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［摘要］本文對(duì)《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道”、《中庸》所說(shuō)的“致中和”、《學(xué)記》所說(shuō)的“小成”和“大成”作了現(xiàn)代詮釋。認(rèn)為克明明德、自新新民、文質(zhì)彬彬、從容中道、止于至善的真君子仍然是現(xiàn)代大學(xué)教育的目標(biāo)；這樣的目標(biāo)是經(jīng)由離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂(lè)群、博習(xí)親師、論學(xué)取友、知類(lèi)通達(dá)五個(gè)具體的階段性目標(biāo)逐步達(dá)到的。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)之道；中庸；小成；大成；君子

Abstract:Thispapermakesamoderninterpretationof“TheWayoftheGreatLearning"inTheGreatLearning,“TheEquilibriumandHarmony"inTheDoctrineofMeanand“ThePartialCompletion"and"TheFullCompletion"inTheBookofLearning.Itholdsthattheirviewsarestillthegoalofthemodernhighereducationtotrainrealsuperiormenwhoillustrateillustriousvirtues,renovatethemselvesandothers,balanceoutwardgraceandsolidworth,embodythecourseofthemeanandrestinthehighestexcellence.Suchagoalcanbegraduallyreached

bythefollowingfivesteps:masteringclassicsandhavingambitions,respectingworkandenjoyingcompany,havingextensivereadingandbeingclosetothemasters,makingfriendswiththelearnedpeople,andknowingtheprinciplesandbeingreasonable.

Keywords:theWayofGreatLearning;TheDoctrineofMean;partialcompletion;

fullcompletion;thesuperiorman

西方人說(shuō)“目標(biāo)”；中國(guó)人說(shuō)“道”。目標(biāo)是眼睛盯著的地方；道通向行路人想要到達(dá)的目的地，其間山重水復(fù)，柳暗花明。目標(biāo)就是目標(biāo)；道是目標(biāo)和過(guò)程的統(tǒng)一。《禮記》中所記載的大學(xué)之道主要存于三篇，其一為《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道”，其二為《中庸》所說(shuō)的“致中和”，其三為《學(xué)記》所說(shuō)的“小成”和“大成”。試分論之。

一、明明德，作新民，止于至善

《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

大學(xué)之道是這樣一條道路：從明明德開(kāi)始，通過(guò)作新民，最后止于至善。

“明德”就是明明白白的德?！懊髅鞯隆本褪亲约好髅靼装?、清清楚楚地知道人的本性是什么，應(yīng)該如何做人。小學(xué)階段學(xué)習(xí)的是“六藝”，是灑掃應(yīng)對(duì)之類(lèi)的行為規(guī)范。因此只讀過(guò)小學(xué)的人只知道如何做人，只知道規(guī)規(guī)矩矩地做人，并不明白為什么要這樣做人，更不能對(duì)人的本性、天命與人性的關(guān)系等人生重大問(wèn)題作出自己的思考。讀過(guò)大學(xué)的人則不同，他思考過(guò)人生的重大問(wèn)題，叩問(wèn)過(guò)人生的目的和意義，有所謂“終極關(guān)懷”。因此，讀過(guò)大學(xué)的人能自覺(jué)追求做人的理想境界，他知道如何做人，還知道為什么要這樣做人。他始終在自覺(jué)地完善自己的人格，成就自己的人生。這樣看來(lái)，今天許多拿了大學(xué)文憑的人恐怕連小學(xué)畢業(yè)的要求也沒(méi)有達(dá)到。

“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹(shù)立新觀念，過(guò)上新生活。先自新，然后才能新民。普通老百姓能遵循傳統(tǒng)過(guò)日子也就不錯(cuò)了，大學(xué)生則要日新其德，然后以君子之德化民成俗。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人泥古守舊，沒(méi)有創(chuàng)新精神？儒家所設(shè)想的大學(xué)就是要培養(yǎng)不但能自新，而且能新民的人。這是中華民族所固有的精神，湯武革命，周命維新，就是很好的例子。當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，“作新民”主要是指品德修養(yǎng)方面，而非科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新方面。但今天的所謂創(chuàng)新幾乎專(zhuān)指科學(xué)技術(shù)和制度方面的創(chuàng)新，而忽視道德品質(zhì)的修養(yǎng)，則又是今人不如古人之處。

“至善”就是最高的善，最高的善也就是無(wú)善。無(wú)善就是不刻意為善而善，無(wú)善的外在形式而有一顆真正的善心，也就是《禮記•孔子閑居》中所說(shuō)的“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”，也就是《中庸》所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”、“不勉而中，不思而得，從容中道”，也就是子思所說(shuō)的行善而樂(lè)［1］?？傊?，至善就是真善，而不是偽善。

大學(xué)之道走完之后，目的地在哪里呢？在明明德，在新民，在止于至善。一個(gè)讀了大學(xué)的人明明白白知道應(yīng)該如何做人；無(wú)論在做人方面還是在做事方面都與上大學(xué)前不一樣，完全以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前，并能給世界帶來(lái)新的氣象，樹(shù)立新觀念，開(kāi)創(chuàng)新生活；讀過(guò)大學(xué)的人應(yīng)該是一個(gè)真君子，從容中道，樂(lè)于為善。這是大學(xué)教育的目的，也是讀大學(xué)的目的。讀大學(xué)的人首先應(yīng)該知道大學(xué)之道的目的地在哪里，這叫“知止”。

為什么先要“知止”呢？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā抖Y記•大學(xué)》）有了明確的目標(biāo)，才會(huì)有確定的方向和堅(jiān)定的意志；方向明確，意志堅(jiān)定，心才不會(huì)妄動(dòng)；心靜下來(lái)后，才能安于所處；既靜心又安心，思維能力才能達(dá)到最佳的境界；思維能力達(dá)到了最佳的境界，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。讀了幾年大學(xué)，沒(méi)有多少收獲，為什么？思慮不深的緣故。思慮為何不深？因?yàn)樾牟混o，心不安。為什么會(huì)心浮氣躁？因?yàn)闆](méi)有遠(yuǎn)大的理想，只顧眼前利益，生活目標(biāo)不明確。人們都說(shuō)浮躁是現(xiàn)在的大學(xué)生，包括大學(xué)教師的通病，卻不太明白這是沒(méi)有理想，沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的必然表現(xiàn)。沒(méi)有理想的時(shí)代，人們?yōu)橹矍暗囊稽c(diǎn)小利到處瞎撞，得到的無(wú)非是欲望的暫時(shí)滿足，而失去的是內(nèi)心的寧?kù)o和安詳。而那些有遠(yuǎn)大理想的人，超然于物外，寧?kù)o如止水，在沉思中領(lǐng)悟人生的真諦，成為覺(jué)悟者。

明確了大學(xué)之道的目的地之后，還要知道什么是本，什么是末，這樣才能知道先做什么，后做什么，然后一步一步地朝著目標(biāo)前進(jìn)?！洞髮W(xué)》所說(shuō)的“古人為學(xué)次第”是：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！靶奚怼币陨现v的是“明明德”的過(guò)程?！褒R家”以下講的是“新民”的過(guò)程。修身、明明德是本，治平、新民是末。先有本后有末，所以大學(xué)之道始于格物，終于平天下。

格，來(lái)也。物，猶事也。格物就是物來(lái)到心上。好善物，行善事，則對(duì)善有深刻的理解。壞人都跑到你那里去，壞事你都攬著，你就會(huì)是一個(gè)心眼壞、鬼點(diǎn)子多的人。所以，獲得什么知識(shí)，就看你惹什么事，攬什么活。用今天的話說(shuō)，格物致知就是以倫理的、科學(xué)的態(tài)度和方法研究事物，獲得符合人性要求的知識(shí)。做學(xué)問(wèn)、做研究既要跳出中國(guó)古代以倫理為中心的窠臼，也不能像西方那樣持價(jià)值中立的態(tài)度，做所謂純客觀的科學(xué)研究。格物致知是大學(xué)的起點(diǎn)，也是修身的起點(diǎn)。大學(xué)是做學(xué)問(wèn)的地方，也是修身的地方。做學(xué)問(wèn)是做修身的學(xué)問(wèn)，修身要通過(guò)做學(xué)問(wèn)來(lái)修身。萬(wàn)事萬(wàn)物同具一理，格萬(wàn)物之理，可以致吾心之知。

做學(xué)問(wèn)是修身的起點(diǎn)，但光做好學(xué)問(wèn)是不夠的。學(xué)問(wèn)只回答是什么，為什么，怎么辦等問(wèn)題，這些問(wèn)題都屬于理性的范圍。知道怎么辦就會(huì)怎么辦嗎？知道應(yīng)該怎樣做人就能怎樣做人嗎？理性是決定人的行為的因素之一，人的行為還由人的意志和情感所決定。因此，修身的第二步是誠(chéng)意正心。事物來(lái)到心中，于是有了關(guān)于該事物的認(rèn)識(shí)；有了對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)，然后就會(huì)有相應(yīng)的意志和情感產(chǎn)生。誠(chéng)意就是要使因事而發(fā)的意志和情感真實(shí)不妄，不自欺，從而不欺人。在充分認(rèn)識(shí)了事物的基礎(chǔ)上發(fā)出的對(duì)該事物的意志和情感是合規(guī)律的，從個(gè)人心中真實(shí)發(fā)出的意志和情感是合于個(gè)人目的的。但它不一定也合于他人的目的，這就要正心。正心就是要使個(gè)人的意志和情感既合于個(gè)人的目的，同時(shí)也要合于他人的目的?；蛘哒f(shuō)，正心就是要使個(gè)人的意志和情感合于理性所認(rèn)識(shí)到的人類(lèi)的共同目的。這常常是做不到的，因此就需要修身。個(gè)人的意志和他人的意志相沖突說(shuō)到底是人的需要和欲望相沖突。因此，修身就是要使身的欲望服從于心的理性。格物致知和誠(chéng)意正心是修身的四個(gè)步驟，不參透萬(wàn)事萬(wàn)物，不真實(shí)地面對(duì)自己的內(nèi)心，而想要去人欲，只能做個(gè)偽君子。有誰(shuí)真正做到了淡泊寧?kù)o，超然物外？那些參透了重關(guān)的覺(jué)悟者，他們的淡泊是自然的，而非自抑的。所以，不是想淡泊就能淡泊的，要悟道，要真實(shí)，功到自然成。

新民之事：齊家，治國(guó)，平天下。兩句話：“齊之以禮”，“為政以德”。古代所謂大學(xué)指大人之學(xué)，故包括新民之事?，F(xiàn)在的大學(xué)嚴(yán)格地講只包括學(xué)校教育階段，以修身為主，不包括新民之事，故存而不論。修身是本，新民是末。根深本固，自然枝繁葉茂。今有舍本而求末者，否矣。

二、致中和

《論語(yǔ)•雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子。”

《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>

孔子講“文”與“質(zhì)”［2］，子思作《中庸》，繼承孔子的學(xué)說(shuō)，講“率性”與“修道”。

率性就會(huì)保存質(zhì)，修道之后才有文。“質(zhì)”是人天生的、質(zhì)直的、沒(méi)有被改變的、自然人的特質(zhì)，是人天生所具有的需要和欲望，是喜怒哀樂(lè)等自然情感。它是人天生所具有的，所以是“天命”；它又是屬于人的特質(zhì)，所以叫它“性”或“人性”?！奥市浴本褪亲屓诵宰匀坏亍⒆杂傻乇憩F(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人性自然地、自由地表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，也就意味著人正在做人，正走在人生的道路上。所以說(shuō)“率性之謂道”。率性就是走合乎人的本性的人生道路，不讓人的自然本性表現(xiàn)出來(lái)，是不人道的。率性而為的自然人是人，但不是君子，“文質(zhì)彬彬而后君子”?！拔摹笔呛筇焱磕ㄉ先サ奈牟?，亦即后天習(xí)得的作為社會(huì)人的行為規(guī)范——禮。每個(gè)人都率性而為，各走各的道，會(huì)出問(wèn)題的。當(dāng)兩個(gè)人的道交叉時(shí)，就有可能在十字路口相撞。因此有必要樹(shù)起紅綠燈，或建起立交橋。這就是子思所說(shuō)的“修道”。修道只是一個(gè)比喻，它說(shuō)的就是教育。自然人的需要和欲望常常會(huì)引起沖突和矛盾，人們必須建立起規(guī)范和制度，調(diào)節(jié)人的行為，讓每個(gè)人的需要和欲望能得到滿足而不至于在沖突中傷害人的利益。習(xí)得這些規(guī)范既需要自我修養(yǎng)和領(lǐng)悟，更需要從小就接受教育。修道或教育是要讓人獲得一種調(diào)節(jié)和控制人的自然情感的理性能力，更好地走完人生的道路。當(dāng)一個(gè)人的自然情感和理性能力結(jié)合得很好的時(shí)候，這個(gè)人就稱(chēng)得上君子了。

有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，孔子和得孔子真?zhèn)鞯淖铀技戎v率性，也講修道，但他們更加強(qiáng)調(diào)率性的重要性。龜山楊氏曰：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。”［3］此說(shuō)深得孔子原義。《論語(yǔ)•先進(jìn)》云：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！币馑际钦f(shuō)，那些先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，然后才獲得爵位的人是田野間成長(zhǎng)起來(lái)的；那些生來(lái)就繼承了爵位，然后才學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人是貴族家庭的公子哥。要用人的話，我選擇那些來(lái)自民間的讀書(shū)人。為什么呢？孔子沒(méi)有說(shuō)。那些生來(lái)沒(méi)有爵位的“野人”保持了原始的質(zhì)樸，如果學(xué)文習(xí)禮，成為文質(zhì)彬彬的君子，是很好的治國(guó)人才。而那些世襲爵位的“君子”巧言令色，禮對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是文飾而已，這些人是治理不好國(guó)家的?！栋速菲鬃优c子夏的一段對(duì)話講的也是同樣的意思?！白酉膯?wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”鮮花要畫(huà)在潔白的紙上。美女化妝會(huì)更美，丑女化妝會(huì)更丑。禮是后天的文采，不能用來(lái)掩蓋先天的素質(zhì)，只能用來(lái)點(diǎn)綴人生，讓本真的人性更加絢麗多彩。

如此看來(lái)，理學(xué)家造出一個(gè)“理”完全是多余的。它貶低了人的自然情感的價(jià)值，夸大了理性的作用。文勝于質(zhì)，史。

《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

“未發(fā)”就是沒(méi)有發(fā)。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)出來(lái)有兩種情況。一是人沒(méi)有受到外物的刺激，二是人受到了外物的刺激，但此時(shí)人對(duì)此刺激物并無(wú)特別的好惡，不愛(ài)也不恨。這兩種情況下，都不會(huì)表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)來(lái)。未發(fā)并不是說(shuō)沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，而是因?yàn)樘烀詻](méi)有對(duì)外物作出反應(yīng)，或是因?yàn)槿藢?duì)外物持不偏不倚的態(tài)度。所以，“中”就是以平常心接物，從而使天命之性存于心中，而不表現(xiàn)為對(duì)外物的喜怒哀樂(lè)。簡(jiǎn)言之，“中”就是性存于心中而未發(fā)為情?！爸泄?jié)”就是符合節(jié)度，處在一定的范圍之內(nèi)，不過(guò)分。人對(duì)事物總有這樣或那樣的態(tài)度，受到外物刺激時(shí)總表現(xiàn)出這樣或那樣的情感，儒家要求發(fā)出的情感不過(guò)分，不過(guò)分的情感就是“和”的情感。未受外物刺激而表現(xiàn)為情的性是人的本質(zhì)，一切都要從人性出發(fā)。符合節(jié)度的、不過(guò)分的情感引導(dǎo)人走在通達(dá)四方的康莊大道上。這樣的道是要修的，讀大學(xué)就是要修一條這樣的康莊大道。

情感沒(méi)有發(fā)出是“中”，發(fā)出來(lái)而不過(guò)分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，天地萬(wàn)物才會(huì)處在其本來(lái)的位置上，天地萬(wàn)物才會(huì)自由自在地生長(zhǎng)發(fā)育。人喜歡狗，狗就不在山林里了，狗就失去了狼性。喜歡狗把狗養(yǎng)起來(lái)還好，許多人喜歡的動(dòng)物早已滅絕了。愛(ài)得過(guò)分尚且傷害所愛(ài)之物，恨得過(guò)分更是如此。于物如此，于人亦然。許多孩子因?yàn)楦改负屠蠋熯^(guò)分的愛(ài)或過(guò)分的恨失去了他們的本真，不能健康地成長(zhǎng)。于人如此，于己亦然。許多人因?yàn)橛衅珢?ài)或偏恨喪失了本性，成了魔鬼。大愛(ài)無(wú)痕。天地?zé)o私，萬(wàn)物生長(zhǎng)。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。

三、小成與大成

《學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?/p>

每年有學(xué)生入學(xué)，兩年為一個(gè)階段，確定教育目標(biāo)并進(jìn)行考核。目標(biāo)分德、藝兩方面，德藝雙馨才是真君子。

第一年和第二年的目標(biāo)是“離經(jīng)辨志”。藝的目標(biāo)是離經(jīng)。離是分離，即知道如何斷句。經(jīng)是經(jīng)書(shū)。離經(jīng)就是能讀懂經(jīng)書(shū)。德的目標(biāo)是辨志。辨是分辨，志即情志、意志、志向。辨志就是分辨自己能干什么不能干什么，確定自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)定自己的意志。經(jīng)書(shū)包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，講的是性情、歷史、制度以及和諧之美，讀了經(jīng)書(shū)之后才知道自己的性情和特點(diǎn)，才知道自己適合做什么事情，才能確定自己的志向。當(dāng)然，西周時(shí)期的社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，爵位與職業(yè)大都是代代相傳的，個(gè)人選擇的余地很小。但也不是說(shuō)沒(méi)有選擇的余地，特別是那些士所從事的較低級(jí)的職業(yè)。到春秋時(shí)期，士的職業(yè)在很大程度上是自己選擇的，孔子就對(duì)他的學(xué)生能從事什么職業(yè)了如指掌。經(jīng)書(shū)涉及性情、歷史、制度等方方面面，但無(wú)論講什么，都是在教人為善。所以，辨志也就是《大學(xué)》中講的“知止”，確定止于至善的最高目標(biāo)。總之，讀了經(jīng)后既要確定職業(yè)生活的目標(biāo)，也要確定人生的終極目標(biāo)。讀經(jīng)的目的是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中應(yīng)有的和可能的位置，邊讀經(jīng)邊辨志能更好地理解經(jīng)義，讀到六經(jīng)皆我注腳時(shí)，經(jīng)書(shū)才真正讀懂了。大學(xué)一、二年級(jí)的教育應(yīng)是普通教育、基礎(chǔ)教育、通識(shí)教育。普通教育完成之后才能確定專(zhuān)業(yè)，一入學(xué)就確定專(zhuān)業(yè)，有可能確定的是一個(gè)不適合自己性情的專(zhuān)業(yè)，如果還不能改專(zhuān)業(yè)，那就違背了人性。普通教育要教育人懂得人生的價(jià)值和意義，要解決人生的終極問(wèn)題，要確定人生的最高理想。

第三年和第四年的目標(biāo)是“敬業(yè)樂(lè)群”。藝的目標(biāo)是敬業(yè)。完成教人如何做人的普通教育之后要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育。敬業(yè)的業(yè)，一般解作學(xué)業(yè)。我想，解作專(zhuān)業(yè)也不會(huì)離得太遠(yuǎn)。顧炎武《日知錄•士何事》說(shuō)：“士者，大抵皆有職之人矣?！逼渌F族亦各有職。西周時(shí)期的職業(yè)大都是代代相傳的，學(xué)子知道自己將來(lái)要從事的職業(yè)，在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的志向和將來(lái)的職業(yè)學(xué)有所專(zhuān)，是可能的，也是應(yīng)該的。對(duì)于學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)，要敬。敬就是誠(chéng)心誠(chéng)意、專(zhuān)心致志并有所畏懼，就像祭祀時(shí)對(duì)待神靈一樣。敬業(yè)的心來(lái)自對(duì)學(xué)業(yè)和職業(yè)的熱愛(ài)，熱愛(ài)的感情來(lái)自于對(duì)學(xué)業(yè)和職業(yè)的精熟。精通學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)才成為他生命的一部分，他才會(huì)達(dá)到“為伊消得人憔悴”的境界。德的目標(biāo)是樂(lè)群。辨志之后要樂(lè)群。志向是個(gè)人的，但志向是在職業(yè)生活中實(shí)現(xiàn)的，是在與他人的合作中實(shí)現(xiàn)的。任何職業(yè)工作都需要與他人積極配合才能很好地完成。樂(lè)群是樂(lè)于群居，樂(lè)于過(guò)群體生活，樂(lè)于與他人合作，今天叫做有團(tuán)隊(duì)精神。大學(xué)三、四年級(jí)的教育是專(zhuān)業(yè)教育，專(zhuān)業(yè)教育階段不僅要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要培養(yǎng)樂(lè)群之德、合作精神和團(tuán)隊(duì)精神。

第五年和第六年的目標(biāo)是“博習(xí)親師”。普通教育和專(zhuān)業(yè)教育完成之后，能做一個(gè)從事職業(yè)工作的人了。如果還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，那就是做學(xué)問(wèn)了。用今天的話說(shuō)就是進(jìn)入到研究生階段了。這一階段的頭兩年，藝的目標(biāo)是博習(xí)。做學(xué)問(wèn)沒(méi)有廣博的知識(shí)是不行的。博習(xí)階段就不再是讀經(jīng)書(shū)，要學(xué)得雜，什么都要學(xué)，與經(jīng)書(shū)觀點(diǎn)不同的書(shū)也要學(xué)。要知識(shí)淵博，廣采雜收。專(zhuān)之后的博是圍繞專(zhuān)業(yè)的博，是有中心的博，專(zhuān)業(yè)像一根線，能將廣采博收的知識(shí)貫通起來(lái)。沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的博叫雜，散亂如麻，學(xué)得越多越亂。所以“博習(xí)”要在“敬業(yè)”之后。這一階段的目標(biāo)是博，不妨叫做博士階段。這一階段德的目標(biāo)是親師。博習(xí)是學(xué)習(xí)別人寫(xiě)的書(shū)、老師寫(xiě)的書(shū)，所以與博習(xí)相聯(lián)系的德是親師。從事一般的職業(yè)活動(dòng)，最重要的是能與同事合作。做學(xué)問(wèn)則不同，做學(xué)問(wèn)要根基深厚，根基深厚要有師承，中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是有師承的，漢代經(jīng)學(xué)講師法家法，各朝《學(xué)案》就是一本本師承的譜系。歐洲人做學(xué)問(wèn)，也有所謂的流派。現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)問(wèn)家們很少有師承的，倒是背師、遠(yuǎn)師、怨師的多。各人一套爐灶，退休了也就收?qǐng)隽?。敬業(yè)之后博習(xí)，所學(xué)的知識(shí)不至于散亂，但仍有危險(xiǎn)，仍有根基不固、膚淺浮夸的危險(xiǎn)。職業(yè)與學(xué)問(wèn)是不同的，學(xué)問(wèn)是高深的東西，不是職業(yè)性的工作所能引導(dǎo)的，它需要學(xué)問(wèn)家的引導(dǎo)。做某門(mén)學(xué)問(wèn)到底需要怎樣的廣博知識(shí)？只有學(xué)問(wèn)家才明白，所以與博習(xí)相對(duì)應(yīng)的品德是親師。有師承的博習(xí)是有本有原的博習(xí)，有本有原的博習(xí)是培植本原的博習(xí)，培植本原的博習(xí)預(yù)示著枝繁葉茂、碩果累累。

第七年和第八年的目標(biāo)是論學(xué)取友。藝的目標(biāo)是論學(xué)。博習(xí)之后可以真正做點(diǎn)學(xué)問(wèn)了。論就是討論、論證、議論、理論。博習(xí)是學(xué)習(xí)別人的思想和學(xué)問(wèn)，論學(xué)是提出自己的觀點(diǎn)和思想。知道別人說(shuō)了什么才知道自己還要說(shuō)什么，所以論學(xué)要在博習(xí)之后。還沒(méi)有讀幾本書(shū)就寫(xiě)起論文來(lái)，所做的研究很可能是重復(fù)研究。書(shū)讀得多的人往往很難動(dòng)筆寫(xiě)論文，因?yàn)樗麄冎酪f(shuō)的話大都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，要再說(shuō)出點(diǎn)新意來(lái)是一件很難的事。博習(xí)畢竟只能做一個(gè)學(xué)問(wèn)家，光做一個(gè)學(xué)問(wèn)家是不夠的，要做一個(gè)思想家。要做思想家就得論學(xué)，論學(xué)就是要提出自己的新思想，并且說(shuō)出一番道理來(lái)，讓人信服?？鬃诱f(shuō)“述而不作”，那是謙虛?？鬃泳C整三代，是大學(xué)問(wèn)家；孔子知周之后百世之事，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，也是大思想家。讀大學(xué)讀到第七第八年要出成果，要碩果累累。所以這一階段最好叫碩士階段。先碩士再博士，反了個(gè)邊。這一階段德的目標(biāo)是取友。博習(xí)要親師，或者說(shuō)博習(xí)就是要有師承。論學(xué)則要取友。為什么呢？論學(xué)就是要超越傳統(tǒng)，改變師承，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對(duì)師承的光大和發(fā)揚(yáng)，是要提出自己的觀點(diǎn)。自己的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？最好是找志同道合的學(xué)友一起討論，找老師討論往往拘于師法家法，不能暢所欲言。取友并不容易，能與論學(xué)的人并不多，甚至很難找到，找到了也不一定能一起討論學(xué)問(wèn)，佞柔之友無(wú)益于論道，直諒之友才有補(bǔ)于問(wèn)學(xué)。能否得到直諒之友，關(guān)鍵在于自己的胸懷是否能包容和接受不同的意見(jiàn)。能取得論學(xué)之友，能與學(xué)友坦誠(chéng)討論學(xué)問(wèn)的人是具備了學(xué)術(shù)品德的人。

有了做學(xué)問(wèn)的德和藝的人小有成就，謂之小成。

第九年和第十年的目標(biāo)是知類(lèi)通達(dá)。藝的目標(biāo)是知類(lèi)。什么叫知類(lèi)呢？知類(lèi)就是懂哲學(xué)。建立在敬業(yè)基礎(chǔ)上的論學(xué)還只是就事論事，是對(duì)具體問(wèn)題的研究，是技術(shù)性的，功利性的。建立在論學(xué)基礎(chǔ)上的知類(lèi)是對(duì)具體事物的抽象，是對(duì)類(lèi)本質(zhì)的探索。所形成的觀點(diǎn)超越了看待具體事物的眼界，上升到了抽象和一般，是對(duì)人生、社會(huì)和自然的總的看法，是世界觀、人生觀和方法論。誰(shuí)能對(duì)類(lèi)的本質(zhì)特征作出最一般的概括，誰(shuí)就是哲學(xué)家。成為一個(gè)哲學(xué)家很不容易，先要離經(jīng)辨志，懂得做人的道理并立下鴻鵠之志；再要敬業(yè)樂(lè)群，學(xué)有所專(zhuān)并能與他人合作；再要博習(xí)親師，打下寬厚的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)并能謹(jǐn)遵師法，有本有原；還要論學(xué)取友，形成自己的思想并能坦誠(chéng)地與文友相互切磋。八年功夫下來(lái)，始可言哲學(xué)。與現(xiàn)在的學(xué)制類(lèi)比，知類(lèi)階段相當(dāng)于博士后。不是什么人都能懂哲學(xué)的，現(xiàn)在中學(xué)生就學(xué)哲學(xué)了，本科生、碩士生、博士生都要學(xué)哲學(xué)，很多學(xué)生似懂非懂，純粹在浪費(fèi)時(shí)間。德的目標(biāo)是通達(dá)。通達(dá)就是止于至善，一通百通，什么地方都能去，什么事情都想得通；是孔子所說(shuō)的不惑，耳順，隨心所欲不逾矩；是老子所說(shuō)的知其雄守其雌，知其白守其黑，昏昏悶悶，混混沌沌；是佛家所說(shuō)的看破放下，大徹大悟。這是人生的最高境界，孔子達(dá)到了，故能樂(lè)以忘憂；老子達(dá)到了，故能返樸歸真；佛陀達(dá)到了，故能心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

達(dá)到這樣的境界之后強(qiáng)立而不反，想再做個(gè)凡夫俗子也是不可能的了。這樣的境界叫做大成之境。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］朱熹.論語(yǔ)集注［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992.56.