前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇清文化范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

清文化范文第1篇

@?。ㄖ聘怙?zāi)＞撸┑纳a(chǎn)和制作是德化窯的一大特色品種，閩南語(yǔ)稱之“龜印”或“米@印”。@印在閩南民間有著廣泛的用途，舉凡祭奠神明、供奉先賢、婚賞嫁娶、紅白喜事和鄉(xiāng)俗節(jié)慶之類的活動(dòng)，有條件的人家都會(huì)支灶蒸裸，自制糕餅。@印實(shí)用性強(qiáng)，做工講究，紋飾精美，一直以來(lái)由于其很民俗，不起眼，很少有人涉獵研究，為彌補(bǔ)這一方面的缺失，本文對(duì)裸印的工藝特色和藝術(shù)價(jià)值等方面試作簡(jiǎn)單的整理和探討，以饗讀者。

工藝特色

印模器形以圓為主，少量方形、橢形、扇形、碗形、異形、象生形、六角形、八角形以及兩面、三面或四面印飾，五面紋飾極少。印坯成型多用手工捏制，或以輪制完成，印堂通常施釉，素面者罕見(jiàn)，直徑普遍在6-20厘米之間，更小或更大則稀有。印紋通?？渴止り幙?、陽(yáng)雕，最多的是套模復(fù)制，表現(xiàn)紋飾多為花卉生物、動(dòng)物、吉語(yǔ)等寓意祥瑞，老少咸宜的題材。

明代@印胎白釉潤(rùn)，刀法洗練粗獷，手工制品見(jiàn)長(zhǎng)，入清以后印具花樣翻新，紋飾繁縟，精彩紛呈。作為分類，前者是“刻制@印”，后者為“模制@印”，優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)，共同形成一個(gè)以反面擬稿、雕刻構(gòu)圖、立體成像為藝術(shù)載體的獨(dú)立藝術(shù)表現(xiàn)門類，生活氣息濃郁，極具地方文化特色。

純手工雕鑿制作可分線雕、平雕、圓雕、淺浮雕、陰刻或減地陽(yáng)雕等技法，心想手到，靈活運(yùn)用，剛勁有度，個(gè)性鮮明。一般“雕版”獨(dú)活的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)勝于批量“模版”，而雕模、母模、范本已經(jīng)珍貴無(wú)比，難得一見(jiàn)。

@印銘文方式分刻字、模印及青花銘文三種，鐫刻呈釉下和釉上之別。明代以刻書落款較多見(jiàn)，清中期以降釉下青花銘文成為主流，寫款書式與位置較為隨意，很少重復(fù)。

@印以其民俗用品的顯著特征與工藝特色，可用可賞可收藏，加之民國(guó)時(shí)期民間改用木制品替代，瓷質(zhì)@印逐漸退出生產(chǎn)領(lǐng)域，久違過(guò)后凸顯其收藏與研究?jī)r(jià)值。

佳作清賞

1、明中期白釉玉珍銘刻梅花忍冬紋@印，直徑24.1厘米，輪制，手刻紋飾。胎骨厚重，釉水牙黃，滿工，刻款。中溫?zé)啤?/p>

印坯，沿寬體厚，手頭較沉，使用年深，釉面開裂，品相尚好。粗胎、施薄薄一層透明釉、中溫煅燒以及刻紋和造型等符合明代工藝特征。印堂正圓，大氣，模面深陷，手刻紋飾清晰流動(dòng)，里外三層紋樣依次是：中心一朵五瓣梅，陰線分隔；里層由六組連葉忍冬紋彎曲環(huán)繞，一圈陰弦線隔斷分區(qū)；外層斜面挖刻連弧粗齒邊墻。刀法圓轉(zhuǎn)犀利，構(gòu)圖美觀疏朗。足墻寬大厚實(shí)，合縫縝密，圈底陰刻“玉珍”銘文，字口深邃，宏放開張，“力透紙背”，為德化窯明代作品中十分難得的優(yōu)秀鐫刻書法。

該印刻工老到，制作精良，體量大度，彰顯個(gè)性化魅力，為傳世精品。

2、明中晚期青釉刻牡丹紋裸印，印口徑21.7厘米。輪制，手刻紋飾。胎土糙，釉發(fā)青，冰裂若“金絲鐵線”，中溫?zé)啤?/p>

印徑大過(guò)普通@印，刻工老辣，頗有大家手筆。展現(xiàn)牡丹花姿不落窠臼，大花瓣錯(cuò)疊做8字形，枝條簡(jiǎn)化用V形線代替，葉片較小有七出尖角，脈絡(luò)排列似魚骨，一刀一劃深淺不一，剛?cè)峒鏉?jì)，圖案粗獷，富于力度感，姿態(tài)曼妙在似與不似之間。邊墻立面較陡，尖齒密布，拓出的裸品陰印陽(yáng)紋，不沾不糊，紋飾清爽立體，百看不厭，秀色可餐。

該印紋飾洗練，棱角分明，刻制鮮活，雕工精湛，非高手不可為。

3、清早期綠白釉蓮草壽字紋@印，直徑19.2厘米，輪制，模制紋飾。胎地厚實(shí)，釉水綠白，外滿釉。

蓮草壽字紋裸印，圖文并茂，紋飾繁縟，堪比印苑逸品。印面微弧，印徑寬大，主要紋飾不含五道起陽(yáng)線，從外向里有五層工：一層為蓮花卷草紋，二、三層是高低錯(cuò)落鈍齒紋斜墻，四層為變形蓮瓣紋，五層是篆書團(tuán)壽字。整個(gè)印?！鞍倩ú宦涞亍保焙?jiǎn)合度，疏密得宜，有較高的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用功能。至清中后期，這種精美的裝飾風(fēng)格已銷聲匿跡，丟得無(wú)影無(wú)蹤，早早地退出了這一領(lǐng)域。

此印紋飾繁復(fù)，立面分區(qū)，里外層疊，雜而不亂，顯示出制模技藝之精良。

4、清早期綠白釉刻福壽紋雙面@印，邊長(zhǎng)10×11.8厘米，神龜長(zhǎng)8.3厘米，壽桃高5.4厘米，捏制，手刻紋飾。胎骨質(zhì)地細(xì)糯，釉厚色綠白，磨損自然，是到代白瓷的重要藍(lán)本。

印面呈凹弧形，陰刻靈龜，頭、尾、爪進(jìn)刀深鍥，背部卦紋陡立，背殼大書壽字，楷體工整，壽龜形似，栩栩如生。另面挖刻桃實(shí)佳果，桃子鮮熟，蒂部連著一大一小四個(gè)葉片，桃形曲線秀美，香甜誘人，充滿生氣。雙面刻紋，簡(jiǎn)約、冼練，刀頭工夫簡(jiǎn)直了得，印品充滿原始蒼涼的美感，賦予神龜生命的靈性。

此印小巧精致，手法干凈利落，印出的珍饈色香味形俱佳，寓意濃濃，福壽綿綿。

5、清早期青白釉刻折枝牡丹紋大@印，直徑262厘米，輪制，手刻紋飾。胎骨堅(jiān)實(shí)，釉色青白，里外施釉。

該印典雅巨制，氣度不凡，印坯厚薄適度，敷釉均勻，火溫高不變形，雖有一點(diǎn)小磕，整器卻依然保持原貌。印堂略深，刻工清秀，帶枝牡丹花挺常見(jiàn)，而能在一印平面陰刻三朵牡丹花唯見(jiàn)此印，綠葉掩映，花影浮現(xiàn)，重瓣花姿分外妖嬈。示人花好月圓，富貴安康。一旁的菊紋糅印印徑3.5厘米，尺寸不及大@印的零頭，花瓣里外三層工，小巧玲瓏，工藝不俗。若說(shuō)有什么區(qū)別，大印派大用場(chǎng)面，小印可制小點(diǎn)心，各有妙用。

大若小盆的糕餅?zāi)＞撸朗侵谱鲿r(shí)要花去多少銀兩，即便白送，在家資都不富有的年代，一般普通人家用之都困難。印拓一張餅就得數(shù)斤糧食，沒(méi)有厚料不行。試想能夠派上用場(chǎng)的也許只有家道殷實(shí)的少數(shù)顯赫大戶了。

小印精雅袖珍，饒有菊香，大印體量碩實(shí)，堪稱@印之王，兼具做工之美。

6、清早期醬釉梅花卷草紋@印，直徑19.8厘米，輪制，模制紋飾。胎地潔白細(xì)膩，醬釉發(fā)色純正，足底火石紅。

此印釉彩錫光灼亮，印堂深度1.5厘米左右，糕餅脫模后有型有款，美人。卷草勾連似祥云繚繞，線條婉轉(zhuǎn)流暢，整體做工、難度與白瓷相差不大，只是醬色釉產(chǎn)品數(shù)量明顯要少，精品則更少。經(jīng)長(zhǎng)期氧化和使用，釉面附著一層寶光，銀光閃爍自然柔和，底足@胎處光滑柔順，磨損恰到好處。

月影疏梅，暗香浮動(dòng)。德化梅嶺出產(chǎn)的白瓷、青花瓷或彩瓷，向以飾梅見(jiàn)長(zhǎng)。

7、靖早期綠白釉刻福祿壽全@印，口徑15厘米，輪制，手刻紋飾。碗狀，廣口，寬沿，弧腹，坦底，圈足。

這方印文字構(gòu)圖，奇思妙想，印堂紋飾陰刻陽(yáng)紋，主圖外廓形同桃實(shí)狀，里面依次以藝術(shù)體書寫錄壽全，錄通祿，桃寓福，靈活運(yùn)用方塊字，組合構(gòu)成新穎獨(dú)特的福祿壽全紋飾，設(shè)計(jì)機(jī)巧，寓意美妙。

德化窯吉語(yǔ)類@印常用“?！薄暗摗薄皦邸薄皫！案５搲邸薄敖鹩駶M堂”“富貴雙全”，“百子千孫”“三元及第”“五子登科”來(lái)表達(dá)人們心中的美好愿望。

8、清早期素胎福壽紋印模，凈高1.9、口徑14.2、印徑11.7、底徑15.6厘米。輪制，手刻紋飾。圓口，平沿，寬墻，外斜面，底平實(shí)足。胎骨光滑，潔白細(xì)糯，素面無(wú)釉。印模與八卦形木座緊密黏合。

這方用于制作裸印的模具，相當(dāng)罕見(jiàn)。印堂紋淺，中心光素?zé)o紋，外圈平面陰刻環(huán)形圖案，五個(gè)古篆壽字與五只展翅蝙蝠，勾連環(huán)繞，組成有蝠（福）有蝶有壽畫面。印紋意象福瑞呈祥。使用時(shí)，只需將成型后的素胎@印經(jīng)由此印的壓印，凹凸有致，清晰美觀的圖樣就可以不斷地重復(fù)印制，直至磨損不能再用。

印模嵌入木座，平整穩(wěn)固。木座楠木材質(zhì)，外廓呈八卦形，平面起沿線，立面飾寬帶紋線，微微內(nèi)收，朱紅髹漆，底部，接地八個(gè)角磨損自然，氣息古早。墨書“受德堂”，直寫“葳次已卯造”。字跡厚重，書寫規(guī)矩，墨色沁入木紋。此印模有可能是私人訂制，坊間迄今未見(jiàn)相同紋飾的@印出現(xiàn)。

雕活嫻熟，操刀勝筆，刻工古拙靈巧，五福連壽，耄耋蘊(yùn)意，印模能修萬(wàn)年福。

@印情結(jié)

@印文化扎根于閩南沃土，充滿民俗色彩，飽含地方特色，彰顯制瓷工藝，情趣向上，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是民間藝人長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所形成的藝術(shù)瑰寶。

清文化范文第2篇

    一、查慎行《抄書》詩(shī)及其抄書的文化釋讀

    談?wù)撁髑?ldquo;抄書”詩(shī)，首先想到的是海寧查慎行，因?yàn)樗幸皇自?shī)，常被雕版印刷史論著征引：“西江估客建陽(yáng)來(lái)，不載蘭花與藥材。點(diǎn)綴溪山真不俗，麻沙村里販書回。”③論者是想用這首詩(shī)句證明：自南宋以來(lái)頗孚盛名的建陽(yáng)麻沙書坊刻本，直至清初依然遠(yuǎn)銷四方。那么，他還會(huì)有其他有關(guān)書本的詩(shī)嗎？由此攀援追索，果然發(fā)現(xiàn)查氏不僅常以“抄書”入詩(shī)，而且還有以《抄書》名題的詩(shī)三首，這在現(xiàn)存明清詩(shī)集中，庶幾絕無(wú)僅有。詩(shī)云：“人言冬是歲之余，自分生涯伴螙魚。比似王筠猶有愧，白頭方解手抄書。”“無(wú)數(shù)空花亂眼生，摩挲細(xì)字欠分明。西洋鏡比傳神手，八廓重開為點(diǎn)睛。”“烏雞已療病風(fēng)手，秋兔猶存見(jiàn)獵心。炳燭余光吾若此，兒曹那不惜分陰。”④全詩(shī)除用典“見(jiàn)獵心”、用詞“八廓”稍顯生僻外，總體平白易懂。大致要表達(dá)的意思是：時(shí)交冬令歲末，年屆老齡晚境，感懷一生，惟與書籍相伴，雖手抄躬錄至皓首方休，但相比抄書不倦的古賢王筠，猶愧不如。⑤休止抄書只因老來(lái)罹患眼疾，病目觀書，霧里看花，字畫細(xì)小，辨認(rèn)不清，借助放大鏡，還能畫上幾筆。然而手臂風(fēng)痹稍見(jiàn)好轉(zhuǎn)，看到毛筆又忍不住想握管抄書，⑥無(wú)奈視力孱弱如燭之光，告誡孩兒真該珍惜光陰。

    海寧查慎行，字悔余，號(hào)初白，生于清順治七年(1650)，卒于雍正五年(1727)。史傳稱其“天資穎異，五歲能詩(shī)，十歲作《武侯論》，同邑范驤稱為曠世才。既長(zhǎng)，游黃宗羲之門，所學(xué)益進(jìn)，于經(jīng)史無(wú)所不窺，而尤深于詩(shī)”。⑦他在康熙三十二年(1693)舉順天鄉(xiāng)試，因大學(xué)士李光地的舉薦而獲圣祖召對(duì)，旋入直南書房。十年后，即康熙四十二年(1703)，進(jìn)士及第，選庶吉士，授翰林院編修。又十年后，即康熙五十一年(1712)二月，以疾告歸。次年夏秋之交，查慎行返歸海寧故里。初到家時(shí)，他特意作詩(shī)二首：“六月?lián)駳w期，既雨且當(dāng)暑。涉秋甫就道，涼意動(dòng)砧杵。绤乃征衣，到家換時(shí)序。”⑧詩(shī)中還提到自己糟糕的健康狀況：“吾衰苦善忘，聾瞶廢耳目”。在稍后所作的《梅雨初霽》、《生日示兒孫》二首詩(shī)中，他又寫道：“左臂雖病風(fēng)，土脾幸未槁。還鄉(xiāng)豈不樂(lè)，顧已迫衰老。”“常恐病見(jiàn)侵，去來(lái)難自主。未知從茲往，尚復(fù)幾寒暑。”⑨可知從京師致仕歸來(lái)的前翰林詩(shī)人查慎行，已是耳聾目瞶、左臂風(fēng)痹的衰老病翁一個(gè)了。因其衰病，尤以目疾加重，以致“無(wú)數(shù)空花亂眼生，摩挲細(xì)字欠分明”，故而無(wú)奈“白頭方解手抄書”，從此不能再享受手抄躬錄、與書相伴的生活樂(lè)趣。查翁，《抄書》詩(shī)三首即由此而感懷抒情，時(shí)間在歸里次年的康熙五十三年(1714)冬，時(shí)年六十有五。

    在查氏《抄書》詩(shī)里，“白頭方解手抄書”是釋讀詩(shī)意的關(guān)鍵詩(shī)句。因?yàn)?ldquo;解”字有多種釋義，而何以在此作“休止”、“停止”解釋，似乎應(yīng)該稍作交代。按“解”有“能夠”、“會(huì)”的意思，但若以此義講，詩(shī)句就變成“直至滿頭白發(fā)才能得閑抄書”的意思了，雖然句意也能通，但合諸全詩(shī)，便與義乖宜了，明明說(shuō)自己只有“炳燭馀光”，“摩挲細(xì)字欠分明”，怎么反倒從此才開始抄書呢？難道他向來(lái)不曾抄書嗎？實(shí)際情況當(dāng)然不是這樣。按查氏有詩(shī)曰《仙游茅筆歌》，其中有“老夫抄書指生繭，怕搦人間管城管”之句。⑩該詩(shī)作于康熙三十七年五六月間，那時(shí)查氏四十九歲，已經(jīng)抄書抄到手指生老繭，自然是手錄躬抄久有年月。再看康熙二十三年(1684)夏，查氏游學(xué)京師時(shí)所作《題田綸霞少參山姜詩(shī)后》詩(shī)，也提到他“抄書”之事，詩(shī)云：“得從京國(guó)數(shù)追隨，真愛(ài)山姜一卷詩(shī)。佳處不嫌千遍讀，識(shí)君翻恨十年遲。古人可作心相許，同調(diào)無(wú)多論稍卑。便欲借抄煩乞予，手彈紅燭寫烏絲。”(11)那一年，查慎行才三十五歲。所以，“解”字在“白頭方解手抄書”句中是不能以“能”、“會(huì)”釋義的。此外，“解”字還有“明白”、“理解”之義，但若依此解釋，詩(shī)句就成“直至皓首方始悟得抄書趣味”，那也直是勉強(qiáng)得可以，更與《抄書》詩(shī)之二、之三所表達(dá)的意思不能相合。至于“解”作“免除”、“解除”講，那么“抄書”就成苦事一樁了，詩(shī)人當(dāng)然不至于會(huì)這樣想。所以，“白頭方解手抄書”的“解”字，只有作“休止”、“停止”釋義，才比較合適愜當(dāng)。

    區(qū)區(qū)幾首“抄書”詩(shī)，能提供的信息雖然有限，但畢竟還是可以從中窺測(cè)到查慎行嗜好抄書的一些概況乃至細(xì)節(jié)。比如“老夫抄書指生繭”，抄書既久且多，竟把手指抄出了老繭，直抄到老眼昏花才無(wú)奈罷手。再如“便欲借抄煩乞予”一句，并參考他與朱彝尊的聯(lián)句“秘笈借爾抄，金匪我寶”，(12)則說(shuō)明查氏常與書友互借傳抄。最有意思的是“手彈紅燭寫烏 絲”一句，用手指撥弄燭心使之光亮，說(shuō)明抄書是在夜間，“寫烏絲”，是說(shuō)用黑格抄稿紙抄寫。燭光微弱，字體細(xì)小，夜晚抄書，最易傷目。古醫(yī)書上就說(shuō)，“夜讀細(xì)書，月下觀書，抄寫多年”，“俱喪明之本”。(13)據(jù)考查慎行至少在康熙五十年夏即已罹患眼疾，因?yàn)槟悄晁麑懹小斗N決明》一詩(shī)，說(shuō)自己：“眼昏欲試醫(yī)治法，庭下朝來(lái)種決明。八廓五輪全是障，卻思草木養(yǎng)余生。”(14)半年之后，他即“以疾告歸”，自當(dāng)與此有關(guān)。查氏老來(lái)受目障之苦，想必與他夜間手抄細(xì)書的習(xí)慣不無(wú)關(guān)系。

    以上是對(duì)查慎行《抄書》詩(shī)與“抄書”詩(shī)的粗淺解讀，并從中釋讀出這位清初詩(shī)人如何癡迷抄書的一些生動(dòng)細(xì)節(jié)。不過(guò)這并非拙文企圖討論的主題，筆者更想探問(wèn)的還是查慎行何以如此癡迷抄書，以及抄書在他生活中的存在意義。換言之，也就是想探問(wèn)：曾經(jīng)的“查慎行抄本”是在怎樣的文化環(huán)境下產(chǎn)生的？

    眾所周知，查慎行既是位名聲卓著的詩(shī)人，又是個(gè)具有驕人學(xué)歷、成果豐碩的學(xué)者。他博覽群書，“于經(jīng)史無(wú)所不窺”，而“最深于經(jīng)，諸經(jīng)中于《易》尤邃”。他在七十五歲高齡時(shí)，撰就易學(xué)專著《周易玩辭集解》十卷，后為《欽定四庫(kù)全書》選收，館臣提要稱“其言皆明白篤實(shí)，足破外學(xué)附會(huì)之疑”，“說(shuō)經(jīng)則大抵醇正而簡(jiǎn)明，在近時(shí)講《易》之家特為可取焉”。(15)據(jù)該書自序所言，撰述者是“務(wù)于圣人之辭，字字求著落詮釋，其求諸經(jīng)文而不得，必先考之注疏，復(fù)參以諸儒之說(shuō)，不敢偏徇一解，亦非敢妄立異同，平心和氣，惟是之歸”。(16)而觀覽其書，則見(jiàn)其解經(jīng)所引古今典籍，堪稱夥矣多哉。是知查氏必有大量書籍儲(chǔ)備以供考釋參資，方能成此一書。至于查慎行撰著的那部赫赫有名的《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》，也同樣是十分見(jiàn)功力、吃功夫的考訂注釋之作，受到四庫(kù)館臣高度評(píng)價(jià)，曰：“慎行是編，凡長(zhǎng)蘅等所竄亂者，并勘驗(yàn)原書，一一厘正。又于施注所未及者，悉搜采諸書以補(bǔ)之。其間編年錯(cuò)亂，及以他詩(shī)溷入者，悉考訂重編。”“考核地理，訂正年月，引據(jù)時(shí)事，原原本本，無(wú)不具有條理，非惟邵注新本所不及，即施注原本亦出其下，現(xiàn)行蘇詩(shī)之注，以此本居最。”(17)檢閱該書卷首所載《蘇詩(shī)補(bǔ)注采輯書目》，乃具列經(jīng)史子集、儒釋道各類圖書共五百十六種，又《續(xù)采書目》著錄圖書凡一百十六種，其中既有《十三經(jīng)注疏》、《文苑英華》等經(jīng)典巨帙，也有《百斛明珠》、《玉局文》等坊俗讀本。(18)其閱書之廣、征書之富，由此可見(jiàn)一斑。不言而喻，要作出如此嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)考證成果，不可能沒(méi)有自己的藏書。所以，查慎行在明清藏書家榜上有名，也是情理之中的事。

    因?yàn)闆](méi)見(jiàn)有查氏書目流布，而且傳存至今的查氏藏本也很少，(19)所以一般藏書史對(duì)查慎行的藏書情況大都不甚了了，所紀(jì)者，唯“家有得樹樓，藏書甚富”寥寥數(shù)語(yǔ)而已。實(shí)際上，查氏雖身為供奉內(nèi)廷多年的翰林院編修，卻仍只是個(gè)飽讀詩(shī)書的貧窮士人，“得樹樓”也并非想象中如同汲古閣、絳云樓、述古堂、曝書亭一般規(guī)模的藏書樓，而僅僅是他晚年棲居讀書的一座簡(jiǎn)陋小樓?？?ldquo;得樹樓”起于康熙三十六年，那年查氏應(yīng)試落第歸家，郁郁不歡，嘗有詩(shī)云：“趁伴攜兒出帝畿，到家猶及換春衣。遠(yuǎn)煩親友來(lái)相賀，不道余仍下第歸。”(20)又云：“而翁百念灰，自審莫若處。”“吾但當(dāng)弄孫，門戶全付汝。”(21)沮喪之下，遂于祖屋舊址翻筑小樓以供起居。嘗謂：“吾家自喪亂后，僅存橫溪老屋，與兩弟同居。余所棲在西北隅，年深瓦落，不足以庇風(fēng)雨。丁丑春，大兒幸舉南宮，挈之還家，爰即舊址改筑小樓。樓成，而老木數(shù)十章皆在幾榻間，因取少陵詩(shī)意，顏曰‘得樹’。”(22)書樓既成，乃作《得樹樓初成以詩(shī)落之》詩(shī)九首，詩(shī)中寫道：“吾架初度材，謂在百金內(nèi)。銖銖累木石，所費(fèi)奚啻倍。貧家舉事難，輕發(fā)每追悔。連朝責(zé)逋負(fù)，工藝集群喙。將為逃債臺(tái)，一笑付聾聵。”“敢云去地遠(yuǎn)，稍與雞豚隔。尚恐鳥雀群，移巢避生客。”“卑濕苦舊棲，老根連草蔓。新來(lái)稍軒敞，恰直樹之半。”“設(shè)梯盡十級(jí)，傴僂連脽尻。日上能千回，兒孫捷飛猱。”“竹垞工八分，大字作擘窠。為余題歲月，惜墨不費(fèi)磨。懸之樓中央，筆勢(shì)翻江河。”(23)茲移錄數(shù)句，可見(jiàn)“得樹樓”的實(shí)際規(guī)模，以及查慎行筑建書樓時(shí)的家境和心境。如果說(shuō)貧窮生活是查慎行中進(jìn)士、入翰林之前的處境，那么“發(fā)達(dá)”后的他，依然貧窮如故。舉詩(shī)為證，在康熙丁丑年所作《兒建赴殿試北上詩(shī)以示之》中，他嘆曰“久甘南巷貧，差勝北門窶”，(24)在康熙甲午年所作《生日示兒孫》中，他仍然感嘆“仕宦閱十年，依然北門窶”。(25)《詩(shī)》“北門”，“刺仕不得志也”；窶者，貧苦之人也。查慎行反復(fù)自嘲“北門窶”，就是感嘆自己的貧苦而不得志。援詩(shī)考證查慎行的貧窮身家，是為了推斷他既不能斥金購(gòu)買書籍，也無(wú)余錢請(qǐng)書傭抄錄，故而“得樹樓”藏書必多查氏手抄積儲(chǔ)所致。

    行文至此，應(yīng)該可以對(duì)查慎行抄書作出大致的文化描述：作為一位聲名頗著的文人、學(xué)者和藏書家，查慎行一生嗜好抄書，長(zhǎng)年累月，日夜不休，以致手指生繭，雙目失明；作為一個(gè)貧厄困擾終身的士人，他猶未落魄到為生計(jì)而代人書傭的地步，故其抄書全為收藏，而藏書全為便利自己讀書治學(xué)隨時(shí)取用，絕無(wú)“汲古”“佞宋”的奢望；“得樹樓”號(hào)稱“藏書甚富”，經(jīng)史子集儒釋道門類俱全，惟其藏本宜多抄寫，且多為查氏手抄躬錄，蓋其既不似毛子晉那樣“門下童仆皆抄書”，也不如朱竹垞那般“抄詩(shī)聽(tīng)小胥”；查氏抄書常用烏絲欄黑格稿紙，但未必是版心刊刻“得樹樓”堂號(hào)的專用稿紙，惜其抄本絕少傳世，等等。

    查慎行抄書及其抄本是明清人抄書及其抄本的一個(gè)個(gè)案、一個(gè)典型、一個(gè)縮影。像查慎行那樣將抄書融入生活、將抄書引入詩(shī)題的情況，在明清文人中可謂比比皆是。故此，下文將對(duì)明清“抄書”詩(shī)及其抄書文化再作釋讀，以求 更多更全面的文化“窺探”。

    二、明清“抄書”詩(shī)及其抄書的文化釋讀

    明清詩(shī)人以“抄書”入詩(shī)者，或推清初名家宣城施閏章與查慎行最為相似。同樣的博綜群籍，善詩(shī)古文，進(jìn)士及第，翰林侍講；同樣的少年家境貧苦，致仕兩袖清風(fēng)：“余少苦貧病，饑飽依藜羹”；(26)“歸來(lái)蕭索妻孥愁，親朋環(huán)顧只空手。”(27)同樣的惟書是嗜，手自抄錄：“誰(shuí)言在官有余祿，倒篋購(gòu)書猶不足，誰(shuí)言薄宦無(wú)長(zhǎng)物，載書千卷船未滿。”(28)“久客書頻借，流觀病欲蘇”，“強(qiáng)記渾如夢(mèng)，多鈔自笑愚。”(29)同樣的老且多病，左臂痛痿，仍抄書不止：“窮老兼成病，支離萬(wàn)事疎。獨(dú)憐存右臂，猶不廢鈔書。”(30)上引“抄書”諸詩(shī)，還只是施閏章抄書的“自述狀”，在他筆下更有不少描寫友人熱衷抄書的詩(shī)句。譬如明末清初杰出思想家顧亭林，嘗口出名言曰“著書不如抄書”，在施氏詩(shī)中就有亭林先生勤奮抄錄的形象：“避地遠(yuǎn)游寒出塞，窮年獨(dú)坐夜鈔書”。(31)又如福清林茂之，明遺民，年八十余，居金陵，“貧無(wú)蚊帳”，“冬夜眠敗絮中”，仍扶病抄書不休。施氏贈(zèng)詩(shī)曰：“丈人八十骨崚嶒，旅食長(zhǎng)干似老僧。”“鈔書細(xì)作千行字，扶病惟依七尺藤。”(32)活潑潑地刻畫出一個(gè)以窮居抄書度日終年的老翁。又如嘉定陸翼王，家多藏書，四處友人多從借抄，而施氏《送陸翼王》詩(shī)，稱之“篋里鈔書秘本多”，(33)可知陸家藏書亦多抄本。又施閏章好友華亭蔣大鴻，以詞名家，“創(chuàng)為西蜀南唐之音”，(34)施氏《答蔣大鴻》詩(shī)，稱之“手自鈔書動(dòng)盈尺”，(35)可見(jiàn)其時(shí)騷人墨客“手自抄書”；并為尋常之事。

    “抄書”入詩(shī)，猶如將“抄書”置于“鏡頭”之下，情景、心境的各種時(shí)空轉(zhuǎn)換，經(jīng)過(guò)“鏡頭”聚焦放大局部細(xì)節(jié)，淋漓盡致地渲染出“抄書”的文化意象。像查氏“手彈紅燭寫烏絲”那樣靈動(dòng)、精彩的詩(shī)句，在明清“抄書”詩(shī)中俯拾皆是。例如明代詩(shī)人張昱的“剪葉浸泉春釀酒，截肪點(diǎn)火夜抄書”；(36)大儒薛瑄的“中書幾禿管城毫，盡日抄書未覺(jué)勞”(37)；清初詩(shī)人厲鶚的“燈灺風(fēng)宵親勘處，篝香霜曉手抄時(shí)”(38)；汪由敦的“只憐白發(fā)征文獻(xiàn)，暝寫晨鈔付阿誰(shuí)”，“短轅趨直朝霜重，小硯抄書宿火溫”(39)，等等。“篝香霜曉”、“暝寫晨鈔”、“截肪點(diǎn)火”，直是妙不可言。而即便是詩(shī)人想要表達(dá)其長(zhǎng)年累月抄書不止的詩(shī)句，也可以寫得栩栩如生。例如明代名士祝允明的感嘆：“書抄滿篋皆親手，詩(shī)草隨身半在舟。前輩風(fēng)流惟此老，天公多為后生留。”(12)還有清人朱鶴齡的夫子自道：“矻矻廿年余，鈔撮窮日夕。清羸遂不支，筋力空疲苶。”(13)以及嵇永仁的詩(shī)篇：“斷簡(jiǎn)殘編走蠹魚，零星收得當(dāng)奇書?？蓱z廿載鈔千帙，半付家藏半亂余。”(42)

    值得注意的是，很多“抄書”詩(shī)的“鏡頭”都將“抄書”置于一種閑適自得、悠哉游哉的如畫之境。譬如明王翰《云林書舍為黃金華題》詩(shī)寫道：“山中四序多佳趣，況住白云綠樹間。繞舍流泉聲，隔簾幽鳥語(yǔ)關(guān)關(guān)。晴窗閣筆抄書罷，春沼留香洗硯殘。羨子妙年方仕，豈容歸隱佩秋蘭。”(43)白云綠樹流泉聲，幽簾晴窗抄書人，真是抒情愜意極了。還有明人劉嵩的二首“抄書”詩(shī)，也都寫出濃郁的山野情趣：“林塘無(wú)路入，窗戶有時(shí)開。野客抄書去，鄰翁送酒來(lái)。”“閉門三日雨如麻，想見(jiàn)高情遠(yuǎn)俗嘩。止酒能忘杯泛蟻，抄書應(yīng)喜字翻鴉。”(44)又如明沈周的那首《閑居》詩(shī)，描述其抄書情景也是瀟灑至極：“顛毛脫盡野僧如，世好都?xì)w一懶除。欲博晏眠高著枕，圖便老眼大抄書。屋須矮小茅須厚，窗要清虛竹要疎。心與陶翁有相得，時(shí)歌吾亦愛(ài)吾廬。”(45)同樣的閑情逸趣，還可見(jiàn)于明董紀(jì)的《草堂雜興》詩(shī)：“我亦西郊有草堂，超然與世欲相忘。興來(lái)得句追陶謝，閑去抄書補(bǔ)漢唐。東里花開時(shí)獨(dú)往，南鄰酒熟每先嘗。浮生已是中年后，鏡里何嫌鬢發(fā)蒼。”(46)再如明末甲申之難，太仆丞申佳允赴義殉國(guó)，亂世中的他竟然也有“抄書”入詩(shī)：“避亂疑無(wú)地，清平尚有斯。千軍猶勝負(fù)，一水即安危。梅苑調(diào)孤鶴，琴軒鈔舊詩(shī)。清緣應(yīng)共享，落落問(wèn)何之。”(47)借由這些“抄書”詩(shī)，讀者可以感受到抄書人的愉悅、恬淡的心態(tài)，那種擺脫功利羈絆、逍遙自在的高雅情致，及其平凡普通的生活情趣。即便是“抄書補(bǔ)漢唐”，那也是閑來(lái)無(wú)事的文化消遣；即便是避世避亂中的抄書，那也是一種身處逆境中的自我精神愉悅。如此這般的抄書“鏡頭”，在清初人詩(shī)中也不少見(jiàn)。例如金志章詩(shī)曰：“十年郄埽謝公車，卜筑城東稱隱居。知與俗人行跡斷，菜花香里自抄書。”(48)趙執(zhí)信詩(shī)曰：“舊蠟登山屐，新鈔種樹書。北窗容倦臥，無(wú)暇賦閑居。”(49)吳綺詩(shī)曰：“飲酒杯空把，鈔詩(shī)字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(50)湯右曾的詩(shī)句“樂(lè)志堂中三改火，草荒行徑手鈔書”，等等。(51)“野客”、“翻鴉”、“琴軒”，“晴窗閣筆”、“菜花香里”、“草荒行徑”，字字有聲，句句生色，仿佛徐徐打開一幅“荒村野老秋窗抄書圖”，古人抄書的真實(shí)景象似乎觸手可及。事實(shí)上，明清時(shí)代確實(shí)存在抄書入畫的圖卷。查慎行有一首“抄書”詩(shī)，就是為友人汪東川《秋林讀書圖》的題畫詩(shī)：“似曾依樣買林皋，只愛(ài)攤書不蓋茅。干老從添鴉點(diǎn)葉，影疏初見(jiàn)鵲成巢。好風(fēng)開卷聲相遞，古墨分香手借抄。怪得先生官?zèng)r懶，畫中光景十年拋。”(52)詩(shī)畫合一，說(shuō)明悠閑自適果然是明清文人對(duì)待抄書的一種情致和心態(tài)。

    在明清“抄書”詩(shī)“鏡頭”聚焦下的抄書人，似乎大多是現(xiàn)實(shí)生活中的貧窮困厄者。除上述詩(shī)例外，還可以再列舉一二個(gè)例證。如明永樂(lè)間進(jìn)士李昌祺，嘗官禮部郎中 、廣西左布政使，所在有治聲，“致仕家居二十余年，屏跡不入公府，故廬裁蔽風(fēng)雨，伏臘不充”，但仍以抄書為樂(lè)。有詩(shī)云：“久忘軒蓋身將老，高臥云林事總拋。酒熟只知留客醉，家貧惟喜借書抄。”(53)又如清初四六名家江都吳綺，“少孤兮偃蹇”，(54)后雖官至湖州知府，卻“官貧近復(fù)然”，(55)依然過(guò)著“長(zhǎng)貧不看錢，寄衣防典酒”的清苦日子。(56)他有一首詩(shī)寫道：“自分生來(lái)似苦匏，巾箱嘗自取書鈔。難求野老三年艾，擬結(jié)山僧一把茅。”(57)也寫出自己抄書遣時(shí)，苦中作樂(lè)的心情。“借書抄”也好，“自取書抄”也罷，除了紙筆硯墨，別無(wú)太多開銷，故“抄書”之宜于貧者文化消費(fèi)，正在情理之中。當(dāng)然也不盡如此，仕途顯達(dá)、家族富貴之人，也不乏有此閑情雅興者。比如清初商丘宋犖，乃當(dāng)朝大學(xué)士之子，年十四入宿衛(wèi)從，歷官山東按察使，江西、江蘇巡撫，吏部尚書加太子少師。宋犖家富藏書，且多宋版秘本，又性喜刻書，所刊《施注蘇詩(shī)》最為著名。似他這等顯赫富貴的人物，應(yīng)該不乏閑適之時(shí)的奢靡?jiàn)蕵?lè)、時(shí)髦享受，即便想要抄書補(bǔ)充插架，也自可雇用胥史，無(wú)須親自動(dòng)手。比如季滄葦，“薈蕞成別編，胥鈔罕停輟”，(58)比如朱彝尊，“曬藥安垂老，鈔詩(shī)聽(tīng)小胥”。(59)但宋犖卻依然保持著普通讀書人喜手抄書的習(xí)性，他有一首《官居》詩(shī)就這樣寫道：“那復(fù)似官居，搘笻步廣除。心空宜讀畫，愛(ài)鈔書。”(60)可以推想，這不會(huì)是絕無(wú)僅有的一個(gè)孤例，若真因“愛(ài)鈔書”，自不必以貧富窮通區(qū)分。

    三、明清寫本文化的“自適”性

    釋讀明清“抄書”詩(shī)，令人印象最深刻的，顯然是明清人抄書的那份悠閑和愉悅，且稱之為“自適”性。所謂“自適”，是說(shuō)其抄書固然也有與刻書相同的、有意識(shí)傳播知識(shí)的屬性，但在相當(dāng)程度上，它又是讀書人享受悠然閑適、自得其樂(lè)，或苦中作樂(lè)、自我排遣的一種文化消費(fèi)方式。正如古人所形容的那樣，抄書猶如生活中的“饑之肉、寒之裘、寂處之朋友、幽憂之金石琴瑟”一般，抄書之所以能獲得的精神愉悅，甚至超過(guò)物質(zhì)享受，寧可食無(wú)肉、衣無(wú)帛，不可一日不抄書。(61)關(guān)于這一點(diǎn)，前文已有闡釋，茲不贅述。但這只是明清人抄書“自適”性的一個(gè)面相，“自適”的另一個(gè)含義，是將抄書視作與讀書相隨的一種有效的自我修習(xí)方法。

    如明嘉靖間進(jìn)士王樵，就曾撰文總結(jié)自己的讀書心得，并以抄書為讀書良法。其文曰：“讀書有三要：謂讀得熟，看得熟，做得熟。未有如此而義理不精，文章不鬯者也。然吾有一法，可以兼得讀、看、做三妙者，手寫也。手之所到，眼亦到，心亦到，寫時(shí)默記，故可以兼讀；寫不妨思，有時(shí)不思而新意自出，故可以兼看；隨經(jīng)發(fā)意，訂正諸家，非有意于為文，而理趣所到，無(wú)往非文，故可以兼做。吾于經(jīng)書如《周易》、《尚書》、《春秋》、《周禮》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，以至本朝法令，皆曾用此功，覺(jué)得此力。然古人為學(xué)所以必貴于讀書，與夫書之所以必貴于熟讀，反復(fù)熟看，令其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心，而后為至焉者，誠(chéng)欲反而有之于身，非為文字用也。”(62)抄書可以兼合讀書、思考、撰述的功能，豈非絕妙好事！據(jù)史傳記載，很多人的學(xué)問(wèn)就是靠這樣的抄書功夫練成的。譬如明末復(fù)社名士張溥，傳稱“溥幼嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已，朗誦一過(guò)，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭，冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰‘七錄’，以此也。”(63)又明末清初人吳淇，字伯其，別號(hào)冉渠，嘗官鎮(zhèn)江府海防同知，其名聲、學(xué)問(wèn)不如張溥，以抄書為讀書的方法卻大體相似。傳稱吳氏“亂后家鮮藏書，聞旁郡舊家有異書，數(shù)百里徒步往求之，累日夜抄寫，盡誦乃已。持論俱有根據(jù)，未嘗特創(chuàng)一說(shuō)。讀書既多，時(shí)出其新奇者資譚柄。時(shí)人見(jiàn)其空曠奇肆，詫為語(yǔ)怪，或操論辟之，公不與較也。”(64)可見(jiàn)此法果然有效。又清康熙間大學(xué)士李光地，為課子讀書而特意撰寫的《摘韓子讀書訣課子弟》一文，也談到“抄撮”讀書問(wèn)題。他說(shuō)：“‘口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇，紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。’此文公自言讀書事也，其要訣卻在‘紀(jì)事’、‘纂言’兩句。凡書，目過(guò)口過(guò)，終不如手過(guò)，蓋手動(dòng)，則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳，必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀(jì)所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有經(jīng)書講旨及綱鑒、性理等鈔略，尚是古人遺意。蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也。今日學(xué)者亦不復(fù)講，其作為書說(shuō)、史論等刋布流行者，乃是求名射利之故，不與‘為己’相關(guān)，故亦卒無(wú)所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。”(65)就其所言，明清間用“抄撮”之法者，乃為讀書研習(xí)之常態(tài)，及至后世，士人溺于功令，讀書既不“為己”，遂不復(fù)為此法。

    以上所引皆為相關(guān)論述，茲舉“抄撮”讀書法之事例如下。與李光地同時(shí)的宋犖，曾藏有前明大儒楊方震讀書手抄的宋劉克莊詩(shī)文集，他撰寫的《跋楊文恪手閱劉后村集》曰：“右劉后村詩(shī)文抄本五十卷，為豐城楊宗伯文恪公廉手閱，康熙庚午三月得之豫章官舍。后村集流傳頗少。文恪常薦李文正、王文恪諸公，太原王端毅被讒，又力為伸救，其品最高，手澤尤堪寶愛(ài)。憶先文康語(yǔ)犖云，先莊敏以中丞家居，所閱《史記》最精當(dāng)，字皆蠅頭楷，惜于崇禎壬午賊陷郡城時(shí)失之。今觀此，知前輩讀書不茍，大略相同，更慨然于圖史寶玩銷沈于兵火者不少也。”(66)讀之可知，宋犖所藏“劉后村詩(shī)文抄本五十卷”，系明楊文恪公(名廉字方震)這位“前輩讀書”留下的“手澤”；并知這部楊氏“手閱”抄本，與宋犖先曾伯祖莊敏公(名字伯敬)“所閱《史記》”，“字皆蠅頭楷”，“大略相同& rdquo;，堪屬抄寫“精當(dāng)”。按今存《后村居士詩(shī)文集》尚有明抄、清抄數(shù)部，惟無(wú)楊文恪“手閱”者，想必業(yè)已“銷沈于兵火”也。若謂此本不存，不足為證，則再舉一可見(jiàn)之實(shí)例。明嘉靖間王寵家抄本《圣宋名賢四六叢珠》一百卷，舊藏傅增湘“雙鑒樓”，今存上海圖書館。按王寵，字履仁，后字履吉，號(hào)雅宜山人，江蘇吳縣人，生于明弘治七年。史傳稱其以“文學(xué)藝能，卓然名家，而出其緒余，為明經(jīng)試策，宏博奇麗，獨(dú)得肯綮，御史按試，輒褒然舉首，一時(shí)聲稱籍甚，隱然為三吳之望”。然“自正德庚午至嘉靖辛卯，凡八試，試輒斥，而名日益起。”(67)“由是田佃石湖之旁，筑室其上，臨流賦詩(shī)，益窺古作者之奧，而病作矣。乃養(yǎng)痾于虞山之白雀寺，泄其精于聲詩(shī)，而病乃大作。歸不逾月，竟卒。”(68)卒時(shí)嘉靖十二年癸巳四月，終年四十。這部《圣宋名賢四六叢珠》抄錄于嘉靖十一年臘月，離他去世僅四個(gè)月。該抄本目錄后有“建安陳彥甫刻梓于家塾”兩行，又據(jù)卷首王寵手跋，知此書系從他人所藏宋本借錄。跋曰：“書內(nèi)分種類十六，宏博富麗，頗堪瀏覽。且為宋刻精本，近代歷為收藏家寶貴。因從吳從明宗丞家借得，命兒女子輩鈔之，以作每日字課。余偶得暇，亦間為書寫，斯亦家庭中之一樂(lè)事與！嘉靖壬辰年嘉平月雅宜山人王寵附記。”(69)古人教子抄書日課，且以為家庭之樂(lè)事，得此本此跋，文獻(xiàn)足征矣。

    明清人士的“自適”性抄書，無(wú)論是用以消遣度日，還是為求溫習(xí)之功，都只是“與‘為已’相關(guān)”，而非“為人”，既非為了“求名射利”，也非為了傳世。那么，這樣的抄書文化將會(huì)對(duì)他們筆下流出的抄本產(chǎn)生怎樣的影響呢？竊以為按一般的邏輯推理而言，“自適”性抄書，與“考訂”、“讎校”、“收藏”、“賞鑒”一派藏書家的抄書有所不同，他們雖還不至于隨心所欲地抄書，卻也難免會(huì)在抄書時(shí)不經(jīng)意地有所“隨意”。清初吳綺有詩(shī)曰：“入夏情無(wú)似，秋來(lái)更若何。江湖多歲月，魚鳥共風(fēng)波。飲酒杯空把，鈔詩(shī)字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(70)這當(dāng)然不是說(shuō)喝醉酒抄錯(cuò)詩(shī)，而是表達(dá)了一種“喝酒之意不在酒，抄書之趣不在書”的情致和狀態(tài)。我一直以為古書抄本的總體質(zhì)量通常不如刻本，這恐怕是原因之一。不過(guò)事情總無(wú)絕對(duì)，“自適”性抄書也不乏認(rèn)真、較真的事例，譬如前述明楊方震手閱劉后村詩(shī)文集，就是用蠅頭小楷寫就的“精當(dāng)”抄本。寫下諸多“抄書”詩(shī)的明清詩(shī)人，按說(shuō)都應(yīng)留下他們的抄本，只是流傳至今，惟片羽之存，鮮能取以對(duì)照。但即便如此，“抄書”詩(shī)“鏡頭”聚焦下的抄書意境，仍不失其釋讀明清寫本文化的功能。另外需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，明清抄書的“自適”性，似在明至清前期反映較為突出，康熙時(shí)代這樣的例證還很多，但與此同時(shí)，因考據(jù)風(fēng)起，文獻(xiàn)學(xué)興，“傳播”性抄書也開始日益增多，抄書重視讎校，抄本講究文本傳承的準(zhǔn)確與完整，乾嘉以降，愈演愈烈，相形之下，“自適”性抄本的比重就大為下跌了。

    綜上所述，是否可以這樣認(rèn)為，明清寫本文化中存在較大的“自適”成分，是與明清印本文化的一大區(qū)別所在。寫本文化的“自適”性特點(diǎn)是否會(huì)影響抄本的發(fā)生和存在形態(tài)？我以為自然是會(huì)有的，但抄本在其“文化”與“文物”、“文本”的視角轉(zhuǎn)換之間，究竟構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，自然還需要作更多更深更細(xì)的研究才能明白清楚，拙文不過(guò)是淺為嘗試而已。

    注釋：

    ①(唐)杜甫《贈(zèng)李八秘書別三十韻》，載清仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷17，北京：中華書局1979年，第4冊(cè)，第1459頁(yè)。

    ②(宋)黃庭堅(jiān)《聞致政胡朝請(qǐng)多藏書以詩(shī)借書目》，載宋任淵等《山谷詩(shī)集注·山谷外集詩(shī)注》卷9，上海：上海古籍出版社，2003年，第773頁(yè)。

    ③(清)查慎行《建溪棹歌詞十二章》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷44《步陳集》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1300頁(yè)。

    ④(清)查慎行《抄書》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷43《齒會(huì)集》，第1287—1288頁(yè)。

    ⑤按，查詩(shī)“比似王筠猶有愧”句下原自注曰：“《南史》王筠愛(ài)左氏《春秋》，凡三過(guò)五抄，余經(jīng)子史皆一過(guò)，未嘗倩人假手。”案《南史》卷二十二《王筠傳》：“其自序云：余少好抄書，老而彌篤，雖遇見(jiàn)瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深，習(xí)與性成，不覺(jué)筆倦。”“愛(ài)《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)，廣略去取，凡三周五抄，馀經(jīng)及《周官》、《儀禮》、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》并再抄，子史諸集皆一遍，未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。”

    ⑥詩(shī)中“見(jiàn)獵心”一語(yǔ)，典出程顥“見(jiàn)獵心喜”之說(shuō)。按《二程遺書》卷7：“獵，自謂今無(wú)此好。周茂叔曰：‘何言之易也，但此心潛隱藏未發(fā)，一日萌動(dòng)，復(fù)如前矣。’后十二年，因見(jiàn)，果知未。”一本注云：“明道年十六七時(shí)好田獵，十二年暮歸，在田野間見(jiàn)田獵者，不覺(jué)有喜心。”上海：華東師大出版社，2010年，第128頁(yè)。

    ⑦參見(jiàn)《欽定大清一統(tǒng)志》卷219《杭州府·人物》，第5頁(yè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫(kù)全書》本。

    ⑧(清)查慎行《初到家二首》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷42《計(jì)日集》，第1238頁(yè)。

    ⑨(清)查慎行《梅雨初霽》、《生日示兒孫》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷43《齒會(huì)集》，第1269、1266頁(yè)。

    ⑩(清)查慎行《仙游茅筆歌》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷25《炎天冰雪集》，第693頁(yè)。

    (11)(清)查慎行《題田綸霞少參山姜詩(shī)后》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷5《逾淮集》，第161頁(yè)。

    (12)(清)查慎行《觀造竹紙聯(lián)句五十韻》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷24《賓云集》，第672頁(yè)。

    (13)按(元)危亦林《世醫(yī)得效方》“眼科總論”曰：“人有雙眸如天之有兩曜，乃一身之至寶，聚五臟之精華其五輪者應(yīng)五行，八廓者象八卦。凡所患者，或因生食五辛，多啖炙博，熱?{面食，飲酒不已，房室無(wú)節(jié)，極目遠(yuǎn)視，數(shù)看日月，頻視星火，夜讀細(xì)書，月下觀書 ，抄寫多年，雕鏤細(xì)作，博弈不休，久處煙火，泣淚過(guò)多，刺頭出血，多若此者，俱喪明之本，復(fù)有馳騁田獵，沖冒塵沙，日夜不息者，亦傷目之媒。”參見(jiàn)元危亦?林撰，王育學(xué)等校注《世醫(yī)得效方》卷16，北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1996年，第270頁(yè)。

    (14)(清)查慎行《種決明》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷39《棗東集》，第1104頁(yè)。

    (15)(清)紀(jì)昀等撰《四庫(kù)全書總目》卷一經(jīng)部易類《周易玩辭集解提要》，北京：中華書局，1965年，第41頁(yè)。

    (16)(清)查慎行《周易玩辭集解原序》，載《四庫(kù)全書》經(jīng)部易類《周易玩辭集解》卷首，第1頁(yè)。

    (17)(清)紀(jì)昀等撰《欽定四庫(kù)全書總目》集部別集類《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)提要》，第1327頁(yè)。

    (18)(清)查慎行《蘇詩(shī)補(bǔ)注采輯書目》，載《四庫(kù)全書》集部別集類《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》卷首。

    (19)按《欽定天祿琳瑯書目》卷二宋版史部著錄《新唐書糾謬》一函四冊(cè)，曾經(jīng)查慎行收藏，鈐有“查慎行藏書”朱文印、“南書房史官”白文印、“海寧查慎行字夏仲又曰悔余”白文印。該本未見(jiàn)《蘇詩(shī)補(bǔ)注采輯書目》、《續(xù)采書目》收錄。

    (20)(清)查慎行《初到家戲謝戚黨之見(jiàn)賀者》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹樓集》，第636頁(yè)。

    (21)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩(shī)以示之》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹樓集》，第637頁(yè)。

    (22)(清)查慎行《得樹樓集小序》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹樓集》，第628頁(yè)。

    (23)(清)查慎行《得樹樓初成以詩(shī)落之》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹樓集》，第637—639頁(yè)。

    (24)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩(shī)以示之》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷23《得樹樓集》，第637頁(yè)。

    (25)(清)查慎行《生日示兒孫》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷43《齒會(huì)集》，第1266頁(yè)。

    (26)(清)施閏章《舍弟阮兩兒淳恪讀書雙溪》，載《施愚山集詩(shī)集》卷10，第172頁(yè)。

    (27)(清)施閏章《賣船行》，載《施愚山集詩(shī)集》卷20，第371頁(yè)。

    (28)(清)施閏章《賣船行》，載《施愚山集詩(shī)集》卷20，第371頁(yè)。

    (29)(清)施閏章《借書》，載《施愚山集詩(shī)集》卷32，第159頁(yè)。

    (30)(清)施閏章《懷蔡大美》，載《施愚山集詩(shī)集》卷26，第538頁(yè)。

    (31)(清)施閏章《寄顧寧人》，載《施愚山集詩(shī)集》卷36，第249頁(yè)。

    (32)(清)施閏章《贈(zèng)林茂之》，載《施愚山集詩(shī)集》卷36，第245—246頁(yè)。

    (33)(清)施閏章《送陸翼王》，載《施愚山集詩(shī)集》卷42，第389頁(yè)。

    (34)(清)楊奇齡《倚玉詞序》，載《西河集》卷47，第12頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類259—260本。

    (35)(清)施閏章《答蔣大鴻》，載《施愚山集詩(shī)集》卷19，第364頁(yè)。

    (36)(明)張昱《松隱軒》，載《可閑老人集》卷4，第30頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類161本。

    (37)(明)薛瑄《和壁間虞伯生皋字韻》，載《敬軒文集》卷9，第18頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類182。

    (38)(清)厲鶚《借書》，載《樊榭山房續(xù)集》卷1，第17—18頁(yè)，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (39)(清)汪由敦《雙溪絕句七十首》、《除夕和趙學(xué)齋韻》，載《松泉詩(shī)集》卷2，第11頁(yè)，卷7，第9頁(yè)，清家刻本，華東師范大學(xué)圖書館古籍部藏。

    (40)(明)祝允明《贈(zèng)朱孝廉》，載《懷星堂集》卷7，第1頁(yè)，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (41)(清)朱鶴齡《答贈(zèng)吳慎思七十韻》，載《愚庵小集》卷2，上海：華東師范大學(xué)出版社2010年，第33頁(yè)。

    (42)(清)嵇永仁《殘書》，載《抱犢山房集》卷2，第7頁(yè)，清刊本，華東師范大學(xué)圖書館古籍部藏。

    (43)(明)王翰《云林書舍為黃金華題》，載《梁園寓稿》卷7，第6頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類311。

    (44)(明)劉嵩《張氏溪亭雜興》、《雨坐柬湯子敬》，載《槎翁詩(shī)集》卷4，第90頁(yè)、卷6，第35頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類166。

    (45)(明)沈周《閑居》，載《沈石田先生詩(shī)文集》卷8，第2頁(yè)，民國(guó)石印本，上海圖書館古籍部藏。

    (46)(明)董紀(jì)《草堂雜興》，載《西郊笑端集》卷1，第82頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類170。

    (47)(明)申佳允《贈(zèng)郭子》，載《申忠愍詩(shī)集》卷3，第6頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類236。

    (48)參見(jiàn)《樊榭山房續(xù)集》卷4，第13頁(yè)，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (49)(明)趙執(zhí)信《夏日移居山莊四首》，載《因園集》卷8《紅葉山樓集》，第1頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類264。

    (50)(清)吳綺《十八灘舟行雜詠》，載《林蕙堂文集》卷16，第15頁(yè)，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (51)(清)湯右曾《憶安宜舊游雜成十詠》，載《懐清堂集》卷13，第10頁(yè)，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (52)(清)查慎行《汪東川宮贊屬題秋林讀書圖時(shí)汪給假將歸》，載《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷5《踰淮集》，第154頁(yè)。

    (53)(明)李昌祺《題求志山房卷》，載《運(yùn)甓漫稿》卷5，第16頁(yè)，《四庫(kù)全書》集部別集類180—181。

    (54)(清)吳綺《康山讀書賦》，載《林蕙堂文集》卷1，第1頁(yè)。

清文化范文第3篇

明清旅游旅游方式特色近現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)K928文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A收稿日期2017-09-12

AbstractThetouristsinMingandQingdynastiescanbedividedintofourcategoriesaccordingtotheiroccupations：aristocraticbureaucrats，scholars，businessmenandordinarycivilianswhosetravelingcontent，waysandmotivesdiffersignificantly.TourisminMingandQingdynastieshasshownmoderncharacteristics.First，tourismofallclassespresentedatrendofdemocratization，andthetravelingmotivesindicateddiversification.Second，somescenicspotsbecamefamousandprofessionaltravelingservicemenappearedwithdevelopmentofmoderntouristindustry.Third，somepreliminaryprofessionaltravelingorganizationswereformed.Fourth，travelingbooksandfull-timetouristguidesturnedup.

KeywordtourisminMingandQingdynasties；travelingways；characteristic；modernized

在我國(guó)古代，“旅”和“游”是兩個(gè)相互獨(dú)立的概念，兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，“旅”主要是指商人或者是旅館，而“游”則主要是指今天的旅游者。實(shí)際上，古代著作《周易正義》《楚辭·遠(yuǎn)游》《尚書·皋陶漠》《廬山遙寄盧侍卿虛舟》等，其中均出現(xiàn)了有關(guān)“旅”或“游”的使用。但是旅游兩個(gè)字真正地組合一起，則出現(xiàn)于我國(guó)南北朝時(shí)期，南朝詩(shī)人沈約在其詩(shī)詞《悲哉行》中記載：“旅游媚年春，年春媚游人。”此詩(shī)詞中旅游的含義已與現(xiàn)代旅游的含義相差無(wú)幾。而到了唐代以后，旅游一詞得到了廣泛的運(yùn)用，韋應(yīng)物在詩(shī)詞《送姚孫還河中》、白居易在詩(shī)詞《宿桐廬館同崔存度醉后作》中均體現(xiàn)了對(duì)旅游詞組的運(yùn)用，他們將旅游解釋成為一種出游或游覽方式。

由于歷史、文化、社會(huì)背景等方面的差異，古代的旅游與現(xiàn)代旅游之間存在著明顯的差異，古代旅游所表現(xiàn)出來(lái)的文化活動(dòng)類型主要是基于對(duì)古代社會(huì)生活的反映，因此古代的旅游往往表現(xiàn)出與時(shí)代相互適應(yīng)的特征或特色。在本文的研究中，以明清時(shí)期的旅游文化活動(dòng)為研究對(duì)象，分析明清時(shí)期旅游文化所表現(xiàn)出來(lái)的特色，有利于后人對(duì)于明清時(shí)期旅游文化活動(dòng)的深入了解。

一、明清時(shí)期的旅游者構(gòu)成及主要活動(dòng)

明清時(shí)期的旅游者按照其職業(yè)劃分主要包含四大類，即貴族官僚、文人雅士、商人和市井鄉(xiāng)民，這四種旅游者的旅游內(nèi)容、旅游方式和旅游動(dòng)機(jī)均有顯著的差異。

1.貴族官僚的旅游活動(dòng)。從古至今，官職是體現(xiàn)一個(gè)人價(jià)值的重要杠桿，表現(xiàn)在古代旅游方面，官職其中之一的作用是，借助于公干的機(jī)會(huì)進(jìn)行旅游。官員在旅游的過(guò)程中不需要擔(dān)負(fù)旅游費(fèi)用即可游山玩水。明清時(shí)期，大量的官員憑借職位的便利進(jìn)行旅游，他們成為明清時(shí)期旅游的主要構(gòu)成者，宦游也成為明清時(shí)期最為主要的旅游方式之一。按照官員任職的差異，明清時(shí)期的官宦旅游主要?jiǎng)澐譃槿N類型：一是官員利用守衛(wèi)疆土的便利，在轄區(qū)之內(nèi)進(jìn)行游玩；二是官員利用上任、覲見(jiàn)、公派等長(zhǎng)距離旅游的機(jī)會(huì)，借助于明清時(shí)期的國(guó)家驛站系統(tǒng)，在沿途周邊進(jìn)行游覽；三是官員卸任之后，回本籍或者是在祖國(guó)的大好河山中游覽天下。其中，第一種旅游方式是明清時(shí)期官員守土的共有特征。

貴族官僚旅游的優(yōu)點(diǎn)在于使得明清時(shí)期的文化在旅游中得到了廣泛的傳播，其劣勢(shì)在于官宦貴族利用旅游方式進(jìn)行結(jié)群，形成復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，影響著地方資源和利益的分配。另外，官宦旅游浪費(fèi)國(guó)家大量的財(cái)政資源，造成國(guó)家和當(dāng)?shù)匕傩諒?qiáng)大的財(cái)政負(fù)擔(dān)，強(qiáng)烈擾亂了地方居民安定。

2.文人雅士的旅游活動(dòng)。與官宦旅游有明顯的不同，文人雅士往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)韻，因此其旅游方式和旅游的內(nèi)容，往往是平常百姓和商人以及官員所不感興趣的。在史學(xué)界，關(guān)于文人雅士的界定也有很大的差異。從廣義的含義來(lái)講，文人雅士主要是指一些詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇的作者，而本文則主要基于明清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將文人雅士界定為一種狹義的群體，即一些考取功名的知識(shí)分子以及閑居世外的清逸雅士。

明清時(shí)期的考試制度，主要是采用了三年為一周期的鄉(xiāng)試和會(huì)試制度，考試地點(diǎn)均分布于各省或者是南北兩京，因此每年學(xué)子進(jìn)行考試需提前準(zhǔn)備，長(zhǎng)途結(jié)伴而行，這也成為當(dāng)時(shí)學(xué)子趕考的特點(diǎn)，而這一科舉考試制度對(duì)明清時(shí)期的文人雅士旅游產(chǎn)生了極為重要的影響。一是表現(xiàn)為一部分趕考士子往往借助寺廟的形式進(jìn)行借讀，順便游覽廟宇風(fēng)光；二是趕考士子利用結(jié)伴而行的形式，在沿途尋芳訪勝；三是趕考完成之后，一部分士子往往會(huì)在應(yīng)考的城市宣泄放縱。這三種不同的旅游方式均對(duì)明清時(shí)期的旅游產(chǎn)生了極為重要的影響。在學(xué)子趕考的過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備進(jìn)行沿途旅游，一方面可以增強(qiáng)自我游玩興趣，還可以增加士子個(gè)人的知識(shí)和見(jiàn)聞，為考試增添新的思路。而結(jié)伴而行的方式往往有利于增強(qiáng)旅游中學(xué)子之間的文思交流，尤其是一些常年拘束在鄉(xiāng)下的學(xué)子，初到京城繁華之地，創(chuàng)作的思路被打開；而考試結(jié)束以后，趕考士子往往是如釋重負(fù)，其旅游方式則是通過(guò)游覽當(dāng)?shù)孛麆倩蛘呤菍せ▎?wèn)柳方式進(jìn)行宣泄。

文人雅士聚集旅游是古代一種極為常見(jiàn)的旅游方式，很多志同道合的文人士子聚集在一起，圍繞感興趣的話題而展開討論，進(jìn)行集會(huì)或?qū)嵤蕵?lè)活動(dòng)，在很大程度上促進(jìn)了文化的交流和知識(shí)的傳遞。但同時(shí)一些文人雅士聚集在一起以文會(huì)友，有的為了某種政治目的進(jìn)行聯(lián)誼，這對(duì)古代的政權(quán)產(chǎn)生了較為重要的影響。

3.商人的旅游活動(dòng)。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，使得商人旅游也呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展趨勢(shì)，商人成為明清時(shí)期旅游者的重要組成部分。很多商人往往在行商的過(guò)程中專門繞道旅游，販貨成為部分商人旅游的借口，這些商人或者是為人之色，或者是為景之色。在旅游過(guò)程中，商人是旅游活動(dòng)的積極策劃者，也是旅游活動(dòng)的積極推動(dòng)者，他們往往帶著家眷，甚至帶著一群名妓進(jìn)行郊外訪游，美色成為商人旅游的調(diào)劑品。

明清時(shí)期商人在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中面臨著較大的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和商業(yè)時(shí)機(jī)，因此，商人們愛(ài)好旅游是縱情娛樂(lè)的一種調(diào)整方式。尤其是商人到達(dá)外出經(jīng)商的一個(gè)陌生環(huán)境中，在外出門的商人往往會(huì)降低日常道德約束，因此有人批判明清時(shí)期商人旅游存在著道德弱化的傾向問(wèn)題。例如，程春宇在《士商類要》中就對(duì)商人的夜游進(jìn)行規(guī)勸。由于商人經(jīng)營(yíng)往往伴隨較高的風(fēng)險(xiǎn)，因此明清時(shí)期商人旅游更傾向于對(duì)寺廟景觀的旅游，這促進(jìn)了明清時(shí)期寺廟文化的繁榮和發(fā)展。從整體來(lái)看，明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)旅游已經(jīng)演變成為一種較為頻繁的旅游方式，商人旅游豐富了明清時(shí)期城市生活的內(nèi)容，同時(shí)也帶動(dòng)了商業(yè)旅游的繁榮。

4.市井鄉(xiāng)民的旅游活動(dòng)。明清時(shí)期的市民主要居住于城市，因此清新自然的近郊區(qū)成為他們旅游的常駐之地，尤其是在每年的清明節(jié)前后，踏青郊游成為市民旅游的主要活動(dòng)；另外，城外莊園狩獵打圍是明清時(shí)期富豪們主要熱衷的項(xiàng)目，《醒世姻緣傳》中就對(duì)晁大舍邀請(qǐng)富豪賞雪飲酒的場(chǎng)景進(jìn)行了描述；受到城市文化和風(fēng)俗的影響，明清時(shí)期各地的旅游節(jié)日也存在著明顯的差異，但主要的節(jié)慶有上元節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等。在明清市井鄉(xiāng)民的旅游者組成中，還有一部分特殊的旅游群體，即幫閑和老白賞，均是一些蹭人助自己游覽并騙取錢財(cái)，替游客招聚賭，與游客一起游覽風(fēng)景、飲酒作樂(lè)相湊同行的人群。

受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，明清時(shí)期的鄉(xiāng)村居民旅游發(fā)展相對(duì)落后，一些鄉(xiāng)村居民主要是在節(jié)慶的時(shí)候進(jìn)城觀賞風(fēng)景，例如元宵節(jié)觀燈，或者是共賞城市煙花美景。而鄉(xiāng)村居民比較熱衷的游樂(lè)項(xiàng)目主要是觀社火、參加當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)，或者是進(jìn)行燒香聚會(huì)等幾種常見(jiàn)形式。

二、明清時(shí)期旅游的近現(xiàn)代化發(fā)展特色

盡管明清時(shí)期的旅游活動(dòng)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)約束，具有其自身的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，但在明清時(shí)期，尤其是明清中期以后，已經(jīng)形成了類似于近現(xiàn)代化的旅游特色，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，明清時(shí)期，各階層旅游呈現(xiàn)大眾化發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為上至王室貴族下至市井鄉(xiāng)民、商人等多種階層。而旅游的動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，主要為文化交流動(dòng)機(jī)、山水探勝動(dòng)機(jī)、社交訪友動(dòng)機(jī)、宗教信仰動(dòng)機(jī)等多種類型。這也是明清時(shí)期旅游近現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)之一。

第二，明清時(shí)期已經(jīng)形成了一些著名的旅游景點(diǎn)，并且伴隨著近代化的商業(yè)旅游業(yè)發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了一些專業(yè)的旅游服務(wù)者。例如，王士性在《廣志繹》中就記載：“西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所藉為利，日不止千金，有司時(shí)禁止，固以易俗，但漁者、舟者、戲者、市者、酩者，咸失其本業(yè)，反不便于此輩也?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的杭州西湖已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)旅游發(fā)展中心城市，商業(yè)旅游發(fā)展相當(dāng)繁榮，收入“日進(jìn)千金”，同時(shí)伴隨著旅游發(fā)展，西湖的飲食服務(wù)業(yè)也得到關(guān)聯(lián)發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了一些旅游服務(wù)從業(yè)者。小說(shuō)《豆棚閑話》中記載，虎丘是因?yàn)槁糜味靡园l(fā)展壯大的城市，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，虎丘旅游業(yè)發(fā)展增加了百姓的收入，并提供了大量的勞動(dòng)崗位需求。

第三，明清時(shí)期已經(jīng)形成了初步的專業(yè)旅游組織，這類似于現(xiàn)代的旅游組織團(tuán)體。明清時(shí)期，以宗教朝覲為名形成了專業(yè)組織，例如民間朝圣進(jìn)香的民間信仰組織香會(huì)，這與現(xiàn)代的進(jìn)香團(tuán)體或者旅行社有著相似之處。明清時(shí)期的香會(huì)在旅游前期會(huì)進(jìn)行一部分旅游策劃，同時(shí)還準(zhǔn)備各種旅途食宿，并配有固定的合作旅店，這與現(xiàn)代旅行社的功能有所類似。

第四，明清時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了服務(wù)于旅游活動(dòng)的旅游書籍以及專職導(dǎo)游群體。明清時(shí)期，為了滿足社會(huì)各階層旅游活動(dòng)的需要，出現(xiàn)了大量的旅游書籍，以指導(dǎo)大眾旅游活動(dòng)，例如《天下水陸路程》、《天下路程圖引》、《客商一覽醒迷》、《新刻京本華夷風(fēng)物商程一覽》等等。這些書籍均對(duì)旅游交通、旅游資源、旅游地天氣等進(jìn)行了記載。具有旅游指南性質(zhì)的各種“路程”刊行，是明清旅游近代化的又一重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]周海燕.明清徽州文人士大夫旅游研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）. 

[2]王子超.明清時(shí)期山水怡性旅游的自然回歸[J].南都學(xué)壇，2013（1）. 

[3]黃一斕.明晚期女性熱衷宗教節(jié)日旅游之原因——基于同期小說(shuō)的考察[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2011（6）. 

[4]徐永斌.《鏡花緣》與旅游文化[J].明清小說(shuō)研究，2010（1）. 

[5]宋立中.明清江南婦女“冶游”與封建倫理沖突[J].婦女研究論叢，2010（1）. 

[6]宋立中.明清江南婦女游風(fēng)述論[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）. 

[7]周建波，孫淮寧.明清時(shí)期的文化消費(fèi)[J].社會(huì)科學(xué)家，2009（8）. 

[8]魏向東.晚明旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)滲透——關(guān)于晚明旅游近代化的商榷[J].社會(huì)科學(xué)，2009（3）. 

[9]陳寶良.明代的商貿(mào)旅游[J].中州學(xué)刊，2007（5）. 

清文化范文第4篇

二是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系。目前的《規(guī)劃》比較注重現(xiàn)代文化,包括現(xiàn)代文化的載體形式、國(guó)外先進(jìn)文化的產(chǎn)業(yè)形式,但是考慮到我國(guó)文化積淀深厚,《規(guī)劃》還應(yīng)該包括一個(gè)重要的方面,就是怎樣把傳統(tǒng)文化資源、文化積累轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)元素,轉(zhuǎn)變成文化的創(chuàng)造力。我們一方面要重視現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化、動(dòng)漫等形式,另一方面對(duì)傳統(tǒng)的文化形態(tài)也要傳承、保護(hù)、推廣、發(fā)展。很多文化用“激勵(lì)”、“集聚”這樣的制造業(yè)概念可以涵蓋,但也有很多文化是不能用制造業(yè)的方法發(fā)展的。文化真正的創(chuàng)造力在個(gè)體,因此應(yīng)該把文化創(chuàng)造者的要素從政策上真正給予支持,希望這一點(diǎn)在《規(guī)劃》里能夠進(jìn)一步得到重視。

三是有形文化產(chǎn)業(yè)載體和無(wú)形文化產(chǎn)業(yè)載體的關(guān)系?，F(xiàn)在我們比較重視有形文化載體,比如基地,在許多地方制定的區(qū)域振興規(guī)劃中最多的關(guān)鍵詞就是“基地”。制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)集聚是先進(jìn)的,需要產(chǎn)業(yè)功能配套,但是對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō),有的文化形態(tài)并不適合搞基地。有形的文化載體如園區(qū)、基地、主題公園等確實(shí)需要發(fā)展,但是這種發(fā)展必須有度,僅僅搞成和制造業(yè)一樣的基地缺少對(duì)文化的領(lǐng)悟,因此應(yīng)該考慮把有形的文化載體和無(wú)形的文化載體結(jié)合起來(lái),甚至更加重視對(duì)無(wú)形載體的投入。無(wú)形的文化載體《規(guī)劃》里已經(jīng)包括,例如網(wǎng)絡(luò)文化等,但還需要進(jìn)一步挖掘,通過(guò)擴(kuò)大無(wú)形的文化載體來(lái)提升我國(guó)的國(guó)家影響力。在國(guó)際金融危機(jī)形勢(shì)下,我們完全可以并購(gòu)具有全球網(wǎng)絡(luò)體系的媒體,缺少全球網(wǎng)絡(luò)媒體的支撐是我們傳播能力弱、在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)比較小的重要原因。

四是文化創(chuàng)新和制造業(yè)創(chuàng)新的融合。這兩者關(guān)系非常緊密。怎樣把文化元素和制造業(yè)轉(zhuǎn)型結(jié)合起來(lái),為制造業(yè)提供新的支撐能力,是下一步文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該考慮的。

清文化范文第5篇

“中庸之道”到底是什么？

孫先生在談到五糧液提煉并宣揚(yáng)的“中庸和諧”之時(shí)，對(duì)“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調(diào)、世故、圓滑、不思進(jìn)取、不敢領(lǐng)先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。

我認(rèn)為，長(zhǎng)久以來(lái)我們對(duì)儒家文化最突出的特點(diǎn)之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點(diǎn)上，我贊同馬千里先生的觀點(diǎn)，他在《論語(yǔ)的管理智慧》一書中對(duì)“中庸”有個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會(huì)道德規(guī)范的就是適宜的，此為義。比，參照、對(duì)比。這就是說(shuō)，對(duì)待事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說(shuō)中庸絕對(duì)不是折中主義，而是解決問(wèn)題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。

只要真的留心讀過(guò)《論語(yǔ)》的人，都會(huì)覺(jué)得孔子有一個(gè)似乎傳奇色彩的人生。孔子一生一直在努力求仕的道路上尋找一個(gè)同道的明君，以圖實(shí)現(xiàn)他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個(gè)積極的人，怎么會(huì)是一個(gè)“保守”、“世故”、“不思進(jìn)取”，“不敢領(lǐng)先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的執(zhí)著、“當(dāng)仁不讓”的氣節(jié)是與“保守”、“世故”格格不入的。

所以，中庸之道非但不是和稀泥、騎墻派，反而正是嚴(yán)格遵循原則的表現(xiàn)，這個(gè)原則就是“義”。否則，我們就無(wú)法理解“舍生取義”竟然是儒家的思想了。有個(gè)可以為了“義”而舍棄生命的人，更像是激進(jìn)派，而不可能是“世故、圓滑”。

“儒家文化”真的離一般消費(fèi)者很遠(yuǎn)嗎？

孫先生說(shuō)，“‘儒家文化’不是一般消費(fèi)者能張口即來(lái)的，應(yīng)該是有些文化知識(shí)的人”，說(shuō)“文化人不好惹”等，這正是把文化與實(shí)際相剝離的觀點(diǎn)，顯然把儒家文化當(dāng)成了文化人的專利。

我們現(xiàn)在談著的“文化”，與讀書、寫字的“文化”是兩個(gè)概念，是歷史形成下的文化積累。易中天教授說(shuō)，文化其實(shí)是一種生活方式。中國(guó)人的生活方式實(shí)際上已經(jīng)有著非常明顯的儒家思想的影響，而并僅限于文化人。

“文化人”可能更多從書本獲得儒家思想的影響，而普通老百姓卻可能更多的是通過(guò)戲劇、傳說(shuō)，尤其是言傳身教而傳承儒家的處世哲學(xué)。仁、義、禮、智、信，這些儒家的基本思想，即便沒(méi)有讀過(guò)書的山區(qū)老百姓，也會(huì)當(dāng)作為人原則。中國(guó)人在不自主地運(yùn)用了儒家文化最基本的內(nèi)容，這正是說(shuō)明“儒家文化”在世代的流傳中，已經(jīng)和中國(guó)人的血脈融為一體，并且因此而形成了強(qiáng)大的社會(huì)道德體系。這種我們默默在遵循的東西，不正是源于“儒家文化”嗎？沒(méi)有這種道德形成的默默中的力量，我們的社會(huì)將是什么樣子？就是這樣的一種文化，不用“張口即來(lái)”，卻已經(jīng)深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我們的距離，在每個(gè)人心中自會(huì)有一個(gè)尺度去衡量。

儒家文化的形成存在一定特殊的歷史背景，千百年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中不斷地產(chǎn)生著變化，這里面不乏被扭曲和誤解，至今看來(lái)“儒學(xué)”確實(shí)有很多不被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可的糟粕。所以馬先生在談到這一問(wèn)題時(shí)，總是把儒學(xué)和孔學(xué)做以分離。實(shí)際上，真正被社會(huì)接受和遵守的往往是孔學(xué)的基本理念。這個(gè)接受程度，其實(shí)已經(jīng)帶有極大的普遍性，從平民到上層社會(huì)，從識(shí)字不多的人到“文化人”。我們看不到儒家思想處于象牙塔內(nèi)，而是存在與整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層。孫先生說(shuō)“表面上，大家基本上都默認(rèn)‘儒家文化’能代表‘中國(guó)文化’”，也承認(rèn)“還沒(méi)有更合適的替代文化”。這也說(shuō)明，儒家文化幾千年來(lái)存在于一個(gè)多民族文化大國(guó)，并且影響整個(gè)人類，這正是因?yàn)槿寮椅幕绕渌幕m宜生存和得到認(rèn)可。

所以，儒家文化不僅不是離消費(fèi)者很遠(yuǎn)，而是很近，近得幾乎成為每個(gè)中國(guó)人身體里流淌的血液，正如馬先生所說(shuō)，儒家文化已經(jīng)成為中國(guó)人的文化基因。

文化只是現(xiàn)象嗎？

孫先生還說(shuō)道：“文化是人類創(chuàng)造萬(wàn)物、創(chuàng)造價(jià)值、追求真理中自然遺留的痕跡和過(guò)程，只是現(xiàn)象，精神才是實(shí)質(zhì)和靈魂”，這個(gè)觀點(diǎn)把文化和精神相分離，是極其難以理解的。試想，如果一種文化缺乏“精神”，那將是什么什么文化，還稱得起“文化”嗎？

中國(guó)文化和任何文化一樣，是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的。在這個(gè)過(guò)程中，必然有一種精神再支配著社會(huì)的行為，從而形成了一系列的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化不也是這樣嗎？總是在一定的企業(yè)文化理念的支配下產(chǎn)生一系列的企業(yè)行為，這些企業(yè)行為的綜合成為企業(yè)的文化現(xiàn)象。如果沒(méi)有一定的理念在先，企業(yè)行為就會(huì)失去原則，而變得混亂無(wú)序并且缺乏衡量和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，為什么會(huì)產(chǎn)生這些文化現(xiàn)象而不是別的文化現(xiàn)象呢？其根本還在于一定的文化理念的影響，這就是“文化精神”。也就是說(shuō)，有什么樣的文化精神就會(huì)有什么樣的文化現(xiàn)象。

我們說(shuō)一個(gè)人很有內(nèi)涵，不只是說(shuō)他言談舉止，表現(xiàn)在外的人格魅力。腹無(wú)詩(shī)書氣怎華？如果沒(méi)有深厚的文化修養(yǎng)，他怎么能表現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)采呢？所以文化和精神的東西，本來(lái)就密不可分，精神是文化的核心，現(xiàn)象只是文化的外在表現(xiàn)。在談到文化問(wèn)題，往往很多人只談文化現(xiàn)象，而忽略文化的精神即核心。對(duì)于中國(guó)酒文化的理解也是這樣，如果持這種觀點(diǎn)，就會(huì)把酒故事、酒傳說(shuō)之類當(dāng)做酒文化的全部，其實(shí)，正如馬先生所說(shuō)，“這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的實(shí)質(zhì)是什么，按馬先生的觀點(diǎn)就是儒家文化，酒禮之類只是酒文化的現(xiàn)象。

我們可以明確地看到，沒(méi)有“精神”的文化是不存在的，沒(méi)有“現(xiàn)象”的文化不過(guò)是干癟的口號(hào)。

“文化代言”代言的是什么？

孫先生在文中這樣說(shuō)，“如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又說(shuō)：“文化代言正像明星代言?！边@種對(duì)品牌文化和品牌代言人關(guān)系的理解與上一問(wèn)題如出一轍，都是混淆了實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象。

所謂代言人，其實(shí)是把品牌文化具體化了，比如選擇明星來(lái)代言。那么明星來(lái)代言什么呢？無(wú)非是希望通過(guò)明星來(lái)表現(xiàn)品牌的內(nèi)涵，也即品牌文化。代言，顧名思義，是“我不出面，由你來(lái)說(shuō)”的意思。一旦把儒家文化當(dāng)作品牌文化（姑且這么說(shuō)吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、還有必要代言嗎？這與孫先生的理論恰恰相反，也就是說(shuō)，如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化“一定不會(huì)”成了代言者，反而是需要尋找一位合適的人選來(lái)“代言”儒家思想。

更深層次地講，這其實(shí)是一個(gè)品牌文化的作用的問(wèn)題。如果把品牌文化只是作為“現(xiàn)象”，當(dāng)作噱頭，當(dāng)作炒作的材料，那自然可以理解為某種文化代言了這個(gè)品牌。但是，如果真的把品牌文化這么來(lái)運(yùn)用，那只能成為是品牌塑造的敗筆。那么，文化的作用是什么呢？馬先生在題為“中國(guó)酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”的專訪中說(shuō)：“企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對(duì)企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的‘管理’?！边@段話同樣適用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有對(duì)產(chǎn)品完善的作用，也有市場(chǎng)促進(jìn)的作用。但無(wú)論怎么說(shuō)，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的組成部分，這與代言人是決然不同的兩個(gè)范疇。