以大幅度的提高。

必須走出那種把形音義結(jié)合的漢語(yǔ)教學(xué)歐化為形音義分離的西語(yǔ)教學(xué)的誤區(qū)。

上述兩種誤區(qū)產(chǎn)生的根本原因還是我們對(duì)于自己的母語(yǔ)抱有偏見(jiàn)，對(duì)于引進(jìn)的理論一味的膜拜。這種偏見(jiàn)頑固到脫離漢語(yǔ)本身特點(diǎn)去對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行改造，這種膜拜導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)偏離了他的發(fā)展軌道，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的后果。一方面，進(jìn)入我們語(yǔ)文課堂的言語(yǔ)傳統(tǒng)是五四以后歐化了的言語(yǔ)傳統(tǒng)；另一方面，語(yǔ)文教學(xué)有太多的語(yǔ)言學(xué)家的介入，使語(yǔ)文教學(xué)變成了去“語(yǔ)文化”的教學(xué)。我們?cè)?jīng)用赫爾巴特的“五環(huán)節(jié)”來(lái)規(guī)范課堂教學(xué)，我們?cè)?jīng)用布魯姆的“目標(biāo)理論”來(lái)厘定語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)，結(jié)果學(xué)科越追求科學(xué)化，語(yǔ)文教學(xué)就越來(lái)越趨于封閉，而與人民的大眾的言語(yǔ)傳統(tǒng)，即真正的漢語(yǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)，使有識(shí)之士發(fā)出了“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的感慨。

綜上所述，人文目標(biāo)下的語(yǔ)文課堂建構(gòu)應(yīng)呈現(xiàn)復(fù)合性、開(kāi)放性、生成性和審美性諸特點(diǎn)。

復(fù)合性——美國(guó)課程論專(zhuān)家施瓦布的實(shí)踐性課程論認(rèn)為，課程有教師、學(xué)生、教材和環(huán)境構(gòu)成，并且這四個(gè)要素間持續(xù)的相互作用便構(gòu)成了（實(shí)踐性）課程的基本內(nèi)容。如果說(shuō)教師、學(xué)生、文本這些個(gè)體系統(tǒng)中的人文因子相對(duì)穩(wěn)定但又相對(duì)模糊性的話(huà)，那么，課堂教學(xué)情境中的人文因子就絕對(duì)富于變化且具有即時(shí)性和動(dòng)態(tài)感。這種模糊和動(dòng)態(tài)使四個(gè)要素的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，層現(xiàn)出多種的復(fù)合交互。

開(kāi)放性——“語(yǔ)文”是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它是一個(gè)以言語(yǔ)為媒介的包括了文字、文學(xué)、文章等為第一層面，以政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等信息為第二層面，以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基本能力和對(duì)客觀世界的認(rèn)知和求索為第三層面的多種文化元素構(gòu)成的綜合體。它的組成有文本系統(tǒng)、教師和學(xué)生系統(tǒng)、情境系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)圖示中各獨(dú)立的個(gè)體系統(tǒng)都浸透了人文因子的活體，它們一方面通過(guò)對(duì)話(huà)將自己知識(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的、靈感的、興趣的、審美的等人文因子進(jìn)行外化，另一方面，又通過(guò)與生活情境的構(gòu)建，將于自己原有的經(jīng)驗(yàn)相沖突的人文因子進(jìn)行內(nèi)化，使各自?xún)?nèi)部心理結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境現(xiàn)實(shí)相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到一致。

一個(gè)人的課堂范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)課堂；教學(xué)改革；宏觀；微觀；思考

利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展的這一契機(jī)，小學(xué)教育體系針對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行改革，是教育發(fā)展的時(shí)代性要求，是小學(xué)生成長(zhǎng)成才的自身訴求，更是小學(xué)教育可持續(xù)性發(fā)展的需求。小學(xué)課堂教學(xué)改革是一項(xiàng)系統(tǒng)性而又長(zhǎng)期性的工程，需要小學(xué)教育系統(tǒng)的決策層和管理層分別從宏觀和微觀視域，對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)改革進(jìn)行整體上規(guī)劃和細(xì)節(jié)上的整合，從而使小學(xué)課堂教學(xué)改革獲得質(zhì)的推進(jìn)，進(jìn)而使小學(xué)生的學(xué)科整體素養(yǎng)得到提升，最終使小學(xué)生的成才成長(zhǎng)之路更向前推進(jìn)一步。

一、剖析小學(xué)課堂教學(xué)改革的必要性

1.是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然性選擇

當(dāng)前是科技信息的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反映在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域內(nèi)，就是改變了我們的生活方式并提升了生活質(zhì)量，反映在文化生活領(lǐng)域內(nèi)，就是豐富了人們的精神世界并提升了思維能力。特別是反映在具體教育系統(tǒng)內(nèi)，就是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求以全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提倡在素質(zhì)教育的理念指導(dǎo)下進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的改革。特別提出的是，小學(xué)生是一個(gè)人成長(zhǎng)成才的起步階段，只有把小學(xué)生的教育階段抓好抓牢固，一個(gè)人的后期教育階段才有基礎(chǔ)也才能夠跨越式前進(jìn)。人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的核心動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的人力資本要素，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要大量高素質(zhì)的通用人才，只有從教育體系抓起才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展提供智力支持，也才能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)的科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，因此，小學(xué)課堂教學(xué)改革是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然性選擇。

2.是促使小學(xué)生成才成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)性要求

一個(gè)人的成才是多種因素綜合起作用的結(jié)果，主要有兩部分組成，一個(gè)是智力因素，即一個(gè)人的知識(shí)能力和知識(shí)儲(chǔ)備，另一個(gè)是非智力因素，即一個(gè)人的情感認(rèn)知、創(chuàng)造力和控制力等。這兩個(gè)方面的因素是一個(gè)人成長(zhǎng)成才過(guò)程中的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面不可分割，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面，就會(huì)使一個(gè)人的成長(zhǎng)成才之路受到阻礙。但是我們的傳統(tǒng)教育理念過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人的智力性因素，長(zhǎng)期以來(lái)在教育系統(tǒng)看來(lái)一個(gè)學(xué)生只要成績(jī)好，其他問(wèn)題都可以忽略不計(jì)，同時(shí)，在學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)中，我們的教育工作者過(guò)于注重學(xué)生的成績(jī)因素，致使我們的學(xué)生成為了考試的機(jī)器，而人際交往能力以及社會(huì)適應(yīng)能力比較差。這樣的教育系統(tǒng)中培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生卻越來(lái)越暴露出教育教學(xué)活動(dòng)的弊端，致使我們的人才培育模式受到質(zhì)疑和沖擊，強(qiáng)烈呼吁要改變傳統(tǒng)教育理念，全面培養(yǎng)一個(gè)人的成才，因此，對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行改革是促使小學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)性需求。

二、探討小學(xué)課堂教學(xué)改革的宏觀和微觀思考

1.小學(xué)課堂教學(xué)改革的宏觀思考

小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)是整個(gè)小學(xué)學(xué)科教學(xué)活動(dòng)的中心，是培養(yǎng)小學(xué)生成長(zhǎng)成才的主要教育陣地，小學(xué)課堂教學(xué)是否有效性直接關(guān)系著小學(xué)教育階段是否成功。一旦小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)理念在小學(xué)生的心理上造成創(chuàng)傷，就會(huì)給小學(xué)生的以后教育之路留下不小的陰影，就會(huì)不利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)是人的一生教育歷程的關(guān)鍵階段，必須要抓好這一階段的教育教學(xué)活動(dòng)，為小學(xué)生的以后成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)。這就要求我們的小學(xué)教育工作者貫徹教育部門(mén)素質(zhì)教育的理念，作為小學(xué)課堂教學(xué)的指導(dǎo)性思想，并踐行到課堂教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。同時(shí)，我們的小學(xué)教育工作者要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，不再認(rèn)為教師才是課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體，而認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和自掌握在學(xué)生的手中，學(xué)生才能夠根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況以及思維狀況對(duì)學(xué)習(xí)有一個(gè)統(tǒng)籌性的計(jì)劃和細(xì)節(jié)上的規(guī)劃。因此，在小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中，我們的小學(xué)教育工作者尊重小學(xué)生的每一次詢(xún)問(wèn)、回答、答案以及建議，讓小學(xué)生真正感受到自己在學(xué)習(xí)上被尊重、被認(rèn)可，從而樹(shù)立起自信心和自豪感，以更加飽滿(mǎn)的熱情主動(dòng)地投入到課堂教學(xué)活動(dòng)中，從而就潛在地把自我學(xué)習(xí)潛能得到挖掘和發(fā)揮。

2.小學(xué)課堂教學(xué)改革的微觀思考

對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)改革，不僅僅要求小學(xué)教育工作上從教育理念上得到徹底性改觀，而且還要求小學(xué)教育工作者能夠把新的教學(xué)理念在課堂教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行具體踐行，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)小學(xué)教學(xué)改革的微觀性思考。這就要求小學(xué)教育工作者可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

首先，小學(xué)教育工作者要利用多媒體信息技術(shù)教學(xué)手段以及小學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為小學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)溫馨的、自由的、寬松的學(xué)習(xí)活動(dòng)氛圍。小學(xué)教育工作者不再以課本為主題進(jìn)行全堂性的灌輸講解，而是發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，設(shè)置有利于發(fā)揮小學(xué)生好奇天性和表現(xiàn)力的題目，讓小學(xué)生開(kāi)動(dòng)思維積極探索問(wèn)題的答案，從而培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

其次，小學(xué)教育工作者要樹(shù)立客觀、公眾和科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，不再以分?jǐn)?shù)定論學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而是以學(xué)生的表現(xiàn)情況先肯定學(xué)生的成就，再以中肯的語(yǔ)言給學(xué)生提出意見(jiàn)和建議，同時(shí)要注意到要多贊揚(yáng)少批評(píng)，這樣就能夠極大地鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而使學(xué)生主動(dòng)性地參與到教學(xué)活動(dòng)中，最終使小學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正找尋到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和真諦。

三、結(jié)語(yǔ)

小學(xué)教育階段是一個(gè)人教育生涯中的起步階段，更是決定一個(gè)人成長(zhǎng)成才影響深刻的階段，基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)，人們?cè)诮逃^念有了很大的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的真正成才就在于人的綜合性素養(yǎng)得到全面提升。這就要求我們的教育工作從小學(xué)學(xué)習(xí)的主要陣地即課堂教學(xué)抓起，從宏觀上和微觀上對(duì)小學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行革新，最終為一個(gè)人的教育生涯發(fā)展搭建良好的序幕。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉淑榮.小學(xué)課堂教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].讀寫(xiě)算（教育教學(xué)研究），2013（49）：71-71

[2]常彥斌.小學(xué)課堂教學(xué)改革初探[J].華夏教師，2014（10）：88-88

一個(gè)人的課堂范文第4篇

寫(xiě)作能力是一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)最高和最集中的體現(xiàn)。一個(gè)人能夠把文章寫(xiě)好，說(shuō)明他布局謀篇、選材剪裁、起承轉(zhuǎn)合、遣詞造句都不錯(cuò)，也說(shuō)明其觀察世界、感悟人生、概括提煉的能力都很好，學(xué)識(shí)的積累也比較豐富。語(yǔ)文教學(xué)別要強(qiáng)調(diào)“為寫(xiě)而教”：在閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生時(shí)刻意識(shí)到“比作者表達(dá)了什么更重要的是作者是如何表達(dá)的”，哪些地方值得我們?cè)趯?xiě)作時(shí)模仿和借鑒。練習(xí)寫(xiě)作與練習(xí)書(shū)法類(lèi)似，要從模仿開(kāi)始。模仿多了，許多技能也就在潛移默化中形成了。

一些學(xué)生在課堂上一直默默無(wú)聞，對(duì)于這些學(xué)生，教師要盡量讓他們積極主動(dòng)地參與課堂，盡可能讓他們成為對(duì)課堂能夠做出貢獻(xiàn)的人。作為家長(zhǎng)，從小要培養(yǎng)孩子樂(lè)于參與、樂(lè)于分享、樂(lè)于自信地展示自我，努力贏得教師的關(guān)注。這也是從小培養(yǎng)孩子領(lǐng)導(dǎo)力的非常重要的一個(gè)方面。我們很難認(rèn)為在群體中無(wú)聲無(wú)息、可有可無(wú)的人會(huì)是一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)力的人。

教育就是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、浸潤(rùn)心靈、沐浴靈府的過(guò)程，需抱有“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的超然態(tài)度。這絲毫也不意味著教育不需要自覺(jué)的價(jià)值追求，相反，自覺(jué)的價(jià)值引導(dǎo)將教育區(qū)別于自發(fā)的影響。

在學(xué)校教育系統(tǒng)中，考試是教學(xué)工作中的一個(gè)環(huán)節(jié)?？荚囉兄T多教育功能：檢測(cè)學(xué)生的學(xué)業(yè)狀況；督促學(xué)生系統(tǒng)復(fù)習(xí)，融會(huì)貫通地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容；為教師改進(jìn)教學(xué)提供反饋信息；為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)提供目標(biāo)導(dǎo)向。

一個(gè)人的課堂范文第5篇

一、人文精神培養(yǎng)的意義

1.彌補(bǔ)了個(gè)人遺傳的先天不足

從生物學(xué)和生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的出生之始就帶有從父母那繼承下來(lái)的一些生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。大多數(shù)情況下，個(gè)人都遺傳了父母長(zhǎng)輩的一些特點(diǎn)。可是相反的，有些人的遺傳并不見(jiàn)得都是向著優(yōu)勢(shì)地位的方向發(fā)展的，反而在某些方面存在著先天的不足。而人文精神的培養(yǎng)是從人的全面發(fā)展出發(fā)的，有助于彌補(bǔ)個(gè)人在先天遺傳上的不足。具體到歷史教學(xué)，也就是能夠彌補(bǔ)中學(xué)生對(duì)于歷史人文素養(yǎng)的不足。比如通過(guò)在歷史課堂上對(duì)學(xué)生講述戰(zhàn)國(guó)縱橫家蘇秦為了激勵(lì)自身學(xué)習(xí)，防止在晚上讀書(shū)睡著，用錐子刺自己的大腿的故事，來(lái)激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)“勤能補(bǔ)拙”等激勵(lì)人心的故事講解，激勵(lì)學(xué)生的后天學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)先天的一些缺憾。

2.激發(fā)中學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力

在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生人文精神的目的很大程度上是為了激發(fā)個(gè)人的潛能，發(fā)掘一個(gè)人的潛在動(dòng)力，激發(fā)起創(chuàng)造力。一個(gè)人的潛能往往是巨大的，至于到底蘊(yùn)含著怎樣的力量，估計(jì)沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚道個(gè)明白。一旦一個(gè)人的潛能得到激發(fā)和合理的應(yīng)用，往往會(huì)取得意想不到的效果。比如在講述西周歷史的時(shí)候，教師可以通過(guò)八十多歲的姜子牙在溪邊垂釣最終結(jié)識(shí)周文王的故事來(lái)激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上。再如講到魏晉時(shí)期的歷史與文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生背誦曹操“烈士暮年壯心不已”等名句，從而在學(xué)生的心中種下一顆向上的種子。在這種激勵(lì)與引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)不斷激發(fā)自身的潛能與創(chuàng)造力，促進(jìn)自身的發(fā)展。

3.樹(shù)立正確的人生觀

中學(xué)生正處于身體發(fā)育與知識(shí)積累的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)階段也是學(xué)生性格和人生觀形成的最主要階段?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人的人生觀已經(jīng)在初中階段開(kāi)始萌芽。若歷史教師能夠在教學(xué)課堂中多穿插一些勵(lì)志的史料與歷史故事，通過(guò)這些古人優(yōu)秀品格的激勵(lì)，形成良好的品格與學(xué)習(xí)生活能力。例如老師講到西漢與匈奴之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，可以穿插蘇武牧羊的故事，激勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)與榮譽(yù)感。在講到南宋滅亡之時(shí)，可以穿插文天祥英勇不屈的光榮事跡。通過(guò)朗誦文天祥著名詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”來(lái)激勵(lì)學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓舞。

二、人文精神培養(yǎng)的策略

1.樹(shù)立全新的教育理念

雖然江蘇省在新課改方面取得了一些喜人的成果，中學(xué)歷史教學(xué)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是傳統(tǒng)的填鴨式舊式歷史教學(xué)模式已經(jīng)對(duì)很多中學(xué)歷史老師有著重要影響，創(chuàng)新自身的教育理念成為大部分中學(xué)歷史教師的必由選擇。大部分情況下都是老師在講學(xué)生在聽(tīng)，依舊秉持教師為主體的教學(xué)理念，忽視了學(xué)生的主體地位，忽視了歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，樹(shù)立全新的教育教學(xué)觀念就顯得尤為必要。例如在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)老師講到赤壁之戰(zhàn)時(shí)，可以讓學(xué)生自己動(dòng)手穿插一些諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、草船借箭等故事，注重學(xué)生自身的主體地位的體現(xiàn)。在講述玄武門(mén)之變時(shí)采用多媒體教學(xué)與學(xué)生自由討論相結(jié)合的方法，促進(jìn)教學(xué)理念的革新與發(fā)展。

2.重視教師人文精神內(nèi)涵的提高

在樹(shù)立全新的教育教學(xué)理念的同時(shí)，還要注重教師自身的人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師在歷史教學(xué)過(guò)程中起著重要的引導(dǎo)與輔助作用，若是教師的人文精神素養(yǎng)不高，會(huì)極大地阻礙學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。這就要求教師在進(jìn)行高中歷史教學(xué)中，要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，做到因材施教。比如教師在分析明代滅亡的原因時(shí)，要注重每個(gè)學(xué)生對(duì)于知識(shí)接受的能力存在的差異，要照顧那些接受能力較差的學(xué)生，對(duì)明代滅亡的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因進(jìn)行深入淺出地講解。

3.在歷史課堂中加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)

中學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的途徑相對(duì)比較單一，大多數(shù)的知識(shí)都是來(lái)源于課堂上的學(xué)習(xí)。在進(jìn)行歷史課堂教學(xué)時(shí)，老師要有意識(shí)的加強(qiáng)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)。比如在講授中國(guó)書(shū)法藝術(shù)時(shí)，老師可以邀請(qǐng)一些書(shū)法家參加課堂的交流活動(dòng)，進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的審美能力。在講授北宋的變法時(shí)，給學(xué)生講授范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，讓學(xué)生以先賢為榜樣樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，促進(jìn)自身人文精神素養(yǎng)的提高。