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圣人茍可以強(qiáng)國范文第1篇

關(guān)鍵詞 荀子 禮法思想 禮法關(guān)系

荀子堪稱先秦后期儒家泰斗，其學(xué)術(shù)集儒家之大成，又采百家之長，是第一個(gè)將儒法合流的思想家。他一方面繼承、和修正了儒家的“禮治”；另一方面又繼承、發(fā)展和修正了法家的“法治”，并在新的封建基礎(chǔ)上以“禮”為主，使禮、法統(tǒng)一起來，形成了“隆禮重法”的思想。從而為后來封建正統(tǒng)法律思想的確立奠定了基礎(chǔ)。荀子“隆禮”中的“禮”不同于儒家傳統(tǒng)中的“禮”。傳統(tǒng)中的“禮”是維護(hù)“宗法制”和“世襲制”的，而荀子的“禮”則被改造成為維護(hù)封建官僚等級(jí)制的新禮?！爸胤ā敝械摹胺ā币膊煌诜覀鹘y(tǒng)中的“法”。傳統(tǒng)中的“法”是指嚴(yán)刑峻法、暴力鎮(zhèn)壓，而荀子除提出了“法者，治之端也”的命題，把法看成是治理國家的首要條件外，還提出了反對(duì)“以族論罪”的思想，這比法家的“族誅連坐”的思想顯然高出一籌。

一、荀子提出“隆禮”“重法”思想的理論基礎(chǔ)

（一）“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

荀子在《性惡》篇中指出“人性之惡，其善者偽也”；“今人之性，生而有好利焉；……合于犯分亂理而歸于暴”。顯而易見，荀子所說的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望，“縱人之性，順人之情”就會(huì)導(dǎo)致秩序混亂，從而滋生罪惡。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出“惡”是由人的“性情膨脹、發(fā)展而導(dǎo)致的，這就為政治控制必要性提供人性根據(jù)。荀子還從“茍無之中者，必求于外“的思想推斷出人是可以改變?nèi)诵灾袗旱囊蛩?，人為地培養(yǎng)成善的本性。這就要通過道德教化和法律手段來使人們改變惡性，既所謂的“化性起偽”。故此，“化性起偽”的“性惡論”是荀子“隆禮”“重法”思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。荀子認(rèn)為，正是由于人的欲望和情性才有可能導(dǎo)致邪惡，所以應(yīng)該重教以化之，隆禮以節(jié)之，立法以禁之。

（二）“明于天人之分”是荀子“隆禮重法”思想的社會(huì)基礎(chǔ)。

在荀子之前，有許多大儒先哲探討過有關(guān)天人關(guān)系的一些問題，但既不系統(tǒng)也不明確。荀子則明確指出界萬物變化都是有的，“天行有常。不為堯存，不為桀亡”。人類的吉兇禍福，國家的治亂興衰都是認(rèn)為造成的，與天無關(guān)，因而要“明于天人之分”。這一命題的提出是對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)問題上一次理論性飛躍?！懊饔谔烊酥帧辈拍苊饔陔A級(jí)之分，這正是荀子提倡“隆禮重法”的社會(huì)基礎(chǔ)。既然天人可以相分，階級(jí)自然可以相分，人們分屬于不同的等級(jí)或者群體，乃是普遍的現(xiàn)象。若是以和社會(huì)地位作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則有公卿、士大夫和庶人之別，猶如后來所說的奴隸主、自由民、奴隸等階級(jí)；若以文化素養(yǎng)和道德為標(biāo)準(zhǔn)劃分，則有君子和小人的區(qū)別，貴族中有君子和小人，庶人中也有君子和小人；即使同為儒者也以不同素質(zhì)和才能劃分為大儒、雅儒、俗儒等；若以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，全體民眾則可分為士、農(nóng)、工、商“四民”等等。每一個(gè)人總是分屬于某一個(gè)等級(jí)或者群體。荀子認(rèn)為，人類為了戰(zhàn)勝自然就必須組成群體，形成社會(huì)。社會(huì)中各個(gè)社會(huì)成員必須分工合作，各守本分；否則就會(huì)產(chǎn)生爭亂，爭亂就會(huì)導(dǎo)致窮困衰微。所以，為了明確和維護(hù)社會(huì)成員之間的這種社會(huì)分工和等級(jí)制度就必須設(shè)立“禮”。而由于人性本惡，就必須制定帶有強(qiáng)制性的“法”。使本惡的人性“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，從而達(dá)到“使天下皆出于治，合于善”的目的。由此可見，荀子在上的“明于天人之分”的命題，正是他明于分辨人的等級(jí)和群體，從而提倡以禮法治理國家的政治思想的理論基礎(chǔ)。

二、荀子“隆禮重法”思想中的禮法關(guān)系

荀子“隆禮”中的“禮”首先是指區(qū)分人的等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《富國》），階級(jí)、等級(jí)的產(chǎn)生和演化同社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及由其決定的生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。在荀子的，人們還不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而把它歸結(jié)為圣王“分割等異之”。也就是說，古代先王用名分治理民眾，用等級(jí)對(duì)他們加以區(qū)別。所以使民眾有的人受到封賞，有的人受到貶罰；有的人俸祿優(yōu)厚，有的人俸祿微??；有的人安逸，有的人勞苦；并以此來維持其仁德的等級(jí)秩序。這些維持等級(jí)秩序的規(guī)范就是“禮”。而人的等級(jí)又是通過“禮”所規(guī)定的不同的穿戴不同的服飾，使用不同的樂器，居住不同的房屋來加以區(qū)分的。如天子穿戴雜紅色的龍袍和禮帽；諸侯穿戴黑色的龍袍和禮帽；大夫穿裨衣、戴禮帽；士則僅戴白鹿皮的帽子。服飾不是為了美觀而制作的，樂器不是為了追求而造的，宮室臺(tái)榭不是為了居住舒適而建的，所有一切都是用來辨別貴賤、吉兇、輕重的?！百F貴、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮儀之序也?！保ā洞舐浴罚?。可是，食物、衣服、音樂、住所、家具都是人們生存的必備條件，“禮”制一方面節(jié)制人們追求物質(zhì)享受的欲望，另外一方面則依據(jù)等級(jí)提供制度保障?！抖Y論》云：“故禮者，養(yǎng)也”。無論是節(jié)制還是供給，都屬于禮的范疇。所以，禮的本質(zhì)就是社會(huì)等級(jí)制度。

荀子所謂的“禮”還是人的修養(yǎng)和情貌儀容的準(zhǔn)則。正如《修身》所云：“禮者，所以正身也”?！抖Y論》篇?jiǎng)t更明確地闡述了禮是人們修養(yǎng)的準(zhǔn)則問題。如果不以禮為準(zhǔn)則，不能嚴(yán)格遵循禮制，就稱之為“無方之民”，而以禮為準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵循禮制，則被稱為“有方之士”。思維能得禮的要領(lǐng)，稱之為善于思想；行為能夠堅(jiān)持以禮為準(zhǔn)則，稱之為善于堅(jiān)持。善于思想、善于堅(jiān)持，在加上喜愛禮就是圣人?！肮侍煺撸咧畼O也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無方之民也”（《禮論》）。

荀子所謂的“禮”的最重要的本質(zhì)是政府的規(guī)章制度和宮廷禮儀。這可以從“三禮”的主要上得到證實(shí)。所以荀子認(rèn)為“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。但從階級(jí)本質(zhì)上看，乃是適應(yīng)了新興地主階級(jí)的要求，將儒家的“禮”改造成為維護(hù)封建官僚等級(jí)制度的新“禮”。所謂改造，主要是取消了舊“禮”中的除君主嫡系以外各級(jí)貴族的世祿制，各級(jí)官員改由國君直接任免，從而加強(qiáng)君權(quán)。這樣，荀子就把過去“”國“家”合一的一元化“禮”變成了“國”“家”區(qū)別的二元化的“禮”，原來“任人唯親”的舊禮變成了“尚賢使能”的新禮。

關(guān)于荀子“重法”中的“法”。首先有清楚儒家也并非絕對(duì)不講法治。如《呂刑》這一專講刑法的文章，就被遍進(jìn)儒家的經(jīng)典之作《尚書》中?？鬃右仓v法治，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語.里仁》），孔子沒有絕對(duì)的排斥屬于法治范疇的“政”“刑”，只是認(rèn)為兩者比較起來，“”德“禮”更為優(yōu)越而已?？鬃舆€認(rèn)為“君子懷刑，小人懷惠”。即君子的心中一直以刑罰的尺度為行為準(zhǔn)則，而小人是以物質(zhì)利益為準(zhǔn)則的?？鬃訉?duì)“法”的認(rèn)識(shí)有著自己的獨(dú)到見解。他說：“名不正，則言不順；言不順則事不成，事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。（《論語.子路》）這些均表明刑法應(yīng)當(dāng)在禮樂的指導(dǎo)下施行，值得注意的是，《論語》中以“刑”代替法，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩方面理解：一方面“刑”是指刑罰，做使役動(dòng)詞解；而另一方面，“刑”應(yīng)當(dāng)是指“刑法”，即法度、法則之意。因而“法”字在《論語》中很少出現(xiàn)，而法家對(duì)我國法律文化的一大貢獻(xiàn)就是把“刑”和“法”分離，而且使刑專指刑法而隸屬于法?！胺ā本捅毁x予了法律的意義。荀子秉承了法家的這一認(rèn)識(shí)?！盾髯印芬还?jié)中用“法”字明顯比《論語》多，可是講到“禮”和“法”的關(guān)系時(shí)，基本同孔子的觀點(diǎn)一致。如《修身》篇中說：“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法則悵悵然，有法而無志，其義則渠渠然，依乎而又深其類然后慍慍然”。與孔子所云：“君子懷刑，小人懷惠”的思想實(shí)質(zhì)是一致的。荀子認(rèn)為“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以禮數(shù)制之”。（《富國》），這與“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記.曲禮上》）的儒家思想也是一致的。另外，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》）、“禮義生而制法度”《性惡》還是認(rèn)為禮是高于法的。由于荀子生活在戰(zhàn)國后期，使他能夠?qū)Π偌覍W(xué)說兼采眾長。同時(shí)商鞅變法使秦國強(qiáng)大起來的事實(shí)，使荀子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到法制對(duì)于國家富強(qiáng)的作用。所以，有時(shí)荀子“禮”“法”并舉，有時(shí)又十分強(qiáng)調(diào)“法”?！胺ㄖ?jīng)，禮與刑”（《成相》）“至道大形，隆禮至法則國常有，尚賢使能則民知方，篡論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼時(shí)齊明則天下歸之，然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”（《君道》）。

在《荀子》一書中講的最多的是“禮”。荀子認(rèn)為，“禮者，強(qiáng)國之本也”（議兵》），這表明他汲取了儒家文化的精華，并且對(duì)“禮”作了新的詮釋，經(jīng)常把“禮”與“法”連用。他說：“禮者，節(jié)這準(zhǔn)也?！Y空倫。（《致士》）“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。（《勸學(xué)》）。就是說，禮是法度的標(biāo)準(zhǔn)，要按禮來規(guī)定人們之間的倫理關(guān)系。禮可以說是法權(quán)關(guān)系和倫理關(guān)系的總綱。在荀子那里，禮和法是一致的。有時(shí)，荀子的“禮”與“法”的含義是一致的。如荀子認(rèn)為“禮義者，法之始也”；“法者，治之端也”。這里，荀子認(rèn)為“禮”與“法”在治理國家方面是殊途同歸的。有的地方，他有把“禮”與“法”加以區(qū)別。“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以禮數(shù)制之”。他主張把禮擴(kuò)大到士，這與奴隸社會(huì)的“禮不下庶人”是不同的，但他認(rèn)為對(duì)百姓必須用法律強(qiáng)制手段，則反映了他的階級(jí)立場?？偟目磥?，荀子所謂“禮法”或“禮義制度”就是指封建的等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序。

“禮法”之爭和“王霸”之爭相聯(lián)系。在“王霸”問題上，荀子主張與孟子不同：孟子是主張王道反對(duì)霸道的。荀子則說“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“粹而王，駁而霸，無一焉而亡”（《強(qiáng)國》），完全實(shí)行禮法就叫王，不完全實(shí)行禮法就叫霸，而完全背棄禮法便要亡國。荀子并沒有把王霸對(duì)立起來，而主張由霸發(fā)展為王，由“重法”而“隆禮”，把禮與法，德與力統(tǒng)一起來。荀子從當(dāng)時(shí)齊、秦等國的兼并站中得出結(jié)論：“兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉”。就是說用武力兼并是容易的，但困難的是在于鞏固兼并的成果。國家強(qiáng)大統(tǒng)一的形成要從兩方面入手：一方面用禮，一方面用刑法。他說：“凝士以禮，凝民以政”、“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧，明德慎罰，國家既治，四海平”（《成相》）。也就是說，治國的原則，在于遵行禮義與刑罰，君子用禮修知，百姓懼而安寧。彰明美德慎刑罰，國家既安定，天下又太平?？梢姡髯右延卸Y法兼施、王霸統(tǒng)一的思想。開創(chuàng)了漢代儒法合流，王、霸、道雜之的先河，從理論的演變進(jìn)程來看，“禮法”以及“王霸”、“德力”之爭由荀子作了批判。

三、“隆禮”“重法”的作用

《修身》中說：“凡用血?dú)狻⒅疽?、……國家無禮則不寧?！?。所以，隆禮重法最大的意義莫過于把人倫關(guān)系格式化為關(guān)系。禮之于人、于事、于國家來說，都是至關(guān)重要的?！盾髯印匪蕴峒暗亩Y的作用，大體上可歸結(jié)為：禮于人事管理、禮與管理等方面。

人事管理是禮的功能之一?！盾髯印芬粫泻苌僦v到祭祀鬼神的事，即便有時(shí)提及宗廟、喪葬的事，那也是作為人事的一部分。而人的出生之禮、學(xué)禮、婚禮、祭祖之禮都屬于人事管理的范疇。所謂“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮而不寧”，其實(shí)都是指人事而言的?！疤炷苌?，不能辯物也，地能載物，不能治人也；宇宙中萬物，生人之屬，待圣人然后分也”（《禮論》）。荀子認(rèn)為，天地是無法管理人事的，只有圣人才能制定禮儀，管理人事?！笆ト恕痹谲髯拥挠^念中是最優(yōu)秀的人，是能夠制訂禮儀制度的主體?！度逍А菲袑?duì)圣人做了極大的稱頌。按照禮儀來管理人事的結(jié)果就是“君臣、父子、……農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”（《王制》）。根據(jù)這些論述，也許可以說荀子所主張的禮儀治人事，是符合戰(zhàn)國形式的新的禮義觀。

理財(cái)為用，經(jīng)濟(jì)也是禮的功能之一。禮可以節(jié)制人們無限的欲望和保障符合等級(jí)制的物質(zhì)條件，禮是制度，禮是規(guī)范，“禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異”（《大略》）。所以禮可以理財(cái)為用。荀子認(rèn)為商賈、百工如果能夠“隆禮儀”，那么關(guān)市只征收微乎其微的賦稅，各種合同、律令公正，這樣商賈就無不敦厚而無欺詐行為。荀子的觀點(diǎn)離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)太過遙遠(yuǎn)，但他認(rèn)為這種上曾經(jīng)出現(xiàn)過的現(xiàn)象，相信今后仍會(huì)出現(xiàn)。不管怎么樣。荀子認(rèn)為禮義對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用。

“重法”的作用是荀子是針對(duì)當(dāng)時(shí)有人提出古代沒有肉刑，而只有象征性的刑罰提出來的。荀子反駁這種論調(diào)，說：“人果真不犯罪了，那么肉刑確實(shí)也不需要了，而‘象刑’也就不需要了。如果社會(huì)上確實(shí)存在犯罪行為，那么以輕微的刑罰處罰嚴(yán)重的罪惡，就會(huì)造成天下大亂”。刑法的目的就是為了“禁暴、惡惡”，如果采用“象刑”，就等于在寬恕罪犯。所以“象刑”并非產(chǎn)生于天下太平的上古時(shí)代，而是當(dāng)今一些惟恐天下不亂、別有用心的人提出來。對(duì)于此，荀子在《富國》中“嚴(yán)刑罰以戒其心”和《君道》中“法者，治之端也；君子者、法之原也。”的論述都是表明其重視“重法”的作用的立場。

總之，荀子從“化性起偽”、改造人性出發(fā)提出了自己關(guān)于禮法的起源、關(guān)系、作用等思想的基本觀點(diǎn)，也無怪乎漢代大儒董仲舒“作書美公卿”，郭沫若指出，“漢代儒家總匯百家而荀子實(shí)開其先河”。荀子的確是一位以儒為主，使得儒法合流；以禮為主，使禮法統(tǒng)一的先導(dǎo)。

（1）孫安邦著 《荀子》山西古籍出版社2003年1月1版

（2）馬小紅著 《法律思想發(fā)展簡史》中國政法大學(xué)出版社1995年9月第1版45、49頁

圣人茍可以強(qiáng)國范文第2篇

關(guān)鍵詞：孟子 奇才 枉屈 探究

課堂上走進(jìn)了《孟子》，自然就有了想法，無論是內(nèi)容與章法，還是孟子本人，都值得探究。

一.問題的提出，茅塞頓開的契機(jī)。

在《寡人之于國也》課堂討論結(jié)束時(shí)，一位學(xué)生質(zhì)問：“孟子才華這么高，主張這么好，梁惠王重用他、采納他的主張了嗎？我一時(shí)突兀，轉(zhuǎn)念便說：“哎？問題提得好，正是探究活動(dòng)的論題。大家課后查閱資料，下周討論這個(gè)問題?！?/p>

我馬上著手研究《史記·孟子荀卿列傳》和《孟子》，才知道結(jié)果原來梁惠王不重用孟子，不采納他的主張，而且他所到之處所面對(duì)的君主都不重用他，不采納他的主張。

二.問題的探究，梳理文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。

孟子實(shí)在是太有才了。雄略在胸，仁術(shù)在心，辯術(shù)在口，本應(yīng)匡國濟(jì)世?？上?，所到之國所面之君都不曾重用他，不曾采納他的主張。屈呀，孟子。屈呀，孟子之雄才。

1、雄才何所在，濟(jì)世何所需。

其雄才形式上集中在辯術(shù)。對(duì)方問一句，他答一番，多為雄辯。他好辯，所辯即成宏論?！拔乙嘤诵?，息邪說，距跛行，放辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！保ā峨墓隆罚┱且?yàn)橛辛诉@份責(zé)任，才造就它的雄才。雄辯之才形式凸顯，內(nèi)容深刻。

雄辯之才形式上具體體現(xiàn)在幾個(gè)手法。

①鋪陳排比，氣勢磅礴。鋪陳排比特別多，開口即成，一氣呵成，“……勝食也；……勝用也?！薄耙挥鹬慌e……；百姓之不見?！?/p>

②設(shè)喻說理，喻切理深。設(shè)喻手法經(jīng)常用，脫口而出，形象入理，在“好戰(zhàn)論”、“好貨論”、“好色論”“好勇論”中都有經(jīng)典的設(shè)喻。而“食禮論”、“妻禮論”中的設(shè)喻精辟至極。

③取類析理，類進(jìn)理推。類比手法信手拈來，推理明晰，“王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>

④對(duì)比鮮明，說理透徹。對(duì)比手法俯拾皆是，事理昭然，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子……。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子……”

雄辯之才內(nèi)容上集中在王道，具體體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

①彰顯立君思想：倡德治、崇王道以興國。立君，仁是核心。君王要有仁心?！疤熳硬蝗?，不保四海；諸侯不仁，不保社稷……”（《離婁上》）要推廣仁心，尤其惻隱之心。“君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉’。”（《梁惠王上》）要有仁德?！耙?guī)榘，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。”（《離婁上》）要推恩體現(xiàn)仁德?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉……。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

②彰顯愛民思想：固民本、弘仁行以守國?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）民是根本，故貴民，愛民。君主如何愛民？“保民而王，莫之能御也?！北軕?zhàn)，是保民的先決條件，也是為仁立君首要條件?！巴踔笥芍?。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《梁惠王上》）戰(zhàn)爭不能立君守國，而且還會(huì)誤國殃民?！熬壞厩篝~，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”（《梁惠王上》）“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆王立於王之朝，……”（《梁惠王上》）要播人倫以安天下，天下安則國得守。“教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā峨墓稀罚?/p>

③彰顯順道思想：應(yīng)天時(shí)、求持續(xù)以治國?！安贿`農(nóng)時(shí)……數(shù)罟不入洿池……斧斤以時(shí)入山林……是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā读夯萃跎稀罚┨鞎r(shí)就是道，順道而行，以時(shí)得法發(fā)展生產(chǎn)，取得源源不斷的必需品，養(yǎng)生喪死得到保證。孟子不是批評(píng)老百姓不順道，而是表達(dá)他反戰(zhàn)的主張，含蓄地批評(píng)梁惠王勞民傷民。

④彰顯制產(chǎn)思想：制民產(chǎn)、保衣食以安國。百姓有了一定的財(cái)產(chǎn)收入，就有正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。否則如果沒有財(cái)產(chǎn)，就沒有正確觀念和準(zhǔn)則，他們就會(huì)為非作歹。“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（《滕文公上》）他主張制民之產(chǎn)。“五畝之宅，樹之以桑，……雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，……百畝之田，勿奪其時(shí)，……”（《梁惠王上》）安國必先安民，富國必先富民。故提倡“省刑罰，薄賦斂”。這就讓百姓增產(chǎn)豐收和富足?！耙灼涮锂牐∑涠悢?，民可使富也?！保ā睹献印けM心上》）

⑤彰顯育人思想：興庠序、明人倫以智國。孟子主張興辦庠序，申明孝悌，伸張仁德禮儀?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！泵餍?，辨是非，禮盛了，智就開發(fā)了?！邦C白者不負(fù)戴于道路矣”就自然而然了。其教育觀囊括仁義禮智忠信孝悌，深諳教育功能：一、使人有別于禽獸?！叭酥械酪?，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ā峨墓稀罚┒⑹箓愌苌鲋刃??！皭烹[之心，……是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑上》）三、使王收攏回人心。君王籠絡(luò)人心一以暴服人；一以德服人。他反暴倡德?！耙陨品苏?，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也?！保ā峨x婁下》）

⑥彰顯承責(zé)思想：知檢發(fā)、無罪歲以強(qiáng)國。君王要勇于承擔(dān)責(zé)任，不要推卸責(zé)任，才能夠得民心得天下。他批評(píng)“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”（《梁惠王上》）這是要君王承責(zé)。

處處為君著想，處處為民著想，卻沒人重視和認(rèn)可，因此沒有產(chǎn)生實(shí)際效果。

2、王道非時(shí)務(wù)，霸道有田地。

王道太完美了。孟子太有胸懷和才華了，偏偏生不逢時(shí)?！埃陷V）適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情?！泵献拥搅肆簢?，梁惠王沒有采納他的良策。“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚└髦T侯國都在變革，秦國任用商鞅，使國富兵強(qiáng)；楚、魏任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強(qiáng)盛，各諸侯國都東來朝拜齊國。諸侯致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，不符合那些國家的需要。梁惠王不采納他的主張，王道落空。不過，也許他生得逢時(shí)才存下這般思想。

三.問題的回味，匡國濟(jì)世的枉屈。

孟子枉屈了，政治上沒人真用他。孟子雄才枉屈了，其時(shí)沒人使用其方略。

1、太過理想，自己預(yù)設(shè)與君王愿景矛盾。他預(yù)設(shè)的王道，現(xiàn)實(shí)意義不大，還很危險(xiǎn)，君王不予采納。“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┩醯雷鳛檫h(yuǎn)景還可以，但要君王放棄霸權(quán)，只搞內(nèi)政，惟求內(nèi)強(qiáng)，還不是時(shí)候。王道是要以仁始王，以仁成王，以仁守王。而君主愿景是以霸始王，以霸成王、以霸守王，甚至要霸天下。霸天下之前，要他行仁，等不及。霸天下之后，對(duì)他談仁義，論王道，也許他會(huì)感興趣。孟子知道先賢圣君有仁德，有美譽(yù)，而暴君昏君沒好下場，不知道暴力始王、暴力成王，也可成立。孟子心太好了，要濟(jì)天下，又無能為力。

2、不識(shí)時(shí)務(wù)，自己“憂心忡忡”與君王“雄心勃勃”矛盾。有實(shí)力的君王自然不會(huì)采納他的建議。僅僅“稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政”，而沒有肯定君王的功績和抱負(fù)，不給君主面子。他摸不透所面對(duì)的君王的心理，盡管他總是站在君王的利益上說話。人家非?，F(xiàn)實(shí)，人家也不是他所說的那么不仁不智，人家要的是立竿見影的效果?！翱飮鴿?jì)世”之思哪里抵得過“略國宰世”之心？

3、論人不謙，自己“盡仁”與君王“不仁”矛盾。仁道既通，己言即為標(biāo)準(zhǔn)，而他所面對(duì)的人盡是“不仁”。梁惠王本來存有仁心，“移民移粟”是盡職，也是仁行，卻讓“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻……”給掩蓋了。其實(shí)孟子設(shè)定王之“不仁”了。最后還指責(zé)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！边@樣的話，梁惠王心服嗎？

孟子的王道只能落空了。其匡國濟(jì)世之才略當(dāng)世真的是用不上。

參考文獻(xiàn)：

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圣人茍可以強(qiáng)國范文第3篇

懷揣著實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的偉大理想，嚴(yán)復(fù)留學(xué)英倫。留學(xué)期間，資本主義各種學(xué)說已是紛至沓來，為什么嚴(yán)復(fù)特別選擇翻譯亞當(dāng)•斯密的《原富》呢?嚴(yán)復(fù)有很明確的解釋:“晚近歐洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)?！保?］在他看來，西方近代的驚人發(fā)展，國家的繁榮富強(qiáng)，都是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的結(jié)果。而“計(jì)學(xué)者，首于亞當(dāng)•斯密者也”［4］，其所著《原富》一書:“其擇焉而精，語焉而詳，事必有征，理無臆設(shè)，而文章之妙，喻均智頑。則自有此書，而后世知食貨為?？浦畬W(xué)。此所以見推宗匠，而為新學(xué)之開山也?！保?］不僅如此，“此書的系要書，留心時(shí)務(wù)、講求經(jīng)濟(jì)者所不可不讀，蓋其中不僅于理財(cái)法例及財(cái)富情狀開山立學(xué)，且于銀號(hào)、圜法及工農(nóng)商諸政，西國成案多所征引。且歐亞互通以來，一切商務(wù)情形皆多考列，后世之師，端在于此”［6］。《原富》一書實(shí)為資本主義各種學(xué)說之開山之作，對(duì)西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而中國則積貧積弱，飽受列強(qiáng)的欺侮，正是由于不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣故?！敖袢罩袊?，患不知理財(cái)而已，貧非所患?！币敫淖冞@種狀況，中國亟需學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！胺蛴?jì)學(xué)者，切而言之，則關(guān)于中國之貧富;遠(yuǎn)而論之，則系乎黃種之盛衰?！保?］況且“其書所駁斥者多中吾國自古以來言利理財(cái)之家病痛，故復(fù)當(dāng)日選譯特選是書，非不知后來作者之愈精深完密也”［8］。正是出于這樣的考慮，嚴(yán)復(fù)用5年的時(shí)間，精心翻譯了《原富》一書，以啟迪民智，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其民富國強(qiáng)的夢想。為了更好地理解嚴(yán)復(fù)的思想，我們先簡要介紹亞當(dāng)•斯密與他的著作?！对弧肥翘K格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)•斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，全名為AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations(《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》)。該書原著于1776年第一次在倫敦出版，書中總結(jié)了西方各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。1931年郭大力和王亞南改用白話文重譯此書，改名《國富論》，1972年，經(jīng)過校改的王、郭合譯本再次出版，書名按原著全稱譯為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。在該書中，亞當(dāng)•斯密批判了傳統(tǒng)重商主義、重農(nóng)主義者的諸多片面觀點(diǎn)，反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)，提倡低關(guān)稅和自由貿(mào)易，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長等。這些觀點(diǎn)在整個(gè)19世紀(jì)對(duì)西方國家政府政策都有決定性的影響。在這一系列的經(jīng)濟(jì)思想中，影響最為廣泛的當(dāng)屬其中的“自由經(jīng)濟(jì)”理論，亞當(dāng)•斯密認(rèn)為，看起來似乎雜亂無章的自由市場實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也爭先加入生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。在這個(gè)過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)•斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好”［9］。在這樣的情形下，“利己”與“利他”不期而合地統(tǒng)一在一起，其結(jié)果帶來了資源的優(yōu)化配置和市場經(jīng)濟(jì)的繁榮。對(duì)亞當(dāng)•斯密提出的自由主義，嚴(yán)復(fù)深信不移。他認(rèn)為，英國之所以能在列國競爭的世界大局中保持了霸主的地位，就是因?yàn)椴捎昧藖啴?dāng)•斯密《原富》一書所大力提倡的經(jīng)濟(jì)自由政策?！罢撜咧^考英國計(jì)政之所以變，而國勢之所以日臻富強(qiáng)者，雖曰群策，斯密氏此書之功為多?！保?0］這是英國采取了“守自由商政(自由貿(mào)易)之效也”［11］。他總結(jié)說，在英國資本主義發(fā)展的早期，“凡變革商宗(重商主義)學(xué)者之所為，皆大利而無害”［12］。在嚴(yán)復(fù)看來，自由之政對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國社會(huì)有如此功效，同樣，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的國家也會(huì)如此，甚至功效更為顯著:“自由平通之義，不獨(dú)能使工商之業(yè)自無而為有，自困而為亨也，且能持已傾者使不至于覆，保方衰者使無及于亡。”［13］自由經(jīng)濟(jì)不但能使國家繁榮富強(qiáng)，甚至有起死回生的巨大功效。對(duì)自由之政的深信不疑，形成了嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的重要特征。①

二、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義的基本主張

通過理論的學(xué)習(xí)和對(duì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)的觀察，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到市場自有其自己的必然規(guī)律:“一國財(cái)賦之事，惟其理有固然，斯其勢有必至，決非在上者所得強(qiáng)物從我，倒行逆施也?！保?4］“民之生計(jì)，只宜聽民自謀，上惟無擾，為裨已多?！保?5］“政煩者其國之歲殖必退也?！保?6］政令煩苛必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退和人民“不得安生樂業(yè)”［17］。因此，統(tǒng)治者必須尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然趨勢，還政于民，聽民自謀，實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)之策，讓人民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中享有充分的自。“蓋財(cái)者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可。……民力之自由既侵，其收成自狹?！保?8］為此，嚴(yán)復(fù)反對(duì)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)隨意干預(yù)，如若“設(shè)官斡之，強(qiáng)物情，就己意，執(zhí)不平以為平，則大亂之道也”［19］，而只有采用經(jīng)濟(jì)自由的政策，才會(huì)使民富國強(qiáng)。他還征引了中國古代思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行論證:“史遷、申老之言曰，善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭。又曰，此豈有政教發(fā)征期會(huì)哉!各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗(yàn)耶?其丁寧反復(fù)之意，可謂至明確矣!”［20］中外先哲的精辟之見讓嚴(yán)復(fù)深為服膺。為了使觀點(diǎn)能夠具有說服力，嚴(yán)復(fù)還舉例進(jìn)行論證，他說歐洲有一座阿爾卑斯山，游客到達(dá)沙蒙尼后，就會(huì)雇用當(dāng)?shù)氐摹吧椒颉弊飨驅(qū)Х皆撋健４蠹s20年前，“山夫盡人可為，而聽客之自擇，于是山夫驍捷，馬騾駔駿”。后來法國政府為加強(qiáng)管理，就下令:“凡為山夫，必先由官察驗(yàn)給憑，始得執(zhí)業(yè)。而其受雇也，以次及之，周而更始?！苯Y(jié)果，在不到20年的時(shí)間里，“山夫健者皆亡，而馬騾亦一無可用者”［21］。此后游客便不再從沙蒙尼翻山，都跑到別處去了。由這樣一個(gè)生活中的小故事可以看出，自由競爭能夠激發(fā)“山夫”的潛能，而政府的干預(yù)，嚴(yán)重破壞了自由競爭的條件，滋養(yǎng)了山夫的惰性，最終使當(dāng)?shù)鼐用袷チ艘环葜\生的差事。因此，嚴(yán)復(fù)指出:“此事雖小，而可以推其大者矣。”［22］也就是說，自由經(jīng)濟(jì)能極大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而政府干預(yù)的結(jié)果只能是適得其反。從經(jīng)濟(jì)自由主義出發(fā)，嚴(yán)復(fù)反對(duì)官商對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的壟斷，提倡民辦資本，主張貿(mào)易自由。1．鼓勵(lì)民辦資本的發(fā)展。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“官治之事往往較之民辦費(fèi)多而事盬，故凡事之可以公司民辦者，宜一切諉之與民，而為上者特謹(jǐn)其無擾足矣?！保?3］例如:“道涂河海之大工，厲學(xué)設(shè)教之要政，皆民之所能自為，而不必為上者代大匠斫也?！眹?yán)復(fù)鼓勵(lì)民辦資本的發(fā)展，其實(shí)是針對(duì)形成的官僚資本的批判與改革?！鞍ǜ鱾€(gè)方面的內(nèi)容，而究其對(duì)中國社會(huì)的影響，則應(yīng)首推興辦一系列官辦、官督商辦的軍用和民用企業(yè)?！保?4］這些官辦、官督商辦民用企業(yè)形成的封建官僚資本，具有濃厚的封建官僚色彩，存在諸多問題，諸如:不計(jì)盈虧、嚴(yán)重浪費(fèi)、任用私人、貪污腐化、中飽私囊等等，使得所生產(chǎn)的產(chǎn)品競爭力不高。嚴(yán)復(fù)說:“中國自海通以來，咸同間中興諸公，頗存高瞻遠(yuǎn)矚之概。天津、江南之制造局，福州之船廠，其尤著也。顧為之者一而敗之者十，畛域之致嚴(yán)，侵蝕之時(shí)有，遂使事設(shè)三十余年無一失效之可指。至于今治戰(zhàn)守之具，猶糜無窮之國帑，以仰鼻息于西人，事可太息，無愈此者?！保?5］所以嚴(yán)復(fù)說，《原富》一書“其中所指斥當(dāng)軸(局)之迷謬，多吾國言財(cái)政之所同然，所謂從其后而鞭之”［26］。這些問題嚴(yán)復(fù)深有感觸，這是嚴(yán)復(fù)清醒而高于同時(shí)代人之處!當(dāng)然，正像亞當(dāng)•斯密從沒有嚴(yán)格排斥政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)一樣，嚴(yán)復(fù)沒有絕對(duì)排斥“官辦”，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)情況采取具體分析，區(qū)別對(duì)待。例如，他就說以下三種情況可以官辦:“一、其事以民為之而費(fèi)，以官為之則廉，此如郵政電報(bào)是已;二、所利于群者大，而民以顧私而莫為，此如學(xué)校之廩田、制造之獎(jiǎng)勵(lì)是已;三、民不知合群而群力猶弱，非在上者為之先導(dǎo)，則相顧趑趄?！保?7］至于哪種情況適宜官辦，哪些情況適宜民辦，“此則各國互異，而亦隨時(shí)不同，為政者必斟酌察度，而后為之得以利耳”［28］。嚴(yán)復(fù)采取了具體分析、區(qū)別對(duì)待的態(tài)度。2．主張自由貿(mào)易。自由經(jīng)濟(jì)必然要求自由貿(mào)易。嚴(yán)復(fù)說:“蓋國之財(cái)賦必供諸民，而供諸民者，必其歲入之利，仰事俯畜之有所余，而將棄之以為蓋藏者也。是故，君上之利在使民歲進(jìn)數(shù)均，而備物致用之權(quán)力日大。求其如是者，莫若使貿(mào)易自由?！保?9］而自由貿(mào)易的關(guān)鍵就是提倡公平競爭。他說:“自由貿(mào)易非他，盡其國地利民力二者出貨之能，恣賈商之公平為競，以使物產(chǎn)極于至廉而已?！保?0］自由競爭的結(jié)果，不僅使百姓將能購買到物美價(jià)廉的商品，更將極大地提高生產(chǎn)能力，豐富人民的生活?！胺踩沼觅Y生怡情浚智之物，民之得之，其易皆若水火?！保?1］這些都有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的富庶。嚴(yán)復(fù)不僅提倡國內(nèi)自由貿(mào)易，而且在國際貿(mào)易中也同樣貫徹自由貿(mào)易的主張。這一點(diǎn)，我們留待后文再進(jìn)一步展開。

三、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義的思想根源

嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想之大略已如前所述。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展已到了一定階段的今天，這些觀點(diǎn)似是普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。然而，在20世紀(jì)相當(dāng)長一段時(shí)間的中國社會(huì)里，甚至可以說直到改革開放以前，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了時(shí)代的發(fā)展水平。但若想更深刻地理解嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想，我們需要進(jìn)一步追溯嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義思想的根源與實(shí)質(zhì)。美國學(xué)者本杰明•施沃茨所著的《嚴(yán)復(fù)與西方》，為我們?cè)谶@方面的探索提供了頗具啟示和有價(jià)值的觀點(diǎn)。施沃茨在《嚴(yán)復(fù)與西方》一書中，提出了一個(gè)引人注目的觀點(diǎn):即嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“活力”———人的活力潛能之釋放與抑制，是導(dǎo)致西方日富且強(qiáng)、中國日貧且弱之別的根源所在，這是嚴(yán)復(fù)整個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的核心。施沃茨指出，嚴(yán)復(fù)思想之與以前及同時(shí)代人最大的區(qū)別在于，他認(rèn)為造成中西貧弱富強(qiáng)的關(guān)鍵性差別，不應(yīng)僅從武器和技術(shù)上去尋找，也不應(yīng)僅從經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)中去尋找，而應(yīng)該從觀念和價(jià)值觀的領(lǐng)域去尋找。［32］他看到:“中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛3一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！保?3］嚴(yán)復(fù)在英國留學(xué)期間，深受達(dá)爾文進(jìn)化論、斯賓塞社會(huì)有機(jī)體等理論的影響。他認(rèn)為，人類社會(huì)如同生物群體一樣，是一個(gè)不斷進(jìn)化演變的過程。所謂“物競者，物爭自存也;天擇者，存其宜種也”，這是導(dǎo)致人與人乃至國與國強(qiáng)弱存亡之進(jìn)化的根本因素。這樣的生存競爭同時(shí)也激發(fā)了個(gè)體的活力和潛能。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)群體的質(zhì)量有賴于組成它的個(gè)體的質(zhì)量，而每個(gè)個(gè)體本身又是稟賦“活力”單元，即體力、智力、道德三位一體。嚴(yán)復(fù)對(duì)此深信不疑。為什么中西方在社會(huì)進(jìn)化的過程中出現(xiàn)這樣的強(qiáng)弱貧富差距呢?嚴(yán)復(fù)意識(shí)到，關(guān)鍵在于中西方迥然相異的社會(huì)倫理原則道德觀，決定了個(gè)體“活力”的抑制與釋放。他說:“英債雖重，而國終以富強(qiáng)者……凡物皆有其所以然之故……英國自斯密氏所處之世以來，其所以富強(qiáng)之政策眾矣……然自其最有關(guān)系者言之，則采是書之言……除護(hù)商之大梗，而用自由無沮之通商?！保?4］施沃茨指出:“大英帝國所做的任何事都是為了鼓勵(lì)和解放人們的經(jīng)濟(jì)活力，政府也能夠?yàn)榱俗约旱哪康陌l(fā)掘這一取之不竭的財(cái)源。”［35］在西方，人們強(qiáng)調(diào)宇宙中的力量的至上性，以及生物界和人類世界中的活力的沖突，而正是活力、能動(dòng)性、斗爭、自主以及無畏地實(shí)現(xiàn)全部人類潛在可能性，使得西方的進(jìn)化過程可以不受約束地進(jìn)行，并最終走向富強(qiáng)。而在中國:“蓋我中國圣人之意，以為吾非不知宇宙之為無盡藏，而人心之靈，茍日開瀹焉，其機(jī)巧智能，可以馴致于不測也。而吾獨(dú)置之而不以為務(wù)者，蓋生民之道，期于相安相養(yǎng)而已。夫天地之物產(chǎn)有限，而生民之嗜欲無窮，孳乳寖多，鐫讒日廣，此終不足之勢也。物不足則必爭，而爭者人道之大患也。故寧以止足為教，使各安于樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其長上。”［36］這種崇尚忍受、寧靜，回避斗爭和沖突，以及絕對(duì)地害怕維護(hù)人類生命活力的觀念和價(jià)值觀，正是造成中西社會(huì)發(fā)展觀上巨大懸隔的根本所在，它使中國的進(jìn)化過程凝滯，并終至貧弱?！班岛?此真圣人牢籠天下，平爭泯亂之至術(shù)，而民智因之以日窳，民力因之以日衰。其究也，至不能與外國爭一日之命，則圣人計(jì)慮之所不及者也。”［37］中國的圣人們千方百計(jì)地去限制和禁抑個(gè)人的潛在活力，而近代西方卻著力創(chuàng)造和培養(yǎng)了旨在釋放這些活力的制度和思想。施沃茨深刻指出:“嚴(yán)復(fù)從他(斯賓塞)那里獲得一個(gè)意義深長的信念:潛在于個(gè)人之中的活力從根本上解釋了西方社會(huì)有機(jī)體的富裕和強(qiáng)盛，這些活力由于受到正當(dāng)?shù)睦娴尿?qū)使而更為有力量。而自由、平等、民主則提供了正當(dāng)?shù)淖岳靡员憩F(xiàn)自己的環(huán)境條件。在這種條件下，人類的肉體、理智和道德的潛力得到了實(shí)現(xiàn)。”［38］正是從“活力”的釋放與抑制出發(fā)，嚴(yán)復(fù)敏銳地從價(jià)值觀上抓住了中西方思想文化差異的基點(diǎn)乃在于自由。中西之間“自由既異，于是群異叢然以生”［39］，“則如中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處;中國多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國重節(jié)流，而西人重開源;中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識(shí)，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力”［40］。所有這些政制、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)思想等各方面的截然相異，皆從“自由不自由異耳”導(dǎo)出。嚴(yán)復(fù)于是喟嘆:“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也?！睌?shù)千年來，中國的圣賢統(tǒng)治者們就是以愚民抑民來禁錮人們的活力，束縛他們潛在的無窮的積極性與創(chuàng)作性，以此維持一個(gè)低水平的和諧社會(huì)，導(dǎo)致中國在世界面前停滯不前。嚴(yán)復(fù)之所以選擇翻譯亞當(dāng)•斯密的《原富》，不僅因?yàn)樵摃俏鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的智慧之源，更主要的是因?yàn)閬啴?dāng)•斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活力就是個(gè)人追逐幸福的活動(dòng)，利己之心是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，而社會(huì)則是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終受益者。因此，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào):“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始;民各能自利，又必自皆得自由始;欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始?！庇终f:“國之強(qiáng)弱，必以富庶為量，而欲國之富，非民智之開，理財(cái)之善，必?zé)o由也?！边@樣，我們從對(duì)嚴(yán)復(fù)《原富》的研究可以得出這樣的結(jié)論:“國家的富強(qiáng)只能通過個(gè)人的活力和能力(在此情況下特別是經(jīng)濟(jì))的解放而獲得?！保?1］至此，我們可以看出，嚴(yán)復(fù)以社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)來審視中西方之間的強(qiáng)弱貧富差距，認(rèn)為西方列強(qiáng)之所以能戰(zhàn)勝中國，表面上看是由于列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和強(qiáng)大國力，其實(shí)最根本的原因是由于蘊(yùn)藏于個(gè)人之中的“活力”(民力、民智、民德)均強(qiáng)于中國，而這些個(gè)人“活力”之所以能得到充分釋放和發(fā)展，則源于西方信奉彌久的自由主義。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國要富強(qiáng)，要救國保種，首先應(yīng)著眼于釋放民眾的活力，只有每個(gè)人都能夠充滿活力，才可能實(shí)現(xiàn)資本主義的民富國強(qiáng)。為此他堅(jiān)信“鼓民力、開民智、新民德”是當(dāng)前刻不容緩的根本任務(wù)，并將其畢生奉獻(xiàn)于譯著和教育事業(yè)，投入到夢寐以求的國富民強(qiáng)的理想之中。

四、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由主義與現(xiàn)代開放型經(jīng)濟(jì)

如前所述，提倡自由貿(mào)易是嚴(yán)復(fù)的基本主張，這一原則不僅適用于國內(nèi)貿(mào)易，同樣也應(yīng)該貫徹到國際貿(mào)易。因此，嚴(yán)復(fù)反對(duì)狹隘的民族主義，倡導(dǎo)國家之間的自由貿(mào)易，并對(duì)重商主義提出批評(píng)。重商主義的根本癥結(jié)是設(shè)立“關(guān)稅壁壘”，在此問題上，嚴(yán)復(fù)贊成亞當(dāng)•斯密提出的“非鎖國門”、“任民自治”的對(duì)外自由貿(mào)易政策，由此就產(chǎn)生了他關(guān)于“弛關(guān)稅”的說法。他說:“馳關(guān)者，內(nèi)外平等，不于入口諸貨畸有重征也?！保?2］不多征收關(guān)稅，要讓各國的經(jīng)濟(jì)主體平等競爭，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。當(dāng)然，讓各個(gè)國家之間的商品進(jìn)行自由競爭，也可能帶來另一個(gè)結(jié)果，那就是導(dǎo)致部分民族工業(yè)的萎縮，甚至是部分商品完全由外國控制，這恰恰是實(shí)行經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)。他舉例說，在當(dāng)時(shí)的英國，為了保護(hù)國內(nèi)的紡織業(yè)的發(fā)展，英國政府對(duì)法國進(jìn)口的絲織品都征收了百分五十的關(guān)稅，但英國的紡織業(yè)最終沒強(qiáng)盛起來。后來，英國政府對(duì)法國絲織品不再征收進(jìn)口稅，英國的紡織業(yè)就更衰落了，但是這并不影響英國整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。嚴(yán)復(fù)總結(jié)說:“(英國)天時(shí)地利皆不利蠶桑，而水性風(fēng)日亦不宜于烘染之事，強(qiáng)而為之，亦終以無利也?！保?3］也就是說，在國家經(jīng)濟(jì)競爭的過程中，可以選擇性地放棄一些本國、本地區(qū)沒有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，要著力發(fā)展適合于本國國情的產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。重商主義的另一癥結(jié)是只看中貿(mào)易的順差，將金銀簡單地等同于財(cái)富。在當(dāng)時(shí)中國統(tǒng)治階層流行的正是這種只注重貿(mào)易順差的“漏卮”論，他們“言通商則徒爭進(jìn)出之相抵”［44］，“以出口土貨多、進(jìn)口洋貨少為佳征”［45］，嚴(yán)復(fù)對(duì)這種只重視順差的做法進(jìn)行了批判，他甚至采取了全盤否定的態(tài)度:“所謂保商權(quán)、塞漏卮之說，無所是而全非?！保?6］進(jìn)而提出引進(jìn)外資、利用國外的先進(jìn)技術(shù)，開發(fā)鐵路和礦山以擺脫貧困的主張。嚴(yán)復(fù)不是緊緊揪住當(dāng)前的得失，而是從長遠(yuǎn)的發(fā)展著眼。他的這一思想對(duì)于今天的開放型經(jīng)濟(jì)仍有其重要的啟示意義。開放型經(jīng)濟(jì)是與封閉型經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的概念，是一種經(jīng)濟(jì)體制模式。在開放型經(jīng)濟(jì)中，要素、商品與服務(wù)可以較自由地跨國界流動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)資源配置和最高經(jīng)濟(jì)效率。開放經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)把國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)國際市場聯(lián)系起來，盡可能充分地參加國際分工，同時(shí)在國際分工中發(fā)揮出本國經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)已成為各國的主流選擇。在開放型經(jīng)濟(jì)中，既出口，也進(jìn)口，基本不存在孰重孰輕的問題，關(guān)鍵在于發(fā)揮比較優(yōu)勢，既吸引外資，也對(duì)外投資，對(duì)資本流動(dòng)限制較少。開放型經(jīng)濟(jì)的這些特征，正與嚴(yán)復(fù)對(duì)國際自由貿(mào)易的思想遙相呼應(yīng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場的運(yùn)作逐漸成熟，開放型經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向。福建地處東南沿海，眾多的海灣良港為海外貿(mào)易提供了極有利的條件。遠(yuǎn)在漢代，福建已有對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)，唐宋以降，一直是我國古代對(duì)外貿(mào)易的重要地區(qū)之一。沿海居民“資海為田，浪舶云帆，交于域外”。第一次后，福州、廈門辟為通商口岸，從而揭開了福建對(duì)外貿(mào)易史新的一頁，奠定了福建對(duì)外貿(mào)易的根基。如今，在建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)的浪潮中，福建省更以主動(dòng)積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代的步伐。2011年4月30日，《福建日?qǐng)?bào)》刊發(fā)福建省“十二五”規(guī)劃綱要解讀文章———《全面提升開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平》，文中指出:“全面提升福建開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，就必須實(shí)施更加積極主動(dòng)的大開放戰(zhàn)略，在穩(wěn)定規(guī)模中提高利用外資質(zhì)量，在擴(kuò)大份額中加快轉(zhuǎn)變外貿(mào)發(fā)展方式，在調(diào)整結(jié)構(gòu)中提升境外投資水平，在創(chuàng)新機(jī)制中發(fā)揮各類開發(fā)區(qū)載體作用，在拓展平臺(tái)中密切閩港澳僑合作，構(gòu)建內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系，加快建設(shè)外經(jīng)貿(mào)強(qiáng)省?！保?7］文中從宏觀全局的角度，為“十二五”福建省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。

五、嚴(yán)復(fù)對(duì)于促進(jìn)福州開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

作為省會(huì)城市，福州的文化、政治地位依然具有不可比擬的優(yōu)越性。如何抓住經(jīng)濟(jì)開放的機(jī)遇真正成為龍頭城市，成為了福州城市發(fā)展面臨的重要課題。福建省委常委、福州市委書記楊岳同志指出:“福州作為海峽西岸省會(huì)中心城市，過去的快速發(fā)展靠的是開放，未來實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展新跨越更要堅(jiān)定不移地大力發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)。只有順應(yīng)時(shí)代潮流，強(qiáng)化開放理念，進(jìn)一步發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢、港口優(yōu)勢、僑臺(tái)優(yōu)勢，把開放的大門打得更開，把開放的步伐邁得更大，才能再創(chuàng)福州發(fā)展新優(yōu)勢，充分發(fā)揮省會(huì)中心城市龍頭引領(lǐng)作用?！保?8］為此，我們從以下幾個(gè)方面為切入點(diǎn)進(jìn)行思索:

第一，必須深度挖掘閩都文化豐富內(nèi)涵，大力推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)，助推開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。福州地處閩江下游，背山面海的地理?xiàng)l件，天然的便利海港，長期塑造了閩都人民向著海洋謀生的習(xí)俗，形成了開放有為的經(jīng)濟(jì)格局。早在漢朝時(shí)期，位于閩江口附近的東冶港就是當(dāng)時(shí)對(duì)外交流的重要口岸，“舊交趾七郡貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)皆從東冶泛海而至”(《后漢書•鄭弘傳》)，是連接越南等東南亞國家與中原地區(qū)的重要交通樞紐。唐宋時(shí)期，福州港更加壯大繁榮，五代王閩政權(quán)時(shí)期開鑿了甘棠港，“盡去繁苛，縱其交易，關(guān)畿廛市，匪絕往來”［49］，與新羅、日本、東南亞、印度、大食、西亞及非洲諸國都有貿(mào)易往來，極大地促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。宋元以后，隨著全國經(jīng)濟(jì)重心的南移，福州海上交流的進(jìn)一步繁榮，福州港口的重要地位更加凸顯。鄭和七下西洋均駐舶福州港伺風(fēng)起航。明成化十年，福建省管理對(duì)外貿(mào)易的市舶司從泉州移到福州，福州港的影響不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)不斷繁榮。誠如明萬歷時(shí)期的林熑在《洪山橋畝記》中所說:“商舶北自江至者，南自海至者，咸聚于斯，蓋數(shù)千家云?！保?0］特別是近現(xiàn)代，福州作為五口通商口岸之一，海上貿(mào)易更是大幅增長，帝國主義勢力集結(jié)在倉前山。正如指出:“外國資本主義對(duì)于中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，一方面破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè);又一方面，則促進(jìn)了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！备Ｖ輦}前山的經(jīng)濟(jì)在五口通商后從以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨藤Q(mào)、工業(yè)和航運(yùn)為主的商品經(jīng)濟(jì)。自l844年起，先后有英、法、美、荷、葡、德、意、俄、日、丹麥、瑞典、挪威、奧地利、比利時(shí)、匈牙利、墨西哥17國在倉前設(shè)立領(lǐng)事館。這些國家的商人在不平等條約的庇護(hù)下紛紛在倉前山開洋行，創(chuàng)辦工廠，設(shè)立公司，從事進(jìn)出口貿(mào)易，輸入鴉片、工業(yè)品等，輸出以茶葉、木材為主的土特產(chǎn)品。一時(shí)間閩江南岸貨倉連片，碼頭遍布，江上輪船穿梭如織。［51］光緒《閩縣鄉(xiāng)土志》記載:“八閩物產(chǎn)以茶、木紙為大宗，皆非產(chǎn)自福州。然巨商大賈其營運(yùn)所及，必以福州為的?！笨梢姰?dāng)時(shí)的繁榮景象。商業(yè)的繁榮，思想的解放，造就了以馬尾船政文化為代表的一批改變中國近現(xiàn)展命運(yùn)的精英人物，他們卓絕的見識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚的視野，對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展依然發(fā)揮著作用，散發(fā)著智慧的光芒。以嚴(yán)復(fù)為代表的船政精英們是我們福州人的驕傲，是閩都文化的寶貴財(cái)富。在全球化背景下，今天的福州人，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部們，更應(yīng)該有博大的胸襟，國際的視野，才能更好地引領(lǐng)福州，融入國際化的進(jìn)程之中。

第二，充分利用僑資僑力，促進(jìn)福州經(jīng)濟(jì)建設(shè)。福州自古以來就有非常濃厚的商業(yè)傳統(tǒng)，有高度發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易。福州商人通過這些發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易，將其商業(yè)擴(kuò)散到了世界各地，同時(shí)，福州人也借此散居于世界各地。改革開放后，更多的福州人移民境外，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前祖籍福州的海外華僑、華人多達(dá)300余萬人，遍布世界120多個(gè)國家和地區(qū)。在東南亞，旅居當(dāng)?shù)氐母Ｖ萑嗣裢濉⑼?、同鄉(xiāng)聚集一處，形成了眾多的社團(tuán)和“新福州”，他們有著非常濃厚的家鄉(xiāng)情懷。我們可以充分發(fā)揮這一優(yōu)勢，采取積極行動(dòng)，為海西建設(shè)謀求更加有利的外部條件與資源。目前，福州每年的“6．18”國際招商大會(huì)，“世界福州人大會(huì)”(即十邑同鄉(xiāng)會(huì))等活動(dòng)，都大大團(tuán)結(jié)和吸引了遍布五大洲、四大洋的福州海外鄉(xiāng)親，他們不僅能帶來巨大的外資，又能帶來諸多全新的管理經(jīng)驗(yàn)，這些都是促進(jìn)福州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源。

第三，充分調(diào)動(dòng)福州當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的活力，積極謀求國內(nèi)國際資源，穩(wěn)步走向國際市場。在第十四屆海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)開幕期間舉辦的首屆“開放型經(jīng)濟(jì)海西發(fā)展論壇”上，中華民營企業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)長保育鈞建議，福州應(yīng)重點(diǎn)支持本地的民營企業(yè)做強(qiáng)做大，從一定程度上改變?nèi)缃裾龑?dǎo)招商引資的現(xiàn)狀，使民營企業(yè)成為吸引投資的主要力量。如前所述，在競爭的條件下，充分發(fā)揮個(gè)體的潛能與活力，各企業(yè)家要及時(shí)抓住海西建設(shè)的機(jī)遇，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)惠政策，敢打敢干，把自身企業(yè)做大做強(qiáng)，穩(wěn)步走進(jìn)國際市場。比如，現(xiàn)有東南汽車城、馬尾工業(yè)園區(qū)光電產(chǎn)業(yè)已經(jīng)擁有較好的基礎(chǔ)，可抓住能源結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)，著力開發(fā)綠色產(chǎn)品，進(jìn)一步深化，打造產(chǎn)業(yè)品牌名片。又比如福耀玻璃、香格里拉、世紀(jì)金源等等，都是目前福州具有較強(qiáng)國際競爭力的大企業(yè)。為此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深化體制改革，改變政府以往的管理模式，實(shí)行有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)模式，為企業(yè)的發(fā)展壯大創(chuàng)造更為有利的條件與資源，幫助企業(yè)走出國門，走向世界。

六、結(jié)語