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般若波羅蜜心經(jīng)范文第1篇

經(jīng)函長(zhǎng)21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長(zhǎng)20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經(jīng)英國(guó)牛津鑒定公司對(duì)銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據(jù)冶金分析，基于觀測(cè)到的晶間腐蝕結(jié)構(gòu)，腐蝕是長(zhǎng)期過(guò)程的結(jié)果，并不是人為造成。

經(jīng)函造型、紋飾、造像及文字信息豐富。基于器型，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當(dāng)為遼代珍貴文物。羅漢形象表現(xiàn)了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。這些造像明顯受到龍門(mén)石窟看經(jīng)寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經(jīng)函有完整的《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文。這件經(jīng)函當(dāng)是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經(jīng)》的難得實(shí)物。

一、鎏金銀J頂寶函

銀函鈑金焊接成型。函體長(zhǎng)方，J頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對(duì)嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯(lián)珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長(zhǎng)邊綬帶云紋十朵，側(cè)邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機(jī)盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。

嘉陵頻迦是佛教經(jīng)典中好音鳥(niǎo)的梵語(yǔ)譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對(duì)它表現(xiàn)出了特殊的喜愛(ài)之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態(tài)單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂(lè)器或捧侍物，側(cè)身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫(huà)尤為生動(dòng)。

遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時(shí)間也最長(zhǎng)。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結(jié)的綬帶。綬帶云紋兩側(cè)加長(zhǎng)或出尖角，是契丹獨(dú)特的紋飾。聯(lián)珠紋，最早作為一種外來(lái)文化，隨著金銀器逐漸完成中國(guó)化的過(guò)程。在遼代，聯(lián)珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯(lián)珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨(dú)運(yùn)。

蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細(xì)長(zhǎng)，不能活動(dòng)而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對(duì)鎖鼻。蓋與函身扣合時(shí)，箱扣頭端圓孔與函身一對(duì)鎖鼻，成三孔一線，長(zhǎng)舌鎖的舌頭即穿過(guò)達(dá)到鎖定的目的。長(zhǎng)舌鎖已佚。

二、十八羅漢像

在經(jīng)函內(nèi)有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側(cè)長(zhǎng)出尖角，云尾拖帶兩個(gè)小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動(dòng)，姿勢(shì)表情獨(dú)富變化；形神兼?zhèn)洌?dú)具變化性及藝術(shù)性，實(shí)為羅漢像之精品。

自2-3世紀(jì)，中國(guó)佛教造像初興；3-4世紀(jì)石窟藝術(shù)崛起以來(lái)，雕塑的題材總是以說(shuō)法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關(guān)“羅漢”這個(gè)題材的創(chuàng)作，在這個(gè)時(shí)期還是相當(dāng)少見(jiàn)的?，F(xiàn)存年代較早的羅漢像實(shí)物，應(yīng)是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內(nèi)中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創(chuàng)作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創(chuàng)作了一老一少的二比丘。

盛唐以后，漸漸有了創(chuàng)作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個(gè)羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現(xiàn)相異的性格，感情，手法上較前又進(jìn)入另一階段。龍門(mén)石窟看經(jīng)寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時(shí)期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉(zhuǎn)向及雙眼神情，更是生動(dòng)活潑。尤其雙手的表現(xiàn)法，由合十到結(jié)各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持?jǐn)?shù)珠，持如意，持蓮花等。

這件經(jīng)函內(nèi)的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語(yǔ)者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽(tīng)虔誠(chéng)作禮者，有揚(yáng)眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語(yǔ)者等，各具性格，面貌各異。

下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)的順序，在此分享。

第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽(yáng)龍門(mén)石窟看經(jīng)寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細(xì)致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側(cè)向右前方，手持卷軸經(jīng)典（圖三）。

第三尊者，褒衣博帶，微側(cè)向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經(jīng)（圖四）。

第六尊者，微側(cè)向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。

第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側(cè)向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執(zhí)拂，左手按膝（圖六）。

第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側(cè)向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側(cè)置經(jīng)典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經(jīng)，寂者寄膝?！?/p>

第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經(jīng)卷讀誦之相。虔誠(chéng)之相，無(wú)用言表（圖八）。

三、《般若波羅蜜多心經(jīng)》

在經(jīng)函內(nèi)的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經(jīng)經(jīng)文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經(jīng) 如是我聞 一時(shí)佛在王舍城耆^崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來(lái)的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時(shí)彼眾會(huì)天人阿修羅q達(dá)婆等 聞佛所說(shuō) 皆大歡喜 信受奉行”。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。它和《金剛經(jīng)》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經(jīng)》的一部分，并被認(rèn)為是600卷《大般若經(jīng)》的心髓。這部經(jīng)典最早是由后秦著名法師，譯經(jīng)家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，在中國(guó)內(nèi)地和均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來(lái)玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。歷史上的《心經(jīng)》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說(shuō)的兩個(gè)略本外，還有五個(gè)廣本。

般若波羅蜜心經(jīng)范文第2篇

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[5]毛.《般若波羅蜜多心經(jīng)》注解[OL].見(jiàn)慧海佛光網(wǎng)：.

[6]孫昌武.中國(guó)文化史上的鳩摩羅什[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（2）：44-53.

[7]圖里（Toury，Gideon）.描寫(xiě)翻譯學(xué)及其他[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

[8]王運(yùn)鴻.描寫(xiě)翻譯學(xué)及其后[J].中國(guó)翻譯，2013（3）：5-14.

[9]玄奘.般若波羅蜜多心經(jīng)[OL].見(jiàn)慧海佛光網(wǎng)：.

[10]游俠.鳩摩羅什.中國(guó)佛教（二）[M].北京：知識(shí)出版社，1982.

般若波羅蜜心經(jīng)范文第3篇

現(xiàn)身說(shuō)法：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說(shuō)佛法，是為現(xiàn)身說(shuō)法。后來(lái)指以親身經(jīng)歷為例證，對(duì)人進(jìn)行解說(shuō)或勸導(dǎo)?，F(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。

心無(wú)掛礙：掛礙即牽掛。原為佛教用語(yǔ)，指內(nèi)心沒(méi)有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》中有：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！?/p>

大徹大悟：徹底的覺(jué)悟，達(dá)到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個(gè)詞了。

海闊天空：唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩(shī)：“大海從魚(yú)躍，長(zhǎng)空任鳥(niǎo)飛?！北磉_(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機(jī)。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”。

三生有幸：三生，佛教指前生、今生、來(lái)生；有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣、機(jī)遇極好。

愁眉苦臉：“愁眉”是古代一種化妝術(shù)?！翱嗄槨痹从诜鸾?。佛教認(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè)“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個(gè)“苦”字。

家賊難防：佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。

苦口婆心：即“老婆心”，源出禪門(mén)。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”“老婆禪”。

一塵不染：色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)識(shí)的六種境界。因?yàn)樗鼈兡軌蛉疚廴说那樽R(shí)，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

世界：指有情眾生所住的國(guó)土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世?！狈鸺艺Z(yǔ)中“世”即是時(shí)間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個(gè)宏觀宇宙?！笆澜纭背蔀槌Ｓ谜Z(yǔ)后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。

醍醐灌頂：“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無(wú)上法味（最高教義）?！肮囗敗痹瓉?lái)是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

心心相?。盒恼撸鹦?；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語(yǔ)，直以心印心，故曰“心印”?，F(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

般若波羅蜜心經(jīng)范文第4篇

“觀音顯圣”玉雕我在岫巖縣城王德明老板那里看過(guò)，印象甚好，其玉料、雕刻、觀音及波羅蜜多心經(jīng)俱精，堪稱“四絕”，是不易多得的妙品，也是當(dāng)代玉雕的代表作之一。2005年10月，又在《收藏》雜志“清雍正朝文玩專號(hào)”上見(jiàn)到戴應(yīng)新先生特撰《中國(guó)瑰寶岫玉雕“觀音顯圣”》之宏文，拜讀之后，覺(jué)得其文全面地介紹了“觀音顯圣”的多方價(jià)值，在當(dāng)前市場(chǎng)上玉器信譽(yù)不佳、商業(yè)包裝泛濫的惡劣氣氛下，能夠客觀、公允地對(duì)一件玉雕加以評(píng)論，向讀者作正確介紹，堅(jiān)持有良心的學(xué)者身份，做得四平八穩(wěn)、無(wú)懈可擊，是難能可貴的。

在此我想強(qiáng)調(diào)的是，一件現(xiàn)代佛教玉雕或玉器，能夠做到玉、工、像、題四者成備，極為罕見(jiàn)。坦率地講，在我所見(jiàn)的佛教玉雕中，僅此“觀音顯圣”玉雕是唯一一件堪稱“四絕”的妙品，尤其在其背面精篆已故佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士所書(shū)《般若波羅蜜多心經(jīng)》尤為珍貴。當(dāng)年我們會(huì)面多次，尊稱“趙樸”老，他的佛學(xué)淵博，在復(fù)興中華佛教事業(yè)上功不可沒(méi)。趙樸老善書(shū)，博采眾長(zhǎng)、自成一體，在全國(guó)書(shū)法界和佛教界占有重要地位。趙樸老親書(shū)《心經(jīng)》為“觀音顯圣”玉雕生輝，經(jīng)像輝映，水乳相融，佛心慈悲，莊嚴(yán)圓滿。

玉雕“觀音顯圣”之材料取自岫巖細(xì)玉溝。大約是在1980年之后，在河中發(fā)現(xiàn)了一批仔玉，本地稱為“河磨玉”，其質(zhì)地與孔子所說(shuō)的玉有德的“溫潤(rùn)而澤”“縝密以栗”那樣的脂玉相類似。脂玉就是和田白玉河所產(chǎn)的羊脂白玉，其羊脂白玉并非純白色，就像羊油那樣白里透青或白中泛黃。純白的玉不是羊脂玉，而是“呆白”或“傻白”，被人嗤之以鼻，行家里手都不會(huì)要這種純白玉。岫巖老玉中白脂玉甚少，白中顯微黃是細(xì)玉溝玉的本色。《鑒定報(bào)告》中寫(xiě)到：“黃白色，外層有0.5厘米厚的紅褐色風(fēng)化表皮?！焙沃^“黃白色”?也就是白中透出微黃色，如果黃色重了便是淺黃玉或黃玉，所以岫巖細(xì)玉溝老玉有白玉、黃白色玉、淺黃玉和黃玉。此玉雕本是白玉微微透淺黃色，因在水中受到氧化鐵侵蝕，形成約0.5厘米厚的深淺棗紅色、干棗紅色的表皮。這種玉料與和田白玉不僅是同一品種(即透閃石玉)，而且油脂感覺(jué)極其細(xì)膩度、透明感、堅(jiān)韌度等觀感上都非常接近，如同“一對(duì)親姊妹”。這是我們對(duì)岫巖細(xì)玉溝老玉與和田白玉河里的仔玉的觀感。如果回顧歷史上的古人怎樣評(píng)論岫巖老玉、和田昆侖山玉的美學(xué)價(jià)值，便可了解兩玉的聲譽(yù)是不相上下的。如周代(公元前11世紀(jì)～公元前771年)建都豐鎬，為了有效地管轄東部地區(qū)，在洛陽(yáng)建立了第二首都――成周，對(duì)東部地區(qū)的山川、大地、物產(chǎn)、民情有了較多的了解。西周時(shí)將“]琪”定為“東方之美者”，“球琳”是“西方之美者”，“犀象”為“南方之美者”?！扮噻鳌睘闁|夷語(yǔ)，即美玉之意，產(chǎn)于今天的岫巖，也就是細(xì)玉溝老玉；“球琳”即昆山玉，即和田玉和葉爾羌玉等；犀象即犀皮與犀角和象牙，這是動(dòng)物，代表南方之美材。唯東西兩方之美是玉。此后以至唐代，中國(guó)政治文化中心均在今關(guān)中成陽(yáng)和西安，距昆侖山近了，隨著絲綢之路的開(kāi)辟，昆山玉――和田玉便成為歷代王朝玉器的主流玉材，而東部的“]琪”――山由巖老玉便被疏遠(yuǎn)了、被邊緣化了。影響所及，認(rèn)識(shí)延伸，在人們的頭腦中只剩下了和田玉、和田白玉河羊脂白玉。但“]琪”――岫巖老玉并未完全退出歷史舞臺(tái)，亦未停止開(kāi)采。至20世紀(jì)40年代，被日本地質(zhì)人員認(rèn)定為透閃石玉，但開(kāi)采重點(diǎn)在于瓦溝的蛇紋石――岫巖新玉。細(xì)玉溝老玉采集不斷，因是民間副業(yè)，所以產(chǎn)量有限，對(duì)玉雕業(yè)影響不大。到了80年代，因修建工廠，重新發(fā)現(xiàn)了一大批細(xì)玉溝老玉的仔玉(河磨玉)，供給國(guó)內(nèi)各大玉器廠，尤其揚(yáng)州玉雕廠使用量很大，同時(shí)也促進(jìn)了岫巖縣玉雕業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。上述簡(jiǎn)況就是江方之美的岫巖老玉發(fā)展的曲折道路。在北京、揚(yáng)州等玉器廠的支持、幫助之，岫巖玉玉雕工藝有了很大的提高，其代表性玉人有李洪才大師。此岫巖老玉“觀音顯圣”就是由李洪才大師設(shè)計(jì)、林育森名師雕刻。此件出自岫巖本地玉雕大師之手的精作，確是改革開(kāi)放30年來(lái)岫巖老玉作品的杰出代表，是采用最好的細(xì)玉溝河磨玉料、由當(dāng)?shù)?0余年來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的著名玉雕大師發(fā)計(jì)制作、集中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化和觀音菩薩大慈大悲的佛教文化于一身的精美之作，稱之為一個(gè)改革開(kāi)放新時(shí)代的玉雕業(yè)的重要標(biāo)志也不為過(guò)。

相信廣大玉友會(huì)重新認(rèn)識(shí)岫巖玉歷史的、美學(xué)的及科學(xué)的重大價(jià)值，放手收藏岫巖老玉作品以充實(shí)玉器寶庫(kù)。

責(zé)編　一　粟

般若波羅蜜心經(jīng)范文第5篇

當(dāng)?shù)弥覀冃枰獙?xiě)《玄奘之路》觀后感時(shí)，我腦海里第一件想到的事便是之前炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的埋有玄奘靈骨的西安興教寺正面臨大規(guī)模拆遷的問(wèn)題。當(dāng)?shù)卣o出的拆遷原因，是絲綢之路聯(lián)合申遺的需要，為了讓環(huán)境更優(yōu)美。雖然后來(lái)相關(guān)部門(mén)再次出面澄清涉及拆遷的僅是上世紀(jì)90年代以后新建建筑，但這其中的問(wèn)題還是值得我們深思。

文物遺產(chǎn)，并不僅僅是建筑物，其中還蘊(yùn)含了百年甚至千年的人的氣息與精神，它是承載了長(zhǎng)久的人類活動(dòng)才能有今天的風(fēng)貌。當(dāng)?shù)睾鲆暠娚V求，單方面進(jìn)行規(guī)劃與拆遷，高舉申遺的牌子，而申遺的目的是為了保護(hù)文物遺產(chǎn)，可這樣保護(hù)下來(lái)的遺產(chǎn)是否還存在遺產(chǎn)本該有的樣子了呢？當(dāng)今，申遺層出不窮，各地千方百計(jì)擠進(jìn)申遺的隊(duì)伍，打著保護(hù)文物的牌子，可申請(qǐng)成功之后就將其當(dāng)成獲取利益的最佳手段。申遺并沒(méi)有錯(cuò)，可倘若其目的不在保護(hù)而在開(kāi)發(fā)，就值得我們好好的反思了。當(dāng)文物遺產(chǎn)僅僅只作為供人們參觀的“文物遺產(chǎn)”，我想這遺產(chǎn)也就失去它的意義了吧。

再說(shuō)說(shuō)看《玄奘之路》的一些感想。

其實(shí)，看完這十二集的記錄片后，給我印象最深的不是玄奘的堅(jiān)韌、執(zhí)著和信念，而是佛學(xué)給我?guī)?lái)的震撼。之前對(duì)佛學(xué)的理解是存在誤區(qū)的，僅僅是很淺薄的一些認(rèn)識(shí)，加上遭遇過(guò)很多愚昧的信徒，我甚至將其歸為迷信?？僧?dāng)看了紀(jì)錄片，佛學(xué)給我的感覺(jué)唯有用震撼來(lái)形容。尤其當(dāng)看到玄奘在各地為人們講經(jīng)，人們虔誠(chéng)的樣子；那時(shí)的人們對(duì)佛學(xué)尊敬與信仰，特別是高昌王、西突厥可汗等等對(duì)佛學(xué)的尊崇對(duì)高僧的敬重；那爛陀彌漫的極其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、數(shù)以萬(wàn)計(jì)傳承佛法的學(xué)者以及當(dāng)戒賢法師為玄奘開(kāi)講《瑜伽師地論》時(shí)大殿的情景，都使我震撼不已。當(dāng)眾僧一起誦念經(jīng)文，空曠的大殿回蕩低沉的鐘聲，都使我內(nèi)心感到特別平靜與開(kāi)闊。為此，我特意找出很早之前聽(tīng)過(guò)的王菲一首《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，再次聽(tīng)了幾遍。