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中華傳統(tǒng)文化論壇范文第1篇

論文摘要：本文從傳統(tǒng)文化的定位和中國招貼藝術(shù)出發(fā)，把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼藝術(shù)的發(fā)展方向有機(jī)的結(jié)合起來，旨在探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼藝術(shù)殊的地位及其所起到的導(dǎo)向作用。

一、現(xiàn)代招貼藝術(shù)概述

招貼的發(fā)展已經(jīng)有一百年左右的歷史。滄桑百年，世界經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，招貼也隨著歷史的變遷幾經(jīng)盛衰，如同一個人從幼年剛剛步入盛年。

為什么說招貼是隨著歷史的變遷而變遷的呢?因?yàn)樗皇悄欠N可以由創(chuàng)作者自由的宣泄，來表達(dá)自己情感和意念的純繪畫藝術(shù)，它的發(fā)展始終和社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密地相連在一起。隨著印刷機(jī)的完善、攝影和照相排序技術(shù)的發(fā)明、電腦輔助設(shè)計(jì)的推廣，這些硬件設(shè)施的應(yīng)用以及十月革命，第一次、第二次世界大戰(zhàn)、六十年代席卷歐美大地的學(xué)生運(yùn)動及后現(xiàn)代的各種文化潮流等諸多因素的出現(xiàn)，都對現(xiàn)代招貼的發(fā)展起了巨大的推動作用。

招貼是平面設(shè)計(jì)的一個主要組成部分，在由圖形、文字和編排等要素構(gòu)成的設(shè)計(jì)語言方面，探索空間大，形式變化多。至今，他的表現(xiàn)形式除了部分用直觀形象本身外，多數(shù)采用比喻、替換和象征的手法，要求創(chuàng)意新穎，設(shè)計(jì)簡潔，信息傳達(dá)準(zhǔn)確，還追求圖形的“以少勝多”即高度的凝練。招貼設(shè)計(jì)不是抽象繪畫，它不同于架上油畫或版畫，更不是字謎，它是無聲的語言，必須求得觀者的共鳴，絕不是作者強(qiáng)加的“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的廁面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望。

招貼藝術(shù)發(fā)展至今已步人國際化，眾多設(shè)計(jì)家都力圖使設(shè)計(jì)語言成為一種跨越民族、國家界限的世界語言。一方面是由于世界貿(mào)易的發(fā)展，信息傳播媒介的溢滋，另一方面是國際主義風(fēng)格以其高功能性和理性化的特征形成的國際主義風(fēng)格在視覺傳達(dá)上的刻板和單調(diào)消弱了民族性的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)日趨相似?，F(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)家為了在世界性的信息大交流中體現(xiàn)自己的個性，不得不從自己民族的文化遺產(chǎn)中找尋創(chuàng)作的源泉。說明設(shè)計(jì)家們開始關(guān)注設(shè)計(jì)的個性和民族特征。也就是說“民族的就是世界的”。中國招貼藝術(shù)也在這股藝術(shù)的潮流中尋找自己發(fā)展的道路。平面設(shè)計(jì)大師——靳埭強(qiáng)先生就是民族風(fēng)格的代言人，他很早就在招貼設(shè)計(jì)中探索自己民族傳統(tǒng)風(fēng)格，在他的設(shè)計(jì)中大量采用中國的傳統(tǒng)視覺要素，特別是借鑒水墨和書法的表現(xiàn)方法。在1985年設(shè)計(jì)的“水墨的年代”展覽招貼，1990年設(shè)計(jì)的《香港著名畫家十三人展》的招貼都是這方面的代表作。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。

二、傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)的導(dǎo)向意義

從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。中國傳統(tǒng)文化的因素在招貼發(fā)展方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個標(biāo)志，大到高速公路旁的廣告，其應(yīng)用非常之廣，所傳達(dá)的信息給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，為中國招貼藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國是一個文明古國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，國畫、書法、篆刻、印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等數(shù)不勝數(shù)。另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。我們把這些元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述。

比如說中國獨(dú)有的一種繪畫形式——中國傳統(tǒng)水墨畫。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)有的簡潔的形式語言，即“計(jì)白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以、極少的要素表達(dá)最多的信息。世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計(jì)語言的交融，追求構(gòu)圖的簡略與傳達(dá)的豐富性的融合。靳埭強(qiáng)先生的招貼作品，創(chuàng)造性地變化運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交或單獨(dú)運(yùn)用，能取得層層漬點(diǎn)，復(fù)合會美的筆墨意象。

快慢、枯濃、燥潤，猶如一碧清潭，無風(fēng)則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風(fēng)則表面起波，水底波瀾相助。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國畫的水墨追求決不是簡單地呈現(xiàn)為個性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識手段和品格標(biāo)識作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。于是，面對中國文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語境，為了中國現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價(jià)值。

再比如說中國傳統(tǒng)文化的元素——剪紙藝術(shù)，它是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)研究的重要課題。剪紙藝術(shù)造型體現(xiàn)了人類的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它和設(shè)計(jì)水融，難舍難分，是物化了的藝術(shù)符號，表達(dá)了一系列的社會意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號。我們面對如此豐厚的民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國審美精神的內(nèi)涵。還有中國書法，它是一門古老的藝術(shù)，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書。到了東漢，魏晉南北朝時(shí)期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時(shí)刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計(jì)已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報(bào)設(shè)計(jì)，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現(xiàn)舞蹈的動感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計(jì)都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計(jì)內(nèi)容的特點(diǎn)。運(yùn)用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對古典藝術(shù)生活所向往的感受，運(yùn)用豪放的筆觸體現(xiàn)不拘小格的大氣和不張揚(yáng)的個性。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已經(jīng)越來越被現(xiàn)代設(shè)計(jì)家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代氣息。

可以肯定的是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)思想，而招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。招貼作為一種宣傳媒介和人們生活有著密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。有中華五千多年文化做鋪墊，放眼世界，無論從圖形設(shè)計(jì)上吸取營養(yǎng)，還是在設(shè)計(jì)意識及設(shè)計(jì)形式上(如文字和排列，構(gòu)圖的安排等)都能使自己與世界性的設(shè)計(jì)節(jié)奏合拍。

三、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)實(shí)際上已是文化的再創(chuàng)造，當(dāng)今的時(shí)代是文化互動、交流、融合的時(shí)代，“民族的就是世界的”，喪失了民族文化就喪失了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力和競爭力，我們不能無視傳統(tǒng)文化，不能完全模擬和接受西方發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)，而應(yīng)積極創(chuàng)造有中國特色的民族性設(shè)計(jì)。如何能將民族文化和招貼設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，設(shè)計(jì)出更多有內(nèi)涵、有視覺沖擊力的招貼，是設(shè)計(jì)愛好者都應(yīng)該思考的問題。

中華傳統(tǒng)文化論壇范文第2篇

論文摘要：本文以端午節(jié)為例，從文化象征的視角，通過列舉端午節(jié)多彩的民俗事項(xiàng)，挖掘其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、，最終對端午節(jié)日旅游的發(fā)展提出探索性建議，以期能給中國傳統(tǒng)節(jié)El旅游的發(fā)展提供借鑒。

2008年，國家對法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對中國傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國古代兩個最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年?！倍凉?jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認(rèn)識、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對個體生命的關(guān)愛，對家庭親情的重視和對愛國主義的弘揚(yáng)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關(guān)注幾乎是中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對社會人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關(guān)系”和“發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)”兩個方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國大行其道已成為不爭的事實(shí)。洋節(jié)日文化個性化強(qiáng)，沒有固定模式，對好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國盛行的事實(shí)；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號在社會演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動性大的優(yōu)勢，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來，形成一個端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

中華傳統(tǒng)文化論壇范文第3篇

當(dāng)記者隨著莊河團(tuán)市委書記王曉哲，來到光明山鎮(zhèn)鎮(zhèn)委二樓的辦公室時(shí)，這里卻是一派暖意融融。擺著數(shù)瓶礦泉水的長辦公桌上灑滿陽光，鎮(zhèn)黨委書記戚景云笑呵呵地迎上來握手，他旁邊，還有幾個特意從七村八屯趕來的鄉(xiāng)親。

光明山鎮(zhèn)因?yàn)樾麄鲀?yōu)秀傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了上千名各類“好人”，村風(fēng)村貌發(fā)生了天翻地覆的變化，最近還上了遼寧電視臺的《新聞聯(lián)播》。這幾位等在這里的鄉(xiāng)親，即是發(fā)生質(zhì)變的“好人”代表。最年長的85歲的賈云山老人，趕18里山路前來，讓記者感動。曾經(jīng)，他連續(xù)十年專業(yè)上訪，從莊河到大連到北京，哪一級都上訪過，打了200多場官司，是讓大家頭疼的老上訪戶。自從今年2月接觸傳統(tǒng)文化以來，他認(rèn)識到自己錯了，見到記者，直遺憾傳統(tǒng)文化接觸晚了，表示一定要做個好老人。

剃著光頭、臉上有塊疤的徐成仁一看就不是個善茬，果然他說自己因什么都不怕而被老百姓選為喬屯村大王屯居民小組長的。但是從前他并不稱職，上級領(lǐng)導(dǎo)的話愛聽不聽，跟群眾的關(guān)系也很差，鄰里稱他“完蛋苗”，自家孩子當(dāng)他為“后爸”。今年5月，剛開始接觸傳統(tǒng)文化時(shí)，徐成仁僅僅是抱著試試和好奇的心理勉強(qiáng)地去聽課。但逐漸的，他被各位老師在臺上分享學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的心得所感染，一課接一課地認(rèn)真學(xué)習(xí)起來半年來的學(xué)習(xí)，讓他懂得了很多為人處世的方法，也變得勤快了，主動幫老婆干很多家務(wù)活兒了，和上級領(lǐng)導(dǎo)也能很好的溝通了，遇事學(xué)會了冷靜，見到長輩知道打招呼了，就像換了個人。

更可貴的是，徐成仁不僅自己變好了，而且積極向身邊的人傳播傳統(tǒng)文化。他籌建的大王屯傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)點(diǎn)，每晚都組織村民集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，白天只要有人就播放視頻，每周都組織村民交流學(xué)習(xí)，提交心得體會。除了集中學(xué)習(xí)外，他還用感恩歌曲《婆婆也是媽》編舞、學(xué)習(xí)《生命之河》《感恩一切》手語舞，通過歌舞增加學(xué)習(xí)的趣味性，使傳統(tǒng)文化更加深入人心。

聽著在座諸位的轉(zhuǎn)變故事，再隨手翻看鎮(zhèn)團(tuán)委書記石蒙周遞過來的一沓典型事跡，記者不由感嘆傳統(tǒng)文化的魅力。

追根溯源，光明山鎮(zhèn)的精神文明能有今天這可圈可點(diǎn)的局面，這與莊河市共青團(tuán)的不懈努力息息相關(guān)。

回想2013年，莊河團(tuán)市委就把光明山鎮(zhèn)作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的試點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。光明山鎮(zhèn)團(tuán)委則爭取到黨委支持，整合資源，做到了各村、各屯有學(xué)習(xí)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)《弟子規(guī)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍每戶一本，村民們?nèi)しQ“炕頭上”的《弟子規(guī)》。通過與“大連傳統(tǒng)文化幸福人生課堂”的老師溝通，專門為光明山制定了相應(yīng)的學(xué)習(xí)課程，還邀請老師前來光明山鎮(zhèn)為百姓進(jìn)行授課，將傳統(tǒng)文化傳到千家萬戶。同時(shí)還準(zhǔn)備了大量的學(xué)習(xí)資料，比如碟片和書籍，滿足不同的學(xué)習(xí)人群。在各村安裝視頻播放設(shè)備，百姓隨時(shí)可以觀看學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將書本上的知識聲音化、視頻化，彌補(bǔ)村民學(xué)習(xí)書本知識的枯燥感。

今年9月，莊河團(tuán)市委組織全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)團(tuán)委書記到光明山鎮(zhèn)實(shí)地考察并召開座談會，要求每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）團(tuán)委借鑒光明山典型經(jīng)驗(yàn)，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）確定1個村（社區(qū)）團(tuán)總支為示范點(diǎn)開展工作。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）以綜合文化站、文化大院、新農(nóng)村建設(shè)“中心戶”為陣地，先確定1個村（社區(qū)）團(tuán)總支為示范點(diǎn)首先開展工作，整合資源利用農(nóng)閑時(shí)間，以視頻教學(xué)和優(yōu)秀典型授課的方式，以青年群體示范帶動，廣泛開展主題教育活動，在轄區(qū)內(nèi)營造學(xué)美德、講文明、促和諧的良好氛圍。

光明山鎮(zhèn)只是莊河市25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）的一個典型代表，是莊河市學(xué)習(xí)宣傳傳統(tǒng)文化的一個縮影。

公益論壇喚醒不泯的心

莊河市位于遼東半島東側(cè)中部、黃海北岸，是大連的一個縣級市，全市總?cè)丝?2萬，也是全國綜合實(shí)力百強(qiáng)縣市。兩年前，莊河團(tuán)市委響應(yīng)大連共青團(tuán)的號召，在全市開展起傳統(tǒng)文化教育活動?！按罱ㄓ行лd體，營造宣傳氛圍，在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提升道德修養(yǎng)，感悟人生真諦，這是我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義所在?！鼻f河團(tuán)市委書記王曉哲向我們傳遞了他們的真實(shí)想法。

據(jù)了解，兩年來莊河團(tuán)市委圍繞“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行核心價(jià)值觀，創(chuàng)建全國文明城市”的主題，多次舉辦傳統(tǒng)文化論壇，其中千人以上的論壇就有三次，500人以上公益論壇六次，分別邀請了全國優(yōu)秀講師從不同角度傳播傳統(tǒng)文化，受益群體包括青年干部、教師、醫(yī)務(wù)工作者、武警官兵、學(xué)生等社會各界人士近7000人次參加，受到了市民的熱捧。

通過公益論壇的方式，不僅詮釋了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更喚醒社會道德的回歸，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，構(gòu)建和諧社會，傳遞正能量。王曉哲告訴我們，團(tuán)市委機(jī)關(guān)帶頭學(xué)習(xí)，開辦青年國學(xué)大講堂，以《論語》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》等傳統(tǒng)文化精髓為主要內(nèi)容，每名機(jī)關(guān)組成人員就是授課老師，走進(jìn)基層巡回為團(tuán)員青年講課，同時(shí)邀請各行業(yè)的青年典型走進(jìn)講堂，分享個人成長經(jīng)歷，傳播社會正能量，深受青年歡迎。

來自莊河市外語學(xué)校的王亮，參加了為期三天的大連市第五屆傳統(tǒng)文化論壇莊河分論壇之后，他的身上發(fā)生了神奇的變化。原來的他平時(shí)和父母說話愛頂撞，逆反心理特別強(qiáng)，父親生病住院，家庭的重?fù)?dān)就落在了母親一個人身上，他不但不聽話，還經(jīng)常逃課，離家出走，老師同學(xué)怎么勸他也不聽。這次經(jīng)老師多次做工作，他走進(jìn)了論壇，沒想到聽了兩天時(shí)間，便主動回到家中，向母親懺悔，給母親磕頭認(rèn)錯，還主動給母親洗腳，母子二人相擁而泣。第二天，母親來到學(xué)校探尋究竟，到底是什么力量讓兒子又回到了她的身邊？校長說，是王亮學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，反省到自己過去的錯誤行為，還被全國十大孝子的親身經(jīng)歷深深打動。其實(shí)被打動和改變的又豈只是一個王亮。

“情景劇”比賽覆蓋全市學(xué)校

莊河團(tuán)市委還積極開展“國學(xué)進(jìn)校園”系列活動，在全市中小學(xué)免費(fèi)發(fā)放《弟子規(guī)》，引導(dǎo)廣大青少年通過誦讀國學(xué)經(jīng)典、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2014年以來，在全市廣大青少年當(dāng)中普遍開展以“傳承國學(xué)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德”為主題的國學(xué)情景劇比賽，情景劇以“二十四孝”故事、禮儀、誠信、友愛等為主要內(nèi)容，精彩演繹了《蘆衣順母》《孔子盡禮》《立木取信》《管鮑之交》等膾炙人口的傳統(tǒng)美德故事。最初以班級為單位開展初賽，全部由學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演，選拔出優(yōu)秀的作品再參加復(fù)賽和決賽，活動貫穿全年，覆蓋全市所有學(xué)校57578名學(xué)生，真正做到了家喻戶曉。

鞍子山中心小學(xué)參演的作品《蘆衣順母》，去年獲得小學(xué)組一等獎。其中扮演子騫的王元政同學(xué)，因此成了學(xué)校內(nèi)的小偶像，同學(xué)們紛紛學(xué)習(xí)他文明懂事、尊敬師長的優(yōu)秀品質(zhì)。莊河第三高級中學(xué)參演《賣身葬父》中董永的楊麗同學(xué)，在高一時(shí)還是一個厭學(xué)、經(jīng)常和同學(xué)發(fā)生矛盾的叛逆學(xué)生，在準(zhǔn)備排練情景劇的過程中，她和同學(xué)不但收獲了友誼，也明白了與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作、關(guān)愛他人的道理。比賽結(jié)束后，楊麗投入到緊張的高三復(fù)習(xí)中，并開始擔(dān)任班級生活委員。經(jīng)過努力，她的成績逐漸提高，在月考時(shí)考進(jìn)全校前30名。一個少不經(jīng)事的叛逆少女，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的熏陶，終蛻變成一名積極向上、充滿正能量的有志青年。國學(xué)情景劇的表演形式，也讓更多的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識，讓國學(xué)經(jīng)典真正走入了學(xué)生們的心中。

中華傳統(tǒng)文化論壇范文第4篇

今天早上，和各位同事一起觀看了《我被十三所學(xué)校開除》為題的演講報(bào)告，感慨頗多。

一個曾經(jīng)13次被學(xué)校開除的男孩，在《弟子規(guī)》的感化下走上了正道，改變了價(jià)值觀，重獲了新生。通過他講述自身的經(jīng)歷，也讓我再一次體味了傳統(tǒng)文化博大精深的魅力。當(dāng)他聲淚俱下時(shí)說出：“……就是這個《弟子規(guī)》，我看完之后一下子才明白，原來我做的不是人事，原來我過得不是人的生活，原來我活錯了，方向錯了?！恰兜茏右?guī)》教我改變了命運(yùn)。

原來，胡斌參加了“中華傳統(tǒng)文化論壇”，接受了古圣先賢的教育思想，使他這個即將枯竭的“禾苗”重新見到了和煦的陽光雨露，是圣賢教育思想滋潤了他，使他迅速地挺立起來，真是叫人喜出望外。尤其是他的父母，從胡斌的改變看到了希望！聽他演講的人無不為之感動！熱淚盈眶。從胡斌的案例中，不能不讓我感到學(xué)校教育的缺失，缺失什么呢？缺失的是中國傳統(tǒng)的圣賢教育。至少胡斌走過的這十三所學(xué)校，沒有一所學(xué)校，是繼承了古圣先賢教育思想，幫助青少年建立正確的價(jià)值觀念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)敦厚善良的心性。他提到：“現(xiàn)代的很多學(xué)校注重的只是學(xué)生的成績，但是對于學(xué)生的道德教育卻不是很注重。一些成績優(yōu)異，考上名牌大學(xué)的學(xué)子卻無法接納貧窮的父母。”他所說的現(xiàn)象在日常生活中確實(shí)存在。一些學(xué)校為了追求升學(xué)率，把大量的精力放在了抓學(xué)生的成績上。試想一下，如果連做人的基本道理都不懂，連生育養(yǎng)育自己的父母都不敢去面對，培養(yǎng)這樣的“高材生”意義又何在呢？作為教師引導(dǎo)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀責(zé)無旁貸。一個學(xué)生有良好的思想品德，有正確的價(jià)值觀，即使以后成不了所謂的“高材生”，但是最起碼一點(diǎn)不會去危害社會。而傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)含深刻的德育道理，會潛移默化地影響著人的價(jià)值觀。如果我們作為一名老師能夠運(yùn)用深入簡出的道理讓學(xué)生接觸一些傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的影響應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。

在他的演講中還有一點(diǎn)讓我感受頗深。胡斌之所以能夠重新走上正軌，還源于他的母親對他不離不棄的關(guān)愛。正是他母親對他的關(guān)愛及正確的引導(dǎo)，才讓他迅速地脫離了原來生活的軌跡，重新體會到了生命的意義。在演講中他提到：“我母親也驚訝我能夠那么快地轉(zhuǎn)變過來。但是即使我沒有那么快，我的母親也堅(jiān)信我能夠轉(zhuǎn)變過來。即使十年、二十年、三十年，只要她還活著她都愿意等待?！笔堑模赣H對孩子的堅(jiān)信會點(diǎn)燃孩子重獲新生的信心。反思作為一名母親及教師，當(dāng)小孩犯錯的時(shí)候，我們是否又有這樣的一份耐心呢？每個孩子都是父母親的一幅杰作，杰作不可能一蹴而成。多給予一點(diǎn)耐心，多一份等待，可能這幅杰作成得是最晚的，但是卻是最獨(dú)一無二的。

今天，胡斌能走上正道，是中華傳統(tǒng)文化救了他，才有了重新做人的機(jī)會。否則，不敢想象。他所走過的十三所學(xué)校的教育主管們對此應(yīng)該感到慚愧！學(xué)校工作的教師們對此都應(yīng)該感到慚愧！

中華傳統(tǒng)文化論壇范文第5篇

郝社長：

您好。現(xiàn)在，受拜金主義、功利主義、享樂主義等思想的影響，很多人道德缺失，價(jià)值觀扭曲，善惡不分，美丑不辨，社會風(fēng)氣每況愈下，實(shí)在令人擔(dān)憂。加強(qiáng)倫理道德教育已經(jīng)到了迫在眉睫、非抓不可的地步!

最近，我通過看《中華傳統(tǒng)文化論壇》、《弟子規(guī)》和儒家、道家的一些書籍，更加深刻體會到我們老祖宗的聰明智慧及傳統(tǒng)文化的無窮魅力。中華民族的教育就是“孝”的文化啊，社會風(fēng)氣下滑到今天的程度，不正是缺失道德倫理特別是“孝”的教育嗎?“人性本善，人心向善”，“百善孝為先，孝為德之本”，從孝入手對國民進(jìn)行教育，最能喚醒人的善心和良知。如果人人都能盡孝，還有誰會違法亂紀(jì)?家庭和社會怎會不和諧呢?

衷心希望我們可以利用婦聯(lián)和媒體這個平臺，開展一些感恩的活動，同時(shí)刊登一些倫理教育的小故事，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化盡綿薄之力。

此致

恭祝工作順利，身體健康。

章丘市婦聯(lián)主席　程秋霞

2011年10月

《弟子規(guī)》摘編

閔子騫諫父

周朝時(shí)候，有個孝子，叫閔子騫。他是孔子的學(xué)生。生他的母親，早已過世了，父親娶了一個后妻，生了兩個兒子。后母很厭惡閔子騫，冬天的時(shí)候，給自己親生的兩個兒子做了棉絮的衣裳，給閔子騫穿的衣裳卻是只裝著蘆花的。

有一天，父親叫閔子騫推車外出。可因?yàn)橐律褑伪?，身體寒冷，一個不小心，他失掉了車上駕馬引軸的皮帶子。父親起初以為兒子太粗心很生氣，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，才知道大兒子是穿了蘆花的緣故?；丶液螅倜硗鈨蓚€孩子的衣服，卻是暖和的棉絮。父親明白了，是后母虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走后母。這時(shí)閔子騫跪下哀求父親，說：“母在一子單，母去三子寒?！蹦赣H在家，只有孩兒一人受凍，如果母親走了，家里就有三個孩子要受寒。這兩句話感動了父親，留下了后母，也使后母知道反省改過，變成了慈母。閔子騫的孝行是發(fā)自天性的，不管父母對他是疼愛或是憎惡，他始終都是用心盡孝的，安頓了一家人的心，保全了一個瀕臨破碎的家庭。

孔子在教學(xué)時(shí)，還特別稱贊閔子騫說：“真是難能可貴的孝子啊!”

臥冰求鯉

晉朝人王祥，幼年時(shí)母親就去世了，父親又娶了繼母。繼母朱氏不喜歡王祥，經(jīng)常在父親面前說他的壞話。久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的慈愛，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。

有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚。當(dāng)時(shí)天寒地凍，河面都結(jié)冰了，一般漁民都已經(jīng)不出去捕魚了。王祥為了捉到活魚，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開河面的冰。

這時(shí)候冰忽然自行融化裂開一條縫，從里面躍出兩只鯉魚，王祥趕快拿回去供母。王祥的孝行感動了繼母，以后繼母對他也就格外關(guān)心起來了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來。