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禮記學記范文第1篇

“禮為人之器，禮為生之始”。中國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國作為一個具有深厚文化底蘊的國家，德育在中國也扎下了根，它凝聚了中國上下五千年來中華民族的精神，集聚了中華民族的優(yōu)秀靈魂。隨著社會的現(xiàn)代化和全球化，對小學生進行德育教育，將小學生作為一支重要的生力軍來傳承中華古國的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而小學階段作為人一生思想極為純潔的時期，在這一階段對學生進行德育的啟蒙教育，可以達到事半功倍的效果。

《禮記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面。本文將從《禮記》的某些哲學觀點出發(fā)探究它對小學德育教育的積極影響。

1以禮治生，微笑待人

禮是治人的根本，是國家、宗族存在的標志，禮對于人文社會具有必不可少的存在價值，用禮治民則民眾大治，禮制廢棄則民眾大亂，禮是協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的必備工具，不僅僅存在于“禮儀三百，威儀三千”的西周時期，更是存在于現(xiàn)當代社會，上至國家外交，下至百姓待人接物。禮的重要性和廣泛性，讓每一個人在舉手投足之間不僅僅透露個人的修養(yǎng)的高低，還帶來了本土德育教育的優(yōu)劣。

微笑是一種國際禮儀，它體現(xiàn)了人類最真誠的相互尊重與親近。微笑也是最基本的禮儀，微笑更是學校教育教學、德育教育中常用的體態(tài)語言，它不應(yīng)是一種膚淺的外在表情，它更深層的含義在于它是超越表情極限的一種心態(tài)上的變化和理念上的轉(zhuǎn)變。很多學校，特別是小學將微笑作為教師上課的基礎(chǔ)狀態(tài)，其實，這是充分發(fā)揮微笑這一基本禮儀的蝴蝶效應(yīng)。教師對學生微笑，學生不僅從教師那里得到了待人平和的信息，更得知要以微笑示人的要求，即大方――自信活力、聲音適中、儀態(tài)自然。

眾所周知，“微笑”是最簡單卻又是最難堅持的禮儀要求。學生心情好的時候很容易做到面對每個人微笑，但是心情不好呢？這就很難說了，這就告訴我們心性修養(yǎng)的重要性。

2君子不器，秀外慧中

“君子不器”是孔子提出的一個十分重要的哲學觀點，他認為君子應(yīng)當是道德高尚、博學廣識的人，是儒家理想境界中的德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。君子是孔子心目中具有理想人格的人，不是凡夫俗子，他應(yīng)該擔負起治國安邦的重大責任。對內(nèi)能夠妥善處理各種事情；對外能夠應(yīng)付自如，不損壞國家或者集體聲譽。所以，孔子說，君子應(yīng)當博學多才，不單一地擁有某項才能，應(yīng)具有多方面才干，只有這樣，他才可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的君子。

君子是我們心目中最優(yōu)雅的人，他應(yīng)該有秀麗的外表。古人云：“身體發(fā)膚受之父母。”有的學生就責怪自己長得不夠漂亮，是父母的錯。其實他們誤解了“秀外”的真正含義，在德育教育中，外表更看中的是學生的衛(wèi)生習慣、行為習慣、正確審視自己等。聯(lián)合國教科文組織指出，21世紀教育的使命是幫助學生學會做人、學生生活、學會學習、學會共處。由此可見，當今的教育不僅僅是教會學生掌握文化知識，更要教會學生學會生活。

因而，“外表秀麗”、“內(nèi)心聰明”在小學德育教育中是相輔相成的。小學生只有從整潔的外表出發(fā)，走向優(yōu)雅的氣質(zhì)、強大的內(nèi)心，到達“秀外慧中”的境界，做個真正的“君子不器”的現(xiàn)代人才。當然我們還需要在各種待人接物中不斷“教化”，才可以像竹箭一樣具有青綠美麗的竹筠，才可以像松柏那樣具有堅貞剛毅的心，才能使自己的外在的舉止行為和內(nèi)心的澎湃激動和諧為一、健康健全。

3經(jīng)世致用，德育樹人

禮記學記范文第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學教學；創(chuàng)新能力；創(chuàng)新思維；創(chuàng)新人才

中圖分類號：C961；G633.6文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2017）04-0005-02

學校是知識傳播、能力培養(yǎng)的主陣地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃。作為數(shù)學教師，要通過各種有效的教學方法，讓數(shù)學教學煥發(fā)創(chuàng)新活力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，提高學生創(chuàng)新能力。教師只有愛護學生的好奇心，鼓勵學生標新立異，敢于逾越常規(guī)，敢于想象與猜測，學生的創(chuàng)新能力才能得到有效培養(yǎng)和發(fā)展。本文結(jié)合教學實踐，研究基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的數(shù)學教學創(chuàng)新策略。

一、教材內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計有利于提高教學質(zhì)量

（1）別具匠心的情境可以激發(fā)學生的學習興趣。一個好的問題情境可以讓學生不知不覺地進入知識殿堂，很輕松地接受新的知識。教師要認真研究教材，備課時認真思考，注重挖掘日常生活中的數(shù)學素材，使數(shù)學課堂更加有趣、更貼近學生的日常生活。比如講授“探索三角形全等的條件：邊邊邊”這一課時，可以結(jié)合學生喜愛的放風箏活動，將具有對稱性的風箏作為情境引入新課，這樣既激發(fā)學生的學習興趣，又培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。

（2）精心設(shè)計的題型可以激發(fā)學生的學習熱情。在課本例題的研究中，教師要根據(jù)例題的特點，巧妙地設(shè)計題型，讓學生在輕松愉快的氛圍中學到新知識。比如，教學“特殊的等腰三角形”這一課時，有一道例題：“如果一個等腰三角形有一個角等于60°，那么這個三角形是等邊三角形嗎？為什么？”此題需要學生考慮60°的角是頂角還是底角，多數(shù)學生往往不能同時考慮這兩種情況，或是沒有意識到這兩種情況。于是，教師可將此題設(shè)計為三小題：1）如果等腰三角形的頂角等于60°，那么這個三角形是等邊三角形嗎？為什么？2）如果等腰三角形的底角等于60°，那么這個三角形是等邊三角形嗎？為什么？3）如果等腰三角形有一個角等于60°，那么這個三角形是等邊三角形嗎？為什么？然后，以闖關(guān)游戲的方式進行教學設(shè)計，對敢于挑戰(zhàn)的學生要給予一定的獎勵。這樣的設(shè)計充分調(diào)動學生的學習熱情，是分層教學的巧妙運用，能讓學生輕松接受分類討論的數(shù)學思想。

二、學習方法的創(chuàng)新設(shè)計有利于培養(yǎng)學生的合作精神

（1）分組活動的精妙設(shè)計，使學生成為真正的協(xié)作者。教師應(yīng)該經(jīng)常設(shè)計一些活動，根據(jù)組內(nèi)異質(zhì)的原則進行分組，最大限度地調(diào)動學生的學習積極性，培養(yǎng)學生的合作精神與協(xié)作能力。曾為教育學院一百多名師生開設(shè)一節(jié)公開課，課題是“平面直角坐標系中多點問題”，并編了一道例題：矩形ABCD，AB=5，AD=3，以點A為原點，AB所在直線為X軸，建立平面直角坐標系，請寫出點C的坐標。情境設(shè)計：“小龍作為四人學習小組的組長，提出自己的想法：每人只畫一個圖。幾分鐘后，每人都畫好自己的圖形，結(jié)果四幅圖各不相同，但綜合起來恰好是本題的完整答案。作為學習小組的成員，你能做到嗎？”然后，給每位學生發(fā)一張矩形硬紙片。此題屬于開放性試題，這樣的設(shè)計，能夠充分調(diào)動學生的學習積極性。學生必須通過相互討論、協(xié)作才能完成這個活動，這既培養(yǎng)學生的合作精神，又增強學生全面考慮問題的思維能力。同時，教師還可以象棋的走法作為教學情境，讓學生從命懸一線的棋局中看到生機的轉(zhuǎn)變。這樣，既切入課題，又讓學生明白其中蘊藏著的人生哲理，對處于青春期的學生來說能起到很好的教育效果。這一創(chuàng)新之舉，讓師生由衷贊嘆。

（2）實踐活動的精心設(shè)計，使學生成為數(shù)學學習的主人。教師要讓學生積極參與數(shù)學實踐活動，提高學生的數(shù)學研究能力。在數(shù)學教學過程中，教師要經(jīng)常使用一些簡單的工具進行探究活動，激發(fā)學生的學習欲望，讓學生在直觀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對新知識進行同化和順應(yīng)。例如教學“三視圖”，考慮到視圖具有很強的抽象性，教師可要求學生自制一些小正方體，讓學生在學習過程中動手拼一拼、看一看，以加深認識。這樣，極大地降低學生學習的難度，既調(diào)動學生的學習興趣，又培養(yǎng)學生的動手能力。

三、注重學生求異思維訓(xùn)練是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的關(guān)鍵

求異思維是創(chuàng)新思維的核心，它對創(chuàng)造力的形成起著至關(guān)重要的作用。在數(shù)學教學中，教師要注重開發(fā)學生的求異思維，讓學生多角度、多方向、多途徑地思考問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。比如，教師要經(jīng)常讓學生進行小組討論，探討不同的解題方法，并上臺板書，當“小老師”進行講解，看哪一組表現(xiàn)最出色，然后頒發(fā)“創(chuàng)新獎”。這樣，能使學生產(chǎn)生“我能創(chuàng)新”的勇氣，“我要創(chuàng)新”的熱情。于是，潛伏在每一個學生身上的潛能被挖掘，創(chuàng)新意識被激活。當學生多角度地進行一題多證之后，教師還要引導(dǎo)學生進行變式訓(xùn)練或自行編擬變式題。此時，學生的創(chuàng)新精神更是淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

四、注重實踐、開設(shè)數(shù)學活動課是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的核心

受數(shù)學課堂上知識內(nèi)容與教學時間的限制，因此，學生學數(shù)學的機會多，用數(shù)學的機會少。用數(shù)學的觀點、態(tài)度、思維方法去觀察日常生活中的數(shù)量關(guān)系和空間形式，并用數(shù)學語言、數(shù)學模型描述實際問題的機會少，會影響學生數(shù)學思維能力的發(fā)展。因此，教師要時常有計劃地開設(shè)一些數(shù)學活動課，這不但能促進學生創(chuàng)造精神的發(fā)展，而且能培養(yǎng)學生的實踐能力。數(shù)學活動課形式多種多樣，有實踐課、探究課、測量課等。教師要讓學生聯(lián)系生活自行選題，研究所學的數(shù)學知識在日常生活的哪些地方用上了。例如，銀行儲蓄存款利息的計算、球賽場次的安排、擲骰子游戲。在數(shù)學活動課中，學生的情感、心理都處于積極狀態(tài)，許多學生顯示出他們的聰明才智，即使被認為較差的學生也有極大的學習熱情和興趣。學生動手操作、動腦思考、交流信息、觀察分析、歸納概括、聯(lián)想創(chuàng)新，充分展示了自身的創(chuàng)造才華，增長了自身才干。

五、注重學法指導(dǎo)是學生具有創(chuàng)新能力的保證

平時，教師要注重對學生的學習策略進行指導(dǎo)，教給學生一些有效的學習方法，比如“完善過程法”“細節(jié)觀察法”。在促使學生養(yǎng)成良好的檢查習慣的同時，教師還應(yīng)傳授各種檢查方法，比如標記法檢查、個性化檢查、完善過程檢查、分類檢查、合理使用草稿檢查。教師要既加強檢查意識的培養(yǎng)，又加強檢查方法的指導(dǎo)，使學生的檢查意識有所增強、檢查能力有所提高，從而引導(dǎo)學生從“勤學”逐步向“會學”邁進。

六、注重心理調(diào)節(jié)是學生具有創(chuàng)造能力的催化劑

《禮記·學記》中說，親其師而信其道。在平時的課堂教學中，師生的互動應(yīng)是平等和諧的。教師要注重相互交流，注重對學生的激勵，營造一種寬松、和諧、民主、愉快的氛圍，讓學生好奇地問，自信地想和說，盡情地體驗。要鼓勵學生不盲從，允許學生犯錯誤。學生提的問題哪怕是錯誤的、可笑的，甚至“出格”的，教師也要從積極方面進行鼓勵。對于一些意外的提問，教師要肯定學生肯動腦筋，敢于發(fā)表意見，并及時加以引導(dǎo)，組織學生討論，變錯誤為正確。在數(shù)學課堂中，教師要讓學生很輕松，很自信，允許學生進行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這樣，所教的學生總會迫不及待地提出自己的觀點，渴望與同學、老師分享，并在這個過程中增強自身的創(chuàng)造能力。

七、教學輔助語言的創(chuàng)新可以激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能

學生見慣了教學中的“例題講解”“課堂小結(jié)”這些輔助語言后，會產(chǎn)生一種枯燥乏味的感覺。因此，在平時的教學中，教師應(yīng)設(shè)計“比一比，賽一賽”“合作交流，資源共享”“極限聯(lián)想”“輕松一刻”“今日收獲”之類的教學輔助語言。這樣的輔助語言藝術(shù)性強，具有新穎性，能讓學生耳目一新，教學效果較好。

八、結(jié)束語

總之，具有創(chuàng)新性的教學方法，能夠有效提高教學質(zhì)量、激發(fā)學生的學習興趣、培養(yǎng)學生的合作精神、提高學生的思維能力、增強學生的創(chuàng)新能力。作為青年數(shù)學教師，要積極探索，在數(shù)學教學領(lǐng)域開辟一片更廣闊的新天地，著力增強學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

參考文獻：

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[4]閻慧臻，劉燕.以數(shù)學競賽為載體培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才[J].教育教學論壇，2014（11）.

禮記學記范文第3篇

【關(guān)鍵詞】積極心理；心理現(xiàn)狀；班級管理；班主任角色

一、什么是積極心理學

積極心理學（Positive Psychology）是致力于研究普通人的活力和美德的科學，是20實際末期西方心理學界興起的一股新的研究思潮。它的創(chuàng)始人美國當代著名心理學家Kennon Sheldon和Laura King主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。相對于在此之前甚為流行的以人的心理問題、心理疾病診斷和治療為中心的消極心理學，積極心理學更加關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)和人類的生存發(fā)展，為有目的地培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和健康心理提供了理論上的支持和可行的途徑。

二、中小學生心理現(xiàn)狀

學校是一個培養(yǎng)人的場所，除了文化知識技能的傳授，更重要還是思想品德的教育和積極健康心理的養(yǎng)成。社會在發(fā)展，各種新的社會問題應(yīng)時而生，中學生這一未成年群體的心理狀況因受到來自家庭、學校和社會的多方面影響也在發(fā)生著變化。主要的表現(xiàn)有兩點：

1.獨生子女

獨生子女在班級中所占的比例越來越大，這本身不是什么問題，問題在于獨生子女所接受的家庭教育給學校教育造成的壓力和困難。中華民族有教育多子女的經(jīng)驗，卻沒有教育獨生子女的經(jīng)驗；中華民族有教育貧窮子女的經(jīng)驗，卻沒有教育富裕子女的經(jīng)驗。

2.留守兒童

留守兒童是廣西尤其是農(nóng)村地區(qū)的中小學普遍存在的現(xiàn)象。因為父母外出務(wù)工的原因，這些孩子通常從小就沒有父母陪在身邊，缺少父母直接的關(guān)愛和教導(dǎo)。留守兒童的情感需求得不到滿足，遇到的心理問題得不到及時的疏導(dǎo)，這就影響了他們的健康身心的發(fā)展、埋下了形成人格扭曲的隱患。

三、學生積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)

僅僅幾十年光景，家庭教育的這些變化讓學校教育經(jīng)受著越來越大的壓力和困難。怎樣引導(dǎo)學生塑造健康積極的心理？怎樣引導(dǎo)學生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)和行為習慣？“棍棒之下出人才”的理念早已不適合中國現(xiàn)在的國情，那么班主任又該扮演什么樣的角色？

1.組織豐富多彩的班級活動

活動是人的基本需要，每個人都是通過參加各種活動來滿足自己的精神需求和物質(zhì)需求，在活動中發(fā)展自己，同時也影響和作用于其他人和社會。班級是學校教育活動的基本單位，是學生進行各種活動的第一環(huán)境，因此學生的成長和發(fā)展自然離不開豐富多彩的班級活動。班級活動的類型很多，如德育活動、學習活動、體育活動、文藝活動、勞動性活動、社會實踐活動等，所執(zhí)教年級的高低不同，適合的活動類型也應(yīng)差別對待。

2.全體教育和個別教育相結(jié)合

利用班會課對學生進行全體的德育教育和心理輔導(dǎo)是班主任開展工作的一個重要渠道。然而對一個部分學生的個別教育也不可忽略，尤其是留守兒童。鑒于留守兒童心理上對父愛母愛的缺乏和渴望，班主任利用課余時間找學生單獨聊天或教育，往往會取得意想不到的效果。

3.讓學生體驗成功的快樂

學生在校時間長，課程多，難度大，這就難免造成一部分學生走在了其他同學的后面。如果他們沒有得到及時的幫助，消極的心理和懈怠的情緒很可能會郁結(jié)于心直到畢業(yè)那一天。為什么一些學生想盡辦法去網(wǎng)吧結(jié)交網(wǎng)友而不愿跟同學老師交流，迷戀電腦游戲而對學習提不起興趣？究其原因，他們自認為在學習生活當中總是一個失敗者，而很少或從來沒有體驗過成功的快樂。因此，班主任在日常的班級管理中可以嘗試用欣賞的眼光去看待每一個學生，多去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點并及時提出表揚；在自己所承擔的科目教學中注意設(shè)置不同難度的任務(wù)，照顧到學困生的接受程度，讓每一位同學都能在適合自己能力水平的任務(wù)中體驗學習的樂趣和成功的。

4.班主任角色的轉(zhuǎn)變

社會在變，學情在變，班主任在塑造學生積極心理的過程中又應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？首先，班主任應(yīng)當成為學生的“偶像”，只有得到了學生的尊敬、仰慕和信賴才能更好地開展班級工作。這就要求班主任應(yīng)具有開朗樂觀的性格、博學多才的表露、扎實的教學基本功等等。其次，班主任應(yīng)成為學生成長路上的向?qū)?。中小學生處于身心快速發(fā)展的一個特殊階段，極其需要班主任適時的點撥和引導(dǎo)。再次，班主任還應(yīng)成為學生的心理醫(yī)生。即使經(jīng)過了積極的心理引導(dǎo)，學生還是可能會產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題。這個時候就需要班主任充當一名心理醫(yī)生的角色，及時地對學生進行心理問題的疏導(dǎo)，以避免他們越陷越深而不可自拔。

對學生進行積極心理的引導(dǎo)和培養(yǎng)的方法并不唯一也不固定。任何可行的、有效的方式都可以應(yīng)用到班主任的班級管理之中。

參考文獻：

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[2]趙詩安，陳國慶．現(xiàn)代教育理念[M]．江西高校出版社，2010（1）

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[4]張倩，鄭涌．美國積極心理學介評[J]．心理學探新，2003（3）

禮記學記范文第4篇

藝術(shù)設(shè)計 理論研究 設(shè)計源點

事理學作為一門新興設(shè)計理論已經(jīng)被許多國家的相關(guān)學科廣泛承認并運用。事理學與設(shè)計文化有機融合不僅是事理學理論發(fā)展的需要，也是設(shè)計文化發(fā)展的需要。事理學是源于西方哲學的一門新興設(shè)計理論，目前已經(jīng)被先進國家的相關(guān)學科廣泛承認并運用。事理學涉及的范圍很廣，除了設(shè)計領(lǐng)域，它對心理學、管理學、社會學等領(lǐng)域都有著深遠的影響。在中國，事理學近年來雖已作為部分名校的國際精品課程內(nèi)容被推廣，但在國內(nèi)設(shè)計界卻沒有得到普遍認識，更沒有將之深入到設(shè)計文化和其他相關(guān)領(lǐng)域作進一步研究探討。

事理學是設(shè)計文化研究的科學方法，美國著名管理學家西蒙曾指出從廣度上說，設(shè)計領(lǐng)域幾乎涉及人類一切有目的的活動，而且在設(shè)計活動中應(yīng)當以人為核心。同樣，在設(shè)計文化研究中，因為我們考慮的最重要因素是設(shè)計物品中所不可或缺的精神文化范疇，所以，人更應(yīng)當被看成設(shè)計文化研究整體中的有機組成并且是核心部分。而這個整體就是人類社會賴以生存的系統(tǒng)的生態(tài)結(jié)構(gòu)，設(shè)計及其衍生的文化是維持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)的有機環(huán)節(jié)。在此過程中，我們不但要以人為本，更應(yīng)該多注重事理學所倡導(dǎo)的以“事”為設(shè)計源點，對現(xiàn)象及其本質(zhì)進行研究，尋求發(fā)現(xiàn)問題及判斷、分析、歸納和解決問題的途徑。事理學應(yīng)用在設(shè)計文化研究中，尋求新的環(huán)境下更具個性和獨立性的個體的共性，把“事”這個概念引入設(shè)計師的視野，更加明確了物和人之間的互動關(guān)系。當下的中國設(shè)計界，與日本二戰(zhàn)后初期設(shè)計文化曾走過的道路非常相似，不加選擇地吸收歐美的生活文化。如近年來建筑設(shè)計行業(yè)在全國各地興起的“歐式風潮”，造就了樓宇內(nèi)外清一色的“羅馬柱”，這些生搬硬套的“舶來物”既非根植于傳統(tǒng)民族文化，也不代表現(xiàn)代文明。設(shè)計作為應(yīng)用藝術(shù)，來源于生活，也必將回歸于生活。當今，設(shè)計文化中“新”的概念正悄然發(fā)生著改變，設(shè)計的價值絕不再僅僅是“新”技術(shù)、“新”材料與“新”形式，更非“新”的風格、符號、元素，這些只是設(shè)計的語言，真實的設(shè)計是從生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)“新”事物、“新”問題，并思考解決問題的過程，它本身更是積淀人類社會文明的基石。因此，運用事理學的先進性、科學性來指導(dǎo)設(shè)計文化研究，建立多元化、立體化的設(shè)計大局觀必是大勢所趨。

接下來談?wù)勎锢韺W，眾所周知，物理學是一個充滿生機和魅力的學科。對于物理教育來說，讓學生感受、鑒賞、創(chuàng)造科學美，以達到塑造學生的心靈、提高他們鑒賞和創(chuàng)造科學美的能力，使學生“從單純物理的境界，通過審美的境界，而達到理智的或道德的境界”。以提高學生的審美能力，引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)物理學中的美之所在，對于激發(fā)學生學習物理學的興趣，提高教學質(zhì)量是至關(guān)重要的。俗話說：愛美之心人皆有之，教師要把美育滲透在學科教學中，要注意挖掘物理教材中的美育素材，對學生進行美學教育，引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)物理學中的美之所在。進而提高教學質(zhì)量。一個事物要具有美育的功能，首先要使自身成為審美對象，為此必須找到最恰當?shù)男问匠浞诛@示自身內(nèi)涵的美的本質(zhì)。按照辯證唯物主義的美學觀點，美的本質(zhì)乃是合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一。所以，幾乎所有成功的物理結(jié)論都含有充足的美育理論所要求的那種“合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一”，即物理科學具有夠的美的本質(zhì)。物理學是研究物質(zhì)運動、空間位移及其形式規(guī)律的科學。物理學所涉及的物質(zhì)三態(tài)、物體結(jié)構(gòu)、力的關(guān)系和運動的過程，都和自然界的審美對象有直接聯(lián)系。如水在不同溫度下呈現(xiàn)出的水蒸氣、液體、雪花、冰等無不具有審美價值，物質(zhì)空間位移規(guī)律和運動形式轉(zhuǎn)換規(guī)律，都有平衡和諧的美。

在美學中，“對稱”是形式美的表現(xiàn)，指整體各個組成部分之間的相稱或?qū)?yīng)，如空間上的和諧布局，時間上的節(jié)律協(xié)和。在物理學中，物理學家追求的是所研究的宇宙結(jié)構(gòu)的對稱性和物質(zhì)運動的對稱性。他們也常把追求理論的對稱之美作為一種有效的研究途徑?？傊?，在自然界中美學內(nèi)容是由一定的自然物質(zhì)材料構(gòu)成為一定的形式表現(xiàn)出來的，構(gòu)成美的內(nèi)容與形式在結(jié)構(gòu)上的合理性，新穎性和靈巧性都包含著形象的和諧統(tǒng)一。

我國古代美學探索的成果極為豐富、極有特色。情理矛盾統(tǒng)一的觀念就是最有特色的成果之一，應(yīng)該批判繼承和發(fā)揚光大。

藝術(shù)的情理統(tǒng)一不但是平面的交織結(jié)構(gòu)，而且是立體的層次結(jié)構(gòu)。第一層次是情，第二層次是理，這一層是深層次的，這個層次順序很要緊；若是顛倒，以理取勝，就會離開藝術(shù)而走向科學。但在很長的時期內(nèi)，正統(tǒng)的理論對情的研究一直停留在發(fā)揮文藝社會作用的意義上，沒有深入到文藝自身的層次和規(guī)律上。當然，我們說長期分裂的情理觀念在新理性基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，并不是說美學觀念中的情理矛盾從此消失了。美學度既然包含著主觀感情和客觀事理的矛盾，情與理的矛盾統(tǒng)一是永無休止的運動規(guī)律。隨著社會生活的不斷運動，美學情理觀念不斷地對立、統(tǒng)一，再對立、再統(tǒng)一，每一對立統(tǒng)一的環(huán)節(jié)都是在更高層次上的螺旋推進。中國古代美學觀念在長期封建社會中不可能克服封建功利性和世俗民主性的矛盾，因而形成情理觀念的長期對立。直到封建社會后期新興的生產(chǎn)關(guān)系帶來新的理性內(nèi)容，才有可能拋棄封建功利的理性內(nèi)容，把世俗的感情傾向統(tǒng)一于新的理性要求。我國傳統(tǒng)美學的情理觀念從此躍上新的階梯，展開新的矛盾運動。

參考文獻：

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[3]柳冠中.論重組資源、知識結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的創(chuàng)造方法論――事理學[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修，2004，（7）.

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禮記學記范文第5篇

【英文摘要】Philosophicallogicisapolysemantincontemporarylogicalliterature.Webelieveit''''sanon-classicallogicwithphiloso-phicalpurportorcause.Itsrisearosesalotoftheoreticalproblems.Thisessayexpoundsthelimitsofclassicallogic,non-monotonyanddeduction,logicalmathematicalizationanddepart-mentalization,theownershipofinductivelogic,etc.

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學化/部門化/哲學邏輯classicallogic/non-classicallogic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophicallogic

【正文】

哲學邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問題。我們僅就其中幾個提出一些不成熟的看法。

一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限

在這里經(jīng)典邏輯是指標準的一階謂詞演算(CQC)，它的語義學是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認識逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。

傳統(tǒng)的主流觀點：每個命題（語句）或是真的或是假的。這條被稱做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點：第一，這種邏輯認為每個表達式（詞項、語句）的外延就是它們的意義。每個個體詞都指稱解釋域中的個體；而語句的外延是它們的真值。第二，每個復(fù)合表達式的值是由組成它的各部分表達式的值所決定，也就是說，復(fù)合表達式的意義是其各部分表達式意義的函項，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴格蘊涵系統(tǒng)時，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯和認知邏輯等等出現(xiàn)。

從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語義學中，總是假定一個非空的解釋域，要求個體詞項解釋域是非空的。這就是說，經(jīng)典邏輯對量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務(wù)就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無關(guān)。

在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實的集合推出結(jié)論，永遠不會被進一步推演所否定，即無論增加多少新信息作前提，也不會廢除原來的結(jié)論。這就是說經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。

經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問句、感嘆句就被排斥在邏輯學直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實。

經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說，如果一個系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)。柯斯塔(M.C.A.daCosta)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。

綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。

二、非單調(diào)性與演繹性

通常這樣來刻畫演繹：相對于語句集合Γ，對于任一語句S，滿足下述條件的其最后語句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個語句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句獲得的。它的一個同義詞是導(dǎo)出(derivation)。演繹是相對于系統(tǒng)的概念，說一個公式（或語句）是演繹的只是相對于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個證明是語句這樣的有窮序列：它的每個語句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句得出的。在序列中最后一個語句是定理。

現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[,0])。導(dǎo)出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[,0]。為確保在D[,0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[,1]，致使能從WUcons(D[,1])中得出在D[,0]中缺省的所有必須的預(yù)備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[,K]。這意謂著從W得出在D[,K-1]中的必須的預(yù)備條件。然后我們確定一個證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝,｛δ[,1]=p:r/r,δ[,2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[,2]｝),｛δ[,1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

;形式地說，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W,D)中的一個缺省證明是滿足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[,0],D[,1],…D[,K])：

（i）Φ從WUcons(D[,0])得出。

（ii）對于所有i〈K,從Wucona(D[,i+1])得出缺省的所有預(yù)備條件。

（iii）D[,K]=Φ。

（iV）WUcons(U[,i]D[,i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應(yīng)擴大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導(dǎo)出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。

三、邏輯的數(shù)學化和部門化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學、語言學、哲學和計算機科學不同學科?！盵2]作為構(gòu)建各學科系統(tǒng)的元科學手段的邏輯與各門科學聯(lián)系越來越密切。它在當展中，表現(xiàn)出兩個重要特征：數(shù)學化和部門化。

邏輯學日益數(shù)學化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學方法，因而技術(shù)性程度越來越高。一些邏輯問題（如系統(tǒng)特征問題）的解決需要復(fù)雜的證明技術(shù)和數(shù)學技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學形式化的問題。其實數(shù)學化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對像邏輯這樣的形式科學顯然是非常重要的，近一個世紀邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點。邏輯方法論的數(shù)學化在本世紀下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學專門化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢所必然。

邏輯向其他學科領(lǐng)域的延伸并吸收營養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門邏輯，如認知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學這種延伸和部門邏輯出現(xiàn)稱做邏輯部門化。

哲學邏輯就是邏輯部門化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語言所表達的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學方法和數(shù)學語言來刻畫的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們在思維中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們在具有某種條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP,(T)PP,(B)PP,(4)PP,(E)PP，分別在串行的、自反的、對稱的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計算程序那樣的由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動態(tài)關(guān)系。

部門邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當人們找出描述一個微觀物理系統(tǒng)在某一時刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對其進行運算時，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對這里定義的合取、析取運算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。

四、哲學邏輯劃界問題

哲學邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻中，“哲學邏輯”是個多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對于名稱（詞項）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學爭論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個學科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學邏輯”。

我們認為，第一種涵義上的“哲學邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學邏輯是具有哲學旨趣或涉及哲學事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應(yīng)對“哲學”做廣義的理解。哲學邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門科學中具有方法論性質(zhì)的問題和其他元科學問題。

在我們看來，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學所關(guān)注的重要哲學概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學家所爭議的問題之一。同時歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認知過程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學科的元科學因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學科系統(tǒng)不可少的。因此，它應(yīng)屬于哲學邏輯?！墩軐W邏輯雜志》亦把它列入哲學邏輯諸分支之首。

問題在于，歸納推理的復(fù)雜性，對它的形式刻畫和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動著更多的人研究歸納推理，總會有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來處理。

【參考文獻】

[1]Antoniou,G.:1997,NonmontonicReasoning,TheMITPress,Cambridge,Masschusetts.