前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇般若波羅密多心經(jīng)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

般若波羅密多心經(jīng)范文第1篇

《般若波羅密多心經(jīng)》是漢譯佛教經(jīng)典中最短的一部。玄奘譯本只260個字?！缎慕?jīng)》以高度精煉的文字，簡明扼要地概括了大乘佛教的思想，得到了廣泛的流傳。朱培爾刻的《心經(jīng)》印共54枚，一印一邊款，形各異，每印從二字到八九字不等。54印的文字正好是一部完整的《心經(jīng)》。這是以刀筆寫就的藝術(shù)的《心經(jīng)》。

弘一法師寫佛語書法，心虔誠，筆沉穩(wěn)，線條的形相與字形，是洗盡一切俗世雜念的佛的世界。字無靜氣，不足以傳佛之精神。朱培爾的這批佛語印，一個明顯的特色就是線條精煉沉穩(wěn)、氣息安詳恬靜。朱培爾過去的刀法以豪爽奔放著稱，辛塵譽(yù)之“捷格”，以脫手神速，如矢離弓，如葉翻珠為特征。而佛語印中的刀法，卻是以含蓄求爽利，以質(zhì)實求清空。佛教的“識心見性”要求任心自運(yùn)，內(nèi)外無著。朱培爾的刻印，心不旁騖，未嘗以一絲俗事橫胸中，是席勒所說的“完全意義上的人”，故能緣情馳神，心恬意適。這一心態(tài)保證了用刀的無拘無束，心運(yùn)刀隨。故刀的運(yùn)動雖平穩(wěn)，不作大幅度的提頓、沖切，但毫不做作。故刀下的線條精煉而含蓄，安詳有靜氣。如“行深般若波羅密多時”印，共九字，安排在大小勻衡的格子內(nèi)，但絕無算子之呆板，用刀的沉穩(wěn)、精煉，保證線條意蘊(yùn)的含蓄，但沉穩(wěn)不是疑遲，含蓄不是含混。任心自運(yùn)保證了意的貫通暢達(dá)，故這含蓄之中，仍保留著他原有風(fēng)格中的爽利。靜氣之中，仍有活躍生命的律動?！缎慕?jīng)》說的諸法性空，就是說一切萬物都是因緣和合而成。一方印也如此，是各種形式因素的和諧統(tǒng)一。于線條言，就要質(zhì)實而空。朱培爾的《刻〈心經(jīng)〉記》中記的經(jīng)驗，就是于質(zhì)實處求清空。線條之象，作為形相之美，應(yīng)風(fēng)清骨俊，用刀沉穩(wěn)，線便實，便有質(zhì)；刀有輕重、疾徐，線便空靈有意味。用刀的任心自運(yùn)，便有生命之氣的節(jié)奏和起伏。故他的《心經(jīng)》諸印，用刀雖不奔放，卻同樣是清空爽利，切合佛的意蘊(yùn)。

如果說，朱培爾佛語印的刀法是以質(zhì)實求清空，那末，字法則是于平易處求險絕。佛語印的造型，形相上忌狂怪怒張、面目猙獰。佛的靜氣是從平穩(wěn)的形相中悠悠滲出。如點燃的香，其煙裊裊，其香幽幽。如《依般若波羅密多故》印，長方形，上下各四字，這種形式極易造成平板。然字法上多見巧思。如“羅”字，右部極盡綿密之能，左部就留出了大量的空白?！安ā弊值淖蟛咳c水其實還是他的碎刀家法，只是也成為幾個稀稀朗朗的小點，儼然是水氣彌漫的霧里世界。表面上看，此印平易安穩(wěn)，實際卻多有險處?！缎慕?jīng)》中有許多重復(fù)的字，如“不生不滅”“不垢不凈”“不增不減”之類。相同的字越多。表現(xiàn)主體的奇思也就愈難。這里，正是朱培爾大展身手之時?！安簧粶纭庇〉膬蓚€“不”字，小大對比強(qiáng)烈，尤為令人叫絕的是左方的“不”的下部，線條也特別粗，近乎兩個奪目的色塊，拙而有趣?！安还覆粌簟庇〉膬蓚€“不”字，借用邊框及下部造型的不同造成差異?！安辉霾粶p”印則以一陰一陽明示差別。佛教的靜不是死寂，靜中有動，方顯生命。故平易的形相中必有險，才見平中之動；佛教的空不是無，必于空寂處有靈氣往來，方有因緣的存在。故印中，有險方有靈動。這可以說是佛語印的又一特色。

般若波羅密多心經(jīng)范文第2篇

1號閨房：敖犬、王子、威廉

2號閨房：阿緯、小煜、小杰

最想和哪位團(tuán)員當(dāng)室友？

敖犬：阿緯。我們個性很像，做事都很拖……

阿緯：敖犬。他很晚睡，不會影響到我。

威廉：自己住。

王子：小杰。他很愛干凈，東西也不會亂丟。

小煜：我想要享受一個人的空間。

小杰：敖犬。因為他有晚睡的習(xí)慣，這樣房間就會是我自己一個人的小天地啦！

誰的生活習(xí)慣最好？

敖犬：敖犬！他的衣櫥很干凈，而且每天早上都會折棉被。

阿緯：阿緯。他真的很愛干凈。

威廉：原本我還不覺得自己的生活習(xí)慣好，但跟他們五個住在一起后，我覺得自己還不錯。

王子：我自己。我的鞋子擺放很整齊，而且每天都有擦鞋的習(xí)慣。

小煜：王子常洗澡，而且東西擺放都很整齊。

小杰：當(dāng)然是我啦！只要是我負(fù)責(zé)的掃地區(qū)，都會很干凈。(以上是自以為是6人組的抽風(fēng)回答OTZ)

誰的生活習(xí)慣最差？

敖犬：小煜。他的衣櫥像腌鹵菜的缸，不僅長得像，連味道聞起來也很像。

阿緯：小煜。反正他真的很臟，沒別的好說。

威廉：但凡可以丟的東西小煜都會亂丟，還有王子，每次用完面膜都會亂丟。

王子：小煜會亂丟衣服，衣櫥也很亂！還有他晚上都不洗澡就上床睡覺了。

小煜：我想幫小煜說點好話，因為他身體比較差，所以比較沒有體力去整理東西！這是真的啦！

小杰：王子負(fù)責(zé)的掃地區(qū)都沒掃，每次都是我?guī)退麙叩摹?/p>

誰是六人中的爸爸？

敖犬：威廉。他就像退伍的老兵，每次在家里都會脫掉上衣，看到他露出來的肚子就會忍不住想喊他爸。

阿緯：阿緯。因為愛干凈所以很適合。

威廉：威廉。我很像長者，而且又很會講大道理。

王子：威廉。因為他和阿緯很會吵架，而且他們吵架的原因都是為了家里的打掃工作，就像一對夫妻為了家事而爭吵。

小煜：敖犬很少做家事，感覺爸爸好像都很少在做家事。

小杰：我很冷靜，可以處理一切瑣碎的事情。

誰是六人中的媽媽？

敖犬：阿緯。他最愛碎碎念。

阿緯：阿緯。我可以父兼母職。

威廉：阿緯很娘，又愛碎碎念。

王子：阿緯。

小煜：王子長得一臉?gòu)寢尩臉幼印?/p>

小杰：阿緯的身材比較像，而且媽媽怎么可以比爸爸高呢？

爆料一個室友才知道的同居秘密。

敖犬：王子不敢睡在梁下面，因為他怕被鬼壓。

阿緯：大家互穿過內(nèi)褲。

威廉：小杰睡覺的時候有大小眼，而且他的頭發(fā)明明是自然卷，卻一直想洗直。

王子：敖犬放了四本《般若波羅密多心經(jīng)》在枕頭底下，拜托~他比我還怕鬼咧！

般若波羅密多心經(jīng)范文第3篇

瑜伽一詞原初的意思是駕馭牛馬，在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為：“對心力的控制”，回溯到五千年前的古印度文化，當(dāng)時的先哲們認(rèn)為瑜伽代表一種“和諧”，通過呼吸調(diào)節(jié)，使身心保持在穩(wěn)定的狀態(tài)。

當(dāng)時的印度修行者在大自然中觀察萬物，攝取某些動物姿態(tài)，再結(jié)合人類肢體特性，發(fā)展強(qiáng)調(diào)身心平衡、肢體伸展的動作，也就是所謂“瑜伽法”。

瑜伽法強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的概念，幫助肢體伸展、放松。每個緩和的動作配合呼吸訓(xùn)練，能按摩不同部位的內(nèi)臟器官。

專注地呼吸很重要，因為控制呼吸，能使筋骨適當(dāng)伸展，身體得到平衡。如果再輔以冥想靜坐，不僅能撫平情緒，心靈也能獲得平和快樂。

瑜伽功法起源于印度。印度瑜伽又源于三部神學(xué)圣典。一是薄迦梵歌（一首歌），二是摩訶般若波羅密多心經(jīng)（一卷經(jīng)），三是易經(jīng)（一本經(jīng)）。

瑜伽功法可謂是世上最佳健身法之一，一旦人們接觸并通過名師指導(dǎo)修煉該功法者，都會感到極大的榮幸和一發(fā)不可收，都會很自然地長期堅持修煉下去。

瑜伽功法不管是動功還是靜功都是在修中脈，故瑜伽功亦可稱之為中脈功，練功只運(yùn)周天，在前后脈上轉(zhuǎn)，只能起到一定程度上的疏通經(jīng)絡(luò)祛病健身的作用，而要達(dá)到脫胎換骨式的身心健康，體會愉悅神往的境界，惟有修煉中脈。是故，古印度瑜伽、中國古易以及藏密一致認(rèn)為：氣不入中脈，有成者絕無。

中脈在哪里？何以只有修中脈才能有成？因人的脊柱充滿著骨髓，它上與頭部的腦脈相通，下與海底的性腺相連，它是人之生命中樞，人之后天功能與它密切相關(guān)。在瑜伽中，稱中脈上的七個重要部位為中脈七輪：頭頂為天輪即梵天輪；天門、眉心部位為月輪即眉輪；喉部為風(fēng)輪即喉輪；心窩部為火輪即心輪；丹田部位為日輪即臍輪；丹下為水輪；再往下為海底輪。中脈乃上通天，下入海。

修煉瑜伽功法最明顯的功效是柔軟韌帶，強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人的體質(zhì)，祛病，抗衰老，延年益壽，減肥健美，活血化淤，氣血通暢，防止腫瘤的發(fā)生，防治心腦血管性疾病、糖尿病、脂肪肝、慢性胃腸道疾病、習(xí)慣性便秘、脊椎病與肩周炎等各類關(guān)節(jié)炎等疾病，對神經(jīng)系統(tǒng)與胸腹腔內(nèi)大多慢性疾病都有良好的效果。長期堅持修煉者，年齡達(dá)80歲以上高齡，四肢脊柱等全身關(guān)節(jié)猶如孩童般靈巧，故生活自理，輕松愉快地安度晚年是最基本的目標(biāo)了。

般若波羅密多心經(jīng)范文第4篇

靈山大佛景區(qū)位于無錫太湖國家旅游度假區(qū)內(nèi)，占地面積約30公頃。群山環(huán)抱，環(huán)境清幽。靈山大佛巍然屹立，氣勢雄偉壯觀。靈山勝境距無錫市區(qū)17公里，有旅游專線公路相通，交通十分便利。近來開通的高速游艇將靈山勝境與黿頭渚、三國城、水滸城等新老景點在15分鐘內(nèi)聯(lián)成一體,并有游船與蘇州、杭州、湖州聯(lián)通，環(huán)太湖一帶從此形成更加緊密的旅游板塊。兩年前，靈山景區(qū)掀開神秘面紗，迎來出席第二屆世界佛教論壇的50多個國家和地區(qū)的高僧。

美輪美奐的靈山梵宮

靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱、鐘靈毓秀的靈山腳下，建筑氣勢恢弘，布局莊嚴(yán)和諧，總建筑面積達(dá)7萬余平方米。靈山梵宮的建筑形式突破傳統(tǒng)模式，以石材等堅固耐久材料為主，大量運(yùn)用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現(xiàn)佛教的博大精深與崇高，又將傳統(tǒng)文化元素與鮮明時代特征相融合。

梵宮內(nèi)部各建筑空間獨立且互相貫通，由門廳、廊廳、塔廳、圣壇、三傳會議廳、千人宴會廳等組成。精雕細(xì)琢的東陽木雕、敦煌技師的手工壁畫、光彩奪目的琉璃巨制、精致典雅的甌塑浮雕、技藝精湛的揚(yáng)州漆器、壯麗大氣的油畫組圖、古雅精巧的景泰藍(lán)須彌燈、精美的景德鎮(zhèn)青花斗彩缸……這些匯集眾多文化與藝術(shù)瑰寶的珍品遍布靈山梵宮的各個區(qū)域，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致，令人目不暇接、回味無窮。

除了西方的油畫壁畫，廊廳中還有中國傳統(tǒng)的木雕壁畫和刻漆壁畫。《凈》《信》《孝》《和》巨幅木雕壁畫，是梵宮木雕壁畫的代表作。東陽木雕由浙江東陽木雕陸光正大師率領(lǐng)優(yōu)秀木雕技師團(tuán)隊精雕細(xì)刻而成，用金絲楠木以及中國傳統(tǒng)文化中象征吉祥的圖案、花紋，詮釋了清凈、信仰、孝道與和諧，強(qiáng)調(diào)“佛在人間”、“要學(xué)佛，先學(xué)做人”。

《般若波羅密多心經(jīng)》是刻漆壁畫中的經(jīng)典。這幅巨型書法壁畫，其文本來自奉旨譯經(jīng)的唐玄奘，其篆書來自清代大書法家鄧石如刻于揚(yáng)州大明寺的石碑拓本，其工藝來自純手工的刻漆貼真金，此技藝為揚(yáng)州獨有。

廊廳的盡頭，就是靈山梵宮的鎮(zhèn)宮之寶，100平方米的琉璃壁畫《華藏世界》。它描繪了如來佛在華藏世界宣揚(yáng)妙法的一場勝會，用皇家工藝“花絲鑲嵌”而成的壁畫，璀璨瑰麗。這幅創(chuàng)下世界琉璃藝術(shù)之最的壁畫《華藏世界》，以琉璃為主材質(zhì)，配有大量珍貴的貓眼石、翡翠、岫玉、珊瑚、黃金、水晶，經(jīng)特殊工藝，熔鑄為火焰、群山、海洋、祥云、蓮花、動物、植物、佛殿、菩薩等形象，構(gòu)成美麗莊嚴(yán)的理想圖景。圖景中，主佛的肌膚全部貼用真金，手工打造。整幅作品，共用了15公斤黃金、500公斤白銀，鑲嵌了超過12萬件珠寶，令駐足觀賞者驚嘆不已。出席世界佛教論壇的中外高僧體悟到的不是奢侈之驚，而是圓滿之嘆，認(rèn)為那是大好的圓滿世界。

妙音堂是中國最大的室內(nèi)圓形劇場，千余蒲團(tuán)安放于場內(nèi)。尋一個蒲團(tuán)坐下，仰望穹頂，層層疊疊的蓮花瓣，波浪般從最頂端的圓鏡向外蕩漾。悠遠(yuǎn)的鐘聲響起，妙曼的蓮花光芒四射，梵語的歌曲全場飄揚(yáng)……作為中國首座超大型旋轉(zhuǎn)舞臺，妙音堂開創(chuàng)了以觀眾為中心的觀演模式，可以容納2000名與會嘉賓靜坐場中央，周邊是可以270度開合的立體舞臺。

站在靈山梵宮正門，向太湖之南眺望，依次分布著梵宮廣場、香水海、銀鈴白塔、五印壇城等佛教文化景觀建筑。

梵宮廣場，肅穆莊嚴(yán)。銀鈴白塔是典型的南傳佛教建筑，一個主塔,八個子塔，塔頂有純銀制作的風(fēng)鈴桿，一陣秋風(fēng)吹過，佛教中象征驚覺、歡喜的風(fēng)鈴聲輕輕響起。

五印壇城，一座屹立于圓形平臺的六層建筑，四周環(huán)水，主持建造的是藏傳佛教的能工巧匠，建筑藝術(shù)遵循的也是藏傳佛教的義理。

漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教的建筑藝術(shù)交相輝映，盡顯“和諧世界，眾緣和合”的和美理念。

靈山大佛比樂山大佛

還高17米

靈山大佛采用青銅材料鑄造。大佛的鑄造是一項大規(guī)模、高難度的工程，由南京晨光集團(tuán)承建此項工程。南京晨光集團(tuán)曾在建造香港天壇大佛中積累了豐富的經(jīng)驗。大佛的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計由設(shè)計上海東方明珠電視塔而聞名天下的華東建筑設(shè)計院承擔(dān)。大佛藝術(shù)造型由南京藝術(shù)家吳顯林負(fù)責(zé)雕塑設(shè)計。靈山大佛鑄銅約700噸，銅板面積達(dá)9000多平方米。靈山大佛比四川樂山大佛還要高17米，由1560塊銅壁板拼裝焊接而成。在大佛的建造過程中，運(yùn)用了現(xiàn)代高新科技，如先進(jìn)的抗風(fēng)、防震、避雷等技術(shù)，其中避雷針就被巧妙地藏在大佛的發(fā)髻里。靈山大佛能抵御14級臺風(fēng)和8級地震的侵襲。由于使用了特型銅壁板和先進(jìn)的技術(shù)，大佛的外形達(dá)到“天衣無縫”的程度。

由于靈山大佛奇高，瞻仰或照相時都必須保持一定的距離，方能取得較好的效果。在大佛基座的裙房里，特地設(shè)置兩臺電梯，專門送信眾和游客登上蓮花座，走到大佛腳前撫摸佛腳，并稱之為抱佛腳。這時，人們會發(fā)現(xiàn)自己的身高與大佛的大腳趾的高度差不多，從而進(jìn)一步體會到靈山大佛的宏偉巨大。這可是親近大佛、祈福禱安的方式，民眾認(rèn)為它能給自己帶來平安吉祥、福壽康樂。

“天下第一掌”與

九龍灌浴廣場

“天下第一掌”位于佛手廣場行道的左側(cè)，是按靈山大佛右手復(fù)制，且形狀大小完全一樣的銅質(zhì)手掌。它的總高度為11.7米，寬5.5米，手指直徑1米，總重量13噸，掌心的千輻輪，直徑達(dá)2米。

“天下第一掌”是靈山景區(qū)香火最旺的景點之一。當(dāng)初設(shè)置這只手掌,一方面是為了讓游客、香客更直觀地感受88米靈山大佛的宏偉，另一方面是由于靈山大佛太高太大，使游客難以親近，所以將右手獨立鑄造，供大家觀瞻、撫摸。在靈山，有“摸佛手有福氣，摸佛腳有靈氣”的說法。這是因為這只右手的印相是“施無畏印”，佛教的說法是寓意除卻眾生痛苦，撫慰眾生心靈。

從杏壇廣場往上，攀218級登云道，可看六角古井，觀七級浮雕，于大佛基座游覽靈山佛教文化博覽館。這個博覽館以佛教文化藝術(shù)為展覽主線，充分展示博大精深的佛教義理和中華傳統(tǒng)文化。

般若波羅密多心經(jīng)范文第5篇

但中華民族與此并行的還有一個玉器文化。

我們的玉器文化超越了石器文化，啟發(fā)了銅器文化，

是我們民族獨有的，在人類文明進(jìn)程中一支非常燦爛的文化。

通過收藏古玉，藏家們收藏的其實是一種文化和歷史。

文、圖|幽禪書房

中國人對玉的認(rèn)識，一般都從文學(xué)開始。玉樹臨風(fēng)、亭亭玉立、化干戈為玉帛玉器文化是中華民族形成最早的文化，它持續(xù)時間最久，內(nèi)容也最為豐富，以我們現(xiàn)在可以看到的實物論，玉已有八千年的歷史。還有一點非常重要，玉器文化是中華民族獨有的、從未間斷的一種文化。

“玉能代表人的一種精神寄托，人需要有玉那樣高尚、正直的品德。”許國文這樣總結(jié)他鐘情于古代玉器的原因。從上個世紀(jì)八十年代末就開始收藏古玉的他，多年來潛心收集流失海外的中國古代玉器珍品，并系統(tǒng)梳理了從新石器時代至明清各個歷史時期的中國玉文化發(fā)展脈絡(luò)。許國文的藏品涵蓋了歷朝歷代各類玉雕典型器，絕大多數(shù)均是從美國、英國、德國、法國、日本、澳大利亞等國外和港臺地區(qū)各大拍賣公司購得，其中不少是流傳有序的玉器珍品，甚至是宮廷。

謙謙君子，比德于玉

其實早期的玉器文化跟后來的有一點不同，就是它的定義比較寬泛，認(rèn)為“美石為玉”。只要是漂亮的石頭，就可以稱為玉，并不強(qiáng)調(diào)溫潤透亮的感覺。馬未都在《百家講壇》上介紹過玉器的繁榮歷史，他亦點明，那是因為精神力量的作用。古人以玉為信。從秦朝起，一直到清朝，國家的信譽(yù)是用玉來表示的，叫玉璽。國家的最高權(quán)力一定要用玉璽來表示，而不是黃金或其他材質(zhì)的璽。

春秋戰(zhàn)國的玉器中，裝飾品占了70%以上，主要原因是統(tǒng)治階級對玉高度的崇拜。這個時期的人們開始崇拜玉，感受玉溫潤的感覺，用佩玉來炫耀自己的權(quán)勢、儀表和品行。后來孔子將玉提高到道德的高度，德玉文化形成。中國后來的玉文化，全部都跟在德玉文化之下。尤其是漢代，“玉有五德”深入人心。“夫昔者君子比德于玉。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也。”孔子如是說。

接受采訪時，許國文自嘲文化水平并不高，多年來跟隨著古玉的腳步，“玉改變了我的生活方式，提高了我的文化修養(yǎng)，又對歷史加深了了解?！蹦暧讜r的許國文，因為身邊的長輩喜歡玉，時常同他講玉的故事，耳濡目染之下對玉有一股朦朧的愛好。直到1994年，那是許國文創(chuàng)業(yè)的早期，由于業(yè)務(wù)需要，經(jīng)常會遠(yuǎn)赴海外，得以有機(jī)會見到流失海外的許多珍貴古玉，也發(fā)現(xiàn)許多外國人對中國傳統(tǒng)文化極其崇拜?！爱?dāng)我看到那么多民族瑰寶流散在海外，覺得自己有責(zé)任將其收集并帶回祖國，由此我便踏上了一條漫長的海外尋寶之路。這些年我所做的，就是在自己能承受的價格之內(nèi)，盡最大能力將中國古代玉器珍品一件件帶回國?！?/p>

按照漢代的《說文》上記載，玉有五德：仁、義、智、勇、潔。然而，許國文并沒有細(xì)數(shù)玉有幾德，如同大部分先富起來的浙商一樣，對他來說，早年辦企業(yè)有點成績，經(jīng)商之余，“想的就是充實一點文化。我通過玉來提高我的文化，玉于我也是一種精神寄托，對我為人處事有很大的幫助，特別是我辦企業(yè)，如何引導(dǎo)員工，玉往往提醒我、提示我，其實是一種無聲的說話。比如說像玉器里面雕的一個詩人，它里面可能表達(dá)出做人的理念。有時候咱們反思的時候，記在心頭了，那么平時做事也不一樣”。

收藏早期，許國文收得一個玉山子（圓雕山林景觀），外面有玉子石，上面刻的是繁體字，許國文看不懂，他就去問去請教。經(jīng)過行家解釋后，他感覺太好太美了。“就是這樣來熏陶我自己的文化，是從不認(rèn)識到認(rèn)識的過程。它是兩種方式，一個是工藝?yán)锩娴窨痰乃磉_(dá)的思想；一個是通過收藏玉，對人生觀很有幫助，這是我個人的感想?！?/p>

賞玩之道，玉成人生

談到多年來的玉器收藏之道，許國文介紹說，其收藏之道有三，一是高起點、精鑒賞，由于近水樓臺之故，首先涉足收藏浙江本地所產(chǎn)之新石器時代良渚文化古玉（俗稱“高古玉”），然后觸類旁通，憑借鑒賞良渚文化古玉練就的眼力，結(jié)合時代特征和歷史文化背景，掌握其他高古玉的鑒賞技巧。二是重材質(zhì)、講文化，重視傳承有序的、有銘刻的玉器收藏，偏愛受沁較少的或紅、黃、白等沁色斑斕和玉芯保存較多的古玉，對于玉質(zhì)，則是偏愛白玉和黃玉。三是重宮廷、門類全，宮廷玉作往往集中最好的材料，最好的工匠，其收藏體現(xiàn)了對至美玉器的追求，尤其是對清代中期宮廷玉作的收藏?！笆詹匮芯抗庞衿?，首先必須系統(tǒng)了解中國歷史，否則就讀不懂古玉，就不會真正了解古玉的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值?！睂τ谀切┬逻M(jìn)藏家，許國文建議，在對市場還不是很了解的情況下，盡量多看少買，切忌盲目沖動，另外對于器物市場價值不應(yīng)僅從年代、材質(zhì)、工藝等方面衡量，器物是否流傳有序，是否為名人舊藏等方面也是決定其市場價值的重要因素。

在許國文的藏品中，他最心愛的堪稱“質(zhì)藝雙絕”的當(dāng)屬那套“修內(nèi)司”銘款玉器了，簡稱“徽宗玉”?！靶迌?nèi)司”是將作監(jiān)屬下十個部門之一，是皇家的一個職能部門，專門為皇室服務(wù)，“掌宮城、太廟繕修之事”。該套玉器由白玉圭、鉞、刀幣佩、帶扣、璋、牌、鐘、鼓形環(huán)等共十件組成，形制多為擬古之作，甚至是仿青銅器造型，玉質(zhì)潔白溫潤，打磨平整光潔，并舊配乾隆紫檀云龍紋盒。該套玉器曾為清宮舊藏，后由美國收藏家Stephen Junkunc三世珍藏，整套玉器分別刻有陶淵明、張衡和李煜的詩詞以及《般若波羅密多心經(jīng)》，所有銘文都采用獨特的陰線雙鉤字體，線如毫毛，書法風(fēng)格獨特，落款有“政和”、“宣和”（“政和”、“宣和”均為宋徽宗年號，所以該套玉器又被行內(nèi)統(tǒng)稱為“徽宗玉”），并有制作部門“修內(nèi)司玉作所”銘款，體現(xiàn)出非常豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

“修內(nèi)司”銘款玉器的出現(xiàn)從實物上證明了宋修內(nèi)司是一個制作能力很強(qiáng)的御器生產(chǎn)部門，彌補(bǔ)了正史之缺憾。據(jù)許國文介紹，根據(jù)舊有著錄顯示，目前類似的玉作全世界有確切記載的僅有二十五件，除許國文的個人收藏外，其余的分別收藏在大英博物館 、芝加哥藝術(shù)館、克利夫蘭美術(shù)館、香港藝術(shù)館、北京首都博物館和劍橋大學(xué)費(fèi)茲威廉博物館。此外，據(jù)傳北京工藝美術(shù)部門保存有數(shù)件，但無具體敘述，如果銘款相似，那么存世的徽宗玉也只有三十余件左右，而許國文的收藏已占到近40%。

許國文介紹說，這套“修內(nèi)司”銘玉是他在2007年3月從紐約佳士得拍賣會上以180萬美元高價競拍回來的?！芭馁u會前，當(dāng)我一看到拍賣圖錄中這套玉器即為之心動，便決心拍下讓國寶回歸祖國。說起來跟這套玉器的緣分很深，此前四年里，我的赴美簽證經(jīng)常被無理由拒簽，但為了競拍這套玉器，我再一次去申請了赴美簽證，本來還擔(dān)心不能順利過關(guān)，沒想到這次的過程卻異常順利。這套玉器的起拍價不算太高，從二三十萬美元起拍，本以為這套玉器七八十萬美元就能買下來了，最多也不超過一百萬美元，但由于國際買家的參與，數(shù)人競拍這套玉器，價格一路飆升，最終我以一百八十多萬美元的價格將其買回，創(chuàng)下了當(dāng)時玉器拍賣的最高紀(jì)錄。這是中國的文化，應(yīng)該屬于中國，而且我非常希望這些藏品不僅僅屬于我個人，而是能讓更多的人看到，讓大家了解中國文化?！?/p>

除了這套“徽宗玉”外，許國文收藏的“明白玉雙龍耳杯”、“清黃玉雙龍耳蓋瓶”、“清御制詩攜琴訪友圖白玉山子”、“清康熙青白玉西湖風(fēng)景插屏”、“清乾隆御制詩白玉硯屏”、“清乾隆御制青白玉帶托三足盆”等等，都是非常珍貴的明清宮廷御用之物。此外，許國文還收藏有一套乾隆曾經(jīng)把玩過的梁詩正題詩古玉。該套玉器共6件，分別為良渚文化玉錐形器、西周白玉環(huán)、六朝八棱鈕玉章、明代白玉龍鳳佩、清代黃玉龍鉤和清代錐形玉墜，分裝于一個紫檀盒內(nèi)，盒面有梁詩正題詩。玉為古物，詩帶古風(fēng)，使這套器物充滿古雅的情趣，令人愛憐不已。

私人收藏，也是傳承

Q：很多人在剛剛進(jìn)入一個收藏門檻的時候，都會帶有一定的目的性，那你最初收藏玉的目的是什么？

A：其實我最初的目的跟現(xiàn)在的目的也沒多大改變。我想自己的一個目標(biāo)是，有機(jī)會多給社會大眾辦辦展覽，把我的藏品介紹給大家，給大眾共同來分享咱們老祖宗的傳統(tǒng)文化。至于我個人來說，私人收藏其實也是對文化的一種傳承?？赡芪也蛔觯渌娜艘矔?。

Q：當(dāng)你看到自己喜歡的玉的作品的時候，心中的感受是什么樣的？

A：看到好玉，從語言上無法來表達(dá)，因為心情是比較復(fù)雜的。畢竟資金實力有限，重要的器件，我還沒有得到它的能力。玉器收藏有更多、更廣泛的門類，不是像想像中這么容易。特別是這幾年，競爭特別激烈，尤其是一些比較重要的藏品是很激烈的。

Q：在2010年前，你沒有舉辦過任何展覽，是因為太喜歡，不舍得拿出來？

A：是的。之前我的同行們知道我喜歡玉，玩玉，但是我身上這么多玉他們都沒發(fā)現(xiàn)。因為我以前也是比較不喜歡高調(diào)，他們沒想到我都自己留著。

Q：那后來為什么會改變？

A：因為以前我是思想壓力很大，還有就是咱們國家也不像現(xiàn)在這么繁榮，人人都講文化了。以前一說文化人家都說是傻瓜，投了大把大把的錢買這個石頭，你看買幾套房子多好啊，風(fēng)言風(fēng)語很多。

Q：你收藏當(dāng)中有沒有遇到過什么坎坷？

A：有的。像有個黃玉的瓶子，是清代乾隆宮廷的雙龍瓶，是比較難得的。通過幾番周折我才得到。一開始這個玉瓶我比較看好，但是當(dāng)初自己的經(jīng)濟(jì)條件還不夠，那么我就推薦朋友買了，其實這個東西我太喜歡了。我說多少好話，讓朋友轉(zhuǎn)讓給我，朋友看看我這么認(rèn)真，他也不忍心，就這樣成全我吧，給了我，也是個緣分吧。