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修養(yǎng)身心范文第1篇

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中華民族文化寶藏中的一顆明珠，養(yǎng)生學(xué)包括氣功學(xué)、食療學(xué)、心理衛(wèi)生和心理治療學(xué)等。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)易學(xué)、易行、易效，深受廣大群眾的喜愛(ài)，其學(xué)術(shù)思想已波及世界許多國(guó)家，其中中國(guó)氣功尤受青睞。目前國(guó)內(nèi)氣功門派眾多，習(xí)練氣功者不計(jì)其數(shù)，但其中也不乏不明門徑而盲目習(xí)練者，所以有“練功者如牛毛，成功者如牛頭”之說(shuō)。

我自幼受先祖父春庭公教誨，先祖父長(zhǎng)于內(nèi)養(yǎng)功法，他認(rèn)為：養(yǎng)生修性之秘在于處柔，即老子《道德經(jīng)》之謂：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！彼麎劢K時(shí)年108歲。

正派氣功，要在修煉上做到信、勤、堅(jiān)、恒。我在四川省曾舉辦多期氣功學(xué)習(xí)班。1986年成都市科委組織專家鑒定，認(rèn)為氣功有明顯抗衰老作用。

我每天早晚堅(jiān)持修煉氣功，午眠半小時(shí)以靜觀內(nèi)養(yǎng)。平時(shí)除應(yīng)診、講學(xué)外，空暇之際則興談古今佛道儒和醫(yī)易諸學(xué)。

修身養(yǎng)生，修性養(yǎng)生，要在養(yǎng)心。要注意身體與精神雙重修養(yǎng)。即重在修養(yǎng)性功和命功，外不為六塵所染，內(nèi)不為七情所觸。精氣神為命功三寶，慎則精氣內(nèi)藏。

凡遇不順暢的事莫要煩惱，調(diào)節(jié)心理可按《衛(wèi)生寶鑒》的方法：喜怒哀樂(lè)不入于胸次，視榮華富貴如行云流水。最近贈(zèng)四川某方丈楹聯(lián)足可窺修養(yǎng)之一斑：“六道升沉如兒戲，一心不住正菩提。”

七十年代因車禍腦外傷后繼發(fā)糖尿病，依靠?jī)?nèi)修功法，練功為主控制糖尿病，未發(fā)現(xiàn)并發(fā)癥或繼發(fā)病癥。

我的飲食以粗糧淡飯，潔凈新鮮瓜菜，易于消化食物為主，因而少有感冒及胃腸炎。有時(shí)外出飲食不慎而致胃腸炎時(shí)，采用節(jié)食自養(yǎng)，或配灸關(guān)元、氣海、足三里。有外感不適時(shí)，即自我導(dǎo)引、撫摩之法以防治。在氣節(jié)交錯(cuò)之日，如立春、冬至等，用大艾灸關(guān)元、氣海、足三里諸穴以培元扶正。

修養(yǎng)身心范文第2篇

關(guān)鍵詞：山神信仰；祭拜；山神廟

中國(guó)的民間山神信仰古已有之，綿延至今，山神往往被理解成山岳幻化而成的仙人，具有一定的神力，能夠造福于人。岫巖玉是中國(guó)的四大明玉之一，而岫巖玉正是孕育于岫巖這一遼東半島的山嶺丘陵之中，岫巖縣地處于遼東半島南麓，境內(nèi)綿延起伏著長(zhǎng)白上的余脈，境內(nèi)百分之八十以上都是丘陵山地。那岫巖當(dāng)?shù)?，尤其是岫巖玉礦區(qū)的百姓對(duì)于養(yǎng)育他們的大山是否依然具有樸素的信仰呢？

答案是肯定的。在岫巖當(dāng)?shù)?，至今仍然保留有較為濃厚的山神信仰傳統(tǒng)，而且這種信仰具有濃厚的當(dāng)?shù)靥厣?。岫巖縣山神信仰的出現(xiàn)，最根本的原因肯定是因?yàn)獒稁r玉的大量開采。岫巖玉作為珍貴的寶玉石資源，不僅僅具有藝術(shù)審美價(jià)值，對(duì)于礦區(qū)的百姓來(lái)說(shuō)，還具有非常重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是礦區(qū)百姓平安致富的希望。岫巖當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)玉礦周圍都會(huì)有一個(gè)山神廟，這些山神廟樣式大多保留著傳統(tǒng)式樣，即廟高1米左右，主體部分由紅磚壘成，頂部是兩個(gè)坡面，屬于屋頂建筑中的硬山頂，由紅瓦搭成，上面還搭著紅布“廟的正面上半部挖開兩個(gè)小孔，代表窗戶，下半部是一個(gè)拱形的大的開口，代表廟的大門，從這里可以擺進(jìn)神牌和上香”廟正面的前方是一塊灰色的平地，接著是一條由紅磚鋪成的甫道，人們通過(guò)這條雨道走到山神廟前，在灰色的平地處上香和跪拜。這種建筑模式雖然較為簡(jiǎn)陋，但卻已經(jīng)具備了一般山神廟祭拜所應(yīng)該具備的條件。與其他地區(qū)的明顯區(qū)別在于，國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)的山神廟不過(guò)是一山一廟，或一峰一廟，而岫巖當(dāng)?shù)氐纳缴駨R確是一礦一座，所以能夠在一山之上出現(xiàn)多座山神廟。在山神廟中所供奉的神牌上，多寫有“供奉龍仙之神位”這樣的字樣，這又是岫巖山神與外地山神信仰的一大不同，岫巖山神信仰多稱山神為龍神，這是因?yàn)獒稁r當(dāng)?shù)卣J(rèn)為山嶺皆是龍脈，山是由龍幻化而成的，山上的土木植被都是龍身上的筋骨發(fā)膚，而岫巖玉更是龍?bào)w內(nèi)的精華。開采岫巖玉無(wú)論如何是動(dòng)了龍身體上的一部分，所以說(shuō)需要對(duì)龍進(jìn)行祭拜，把山神直接稱為龍仙也就不難理解了。

對(duì)于山神的祭拜也有一定的講究。山神的祭拜有特殊的時(shí)間，即每月的農(nóng)歷十五日是祭拜山神的日子，一年之中最為隆重的一次祭拜山神的儀式是在農(nóng)歷的七月十五。這一天除了平時(shí)正常的祭拜之外，還要?dú)⒇i宰羊進(jìn)行活祭，場(chǎng)面很盛大。除了盛大的祭祀場(chǎng)面外，對(duì)于祭祀的人也有一定的要求，主祭的一定是坑礦的礦主或礦長(zhǎng)，別人沒(méi)有資格。

山神信仰的體現(xiàn)出了山神廟之外，還有家庭內(nèi)的山神祭祀。礦區(qū)家庭中，多自己尋找玉料，用玉料制作成山神的牌位，成本根據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況而定。在此前的調(diào)查中顯示，大部分人認(rèn)為山神很靈驗(yàn)，雖然現(xiàn)在在年輕人的家庭中，供奉山神的比例正在不斷降低，但年輕人只要回到老人家里，依然會(huì)祭拜山神，這證明山神信仰在岫巖礦區(qū)還有比較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。

那為什么在岫巖的崇山峻嶺之間會(huì)出現(xiàn)密集的山神崇拜呢，并且更集中在岫巖玉產(chǎn)區(qū)，在岫巖縣政府所在的岫巖鎮(zhèn)這種情況就比較少呢？岫巖玉礦區(qū)人民對(duì)于山神的崇拜第一個(gè)目的是為了保佑平安。這是由于岫巖玉的開采并不是一個(gè)安全系數(shù)很高的職業(yè)，及至到了改革開放后，坑道塌方等危險(xiǎn)都一直存在，開采岫巖玉面臨著生命危險(xiǎn)。所以岫巖玉礦區(qū)居民，尤其是家中有人在岫巖玉礦上上班的家庭，更是對(duì)山神有著敬畏之心，甚至曾經(jīng)有人將岫巖玉礦上的塌方事故歸因?yàn)榈V主對(duì)于山神的祭拜不勤。當(dāng)然這是一種封建迷信的想法，不過(guò)可以看到岫巖礦區(qū)人民對(duì)于養(yǎng)育他們的大自然的感恩之情。

修養(yǎng)身心范文第3篇

身體是本錢，梁曉聲對(duì)健康非常重視，定期檢查，有病早治，把疾病消滅在萌芽之中。他是個(gè)善于修身養(yǎng)性的人。他覺(jué)得修身、養(yǎng)性是兩個(gè)概念：“修身”是養(yǎng)生學(xué)意義上的問(wèn)題。雖然中年人知道養(yǎng)生的重要性，但卻無(wú)法實(shí)施，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，退休之后，才有較多時(shí)間從事各種養(yǎng)生活動(dòng)?！梆B(yǎng)性”強(qiáng)調(diào)的是某種思想方法，通過(guò)思想精神，滋潤(rùn)人的靈魂，用不同的思想方法進(jìn)行自我心靈安慰，學(xué)會(huì)做一套心靈保健操。他經(jīng)常這樣做――受到挫折的時(shí)候，心理極其敏感，以為自己是世界上最不幸的人，但放開眼光看，實(shí)在是不足論道，于是很快就豁然開朗了。

能不能做到“養(yǎng)性”是有前提的。梁曉聲說(shuō)：第一，必須是有閱讀習(xí)慣的人才能做到這點(diǎn)。古今中外的文學(xué)名著中記載的至理名言，都是一種間接的教育。一個(gè)人并不是天生就會(huì)修身養(yǎng)性的；第二，是那些關(guān)注生活的人，同時(shí)也關(guān)注他人命運(yùn)的人，才能把自己與他人在比照過(guò)程中，得出自己既不是最了不起，也不是最無(wú)能，既不是最悲慘，也不是最幸福的人的結(jié)論；第三，適合那種能夠懂得限制自己各種或某種欲望的人。欲望十分強(qiáng)烈、不善于限制的人，做不到修身養(yǎng)性。反過(guò)來(lái)，它又在提醒人們限制自我的重要性。比如對(duì)金錢、高消費(fèi)、享樂(lè)，作為一個(gè)明智的人，他已然是個(gè)大款、富翁，也應(yīng)該懂得人的任何一種欲望野心過(guò)分強(qiáng)烈和膨脹對(duì)人都是有害而無(wú)益的。

幾年前，梁曉聲得知一位老作家不幸身患癌癥后，迅速做了兩件事：一是匯去4000元錢；二是給早已成為大款的朋友去信，請(qǐng)求他給予經(jīng)濟(jì)幫助。而那個(gè)進(jìn)一次飯店夠貧困戶過(guò)一年的大款朋友，卻對(duì)他的請(qǐng)求無(wú)動(dòng)于衷。梁曉聲感慨“金錢迷住了他們的靈魂，盡管他們打個(gè)嗝也要溢出‘金錢’來(lái)，卻不愿幫助一位久臥病榻的老人”；“人出生時(shí)，都是兩手緊攥，仿佛來(lái)到這個(gè)世界上便準(zhǔn)備參與搏斗；而人死時(shí)，又有誰(shuí)不是兩手分開的呢?人死后是兩手空空的，但那些無(wú)形的東西，包括對(duì)你一生是善是惡的評(píng)價(jià)，靠?jī)芍皇质菬o(wú)論如何也托不住的”。

多次為希望工程捐款的梁曉聲強(qiáng)調(diào)：成名成家也是一樣，它會(huì)使人對(duì)作為普通人的活法做出犧牲，它也會(huì)消耗生命(除了時(shí)間、精力)。同樣一個(gè)有才華的人，一個(gè)功名欲望過(guò)于強(qiáng)盛的人，才華最終都會(huì)被功名所限制，而不能最大限度地發(fā)揮出來(lái)。這種例子司空見慣，像那些想一舉成名的演員、作家、運(yùn)動(dòng)員，他們的才能恰恰由于他們追逐功名的迫切性而受到破壞。帶著強(qiáng)烈名利思想走上賽場(chǎng)，往往會(huì)失去爭(zhēng)奪冠軍的機(jī)會(huì)。

梁曉聲對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生中的靜神、愉神和養(yǎng)神的保健方法很是贊同，因?yàn)椴粌H能夠保持心態(tài)平衡，使神經(jīng)系統(tǒng)處于融洽舒緩的正常狀態(tài)，而且還能使氣血調(diào)和、外濡肌腠、內(nèi)溉臟腑，起到防疾抗衰的功效。

修養(yǎng)身心范文第4篇

面對(duì)世界頂尖強(qiáng)手的終極挑戰(zhàn)，中國(guó)女排在先輸一局不利中連扳三局以3-1逆轉(zhuǎn)力克塞爾維亞，時(shí)隔12年再度榮膺奧運(yùn)冠軍。這場(chǎng)動(dòng)人心魄的比賽，吸引了無(wú)數(shù)國(guó)人和世界球迷的目光。中國(guó)女排贏在頑強(qiáng)拼搏，贏的美麗大氣，女排展現(xiàn)給世界的獨(dú)特氣質(zhì)和力量。這種中國(guó)氣派，不僅代表競(jìng)技體育，更是植根在每個(gè)中國(guó)人心靈深處的核心價(jià)值，將會(huì)廣泛彰顯和弘揚(yáng)。

中國(guó)女排在小組賽排名第4的不利情況下，不畏強(qiáng)手、頑強(qiáng)拼搏、屢克強(qiáng)手，讓對(duì)手輸?shù)眯姆诜?展示出高超的運(yùn)動(dòng)技能和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，充分繼承和發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)拼搏、勇攀高峰的中國(guó)女排精神，完美地詮釋了以為國(guó)爭(zhēng)光為核心的中華體育精神和“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，激發(fā)了國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)了海內(nèi)外中華民族的自信心和自豪感，也得到世界的高度贊揚(yáng)。

國(guó)人為女排歡呼喝彩，網(wǎng)民們傳瘋了：“有一種驕傲，叫中國(guó)女排;有一種精神，叫女排精神!” 我們重提女排精神，那么，這種精神是什么?女排每一次奪冠，都是靠艱難拼搏完成的，在最困難的時(shí)刻，呈現(xiàn)出最頑強(qiáng)的精神，這就是女排精神的實(shí)質(zhì)。

國(guó)人呼喚“女排精神”，“鐵榔頭”是女排精神最完整的見證者和實(shí)踐者，30年來(lái)她一直擔(dān)負(fù)著這種精神的傳承。其間，女排換了幾代，幾度沉浮，但郎平仍然不忘初心，仍然堅(jiān)守著自己喜歡的排球事業(yè)，在女排最需要的時(shí)候，她擔(dān)當(dāng)起了振興大任，雖然道路并不平坦，但她象榔頭一樣不屈不撓咬定目標(biāo)不放棄，才有了今天的女排的再續(xù)輝煌。

早在幾個(gè)月前本屆奧運(yùn)會(huì)分組結(jié)果確公布，大家都為中國(guó)女排捏了一把汗：中國(guó)隊(duì)和世界杯的前三名再加上荷蘭、意大利等強(qiáng)隊(duì)同分在“死亡B組”。郎平直言：我從來(lái)沒(méi)見到過(guò)這么強(qiáng)的分組，但是她表示：能做的就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)做好最好的準(zhǔn)備。當(dāng)中國(guó)隊(duì)和巴西隊(duì)對(duì)陣形八強(qiáng)之戰(zhàn)時(shí)，幾乎沒(méi)有人相信中國(guó)女排會(huì)贏，因?yàn)榘臀麝?duì)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是技術(shù)都遠(yuǎn)勝中國(guó)女排。姑娘們就是一分一分磕下來(lái)，在這個(gè)“死亡之組”里驚險(xiǎn)出線了。

修養(yǎng)身心范文第5篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞；審美修養(yǎng)；美術(shù)創(chuàng)作能力

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-0-02

小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱明確規(guī)定：小學(xué)美術(shù)以審美教育為核心，繪畫、工藝、欣賞并重，著力培養(yǎng)小學(xué)生的審美情趣。欣賞課是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，是提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)、奠定美術(shù)創(chuàng)造的重要途徑。如果說(shuō)繪畫課與手工課是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的基礎(chǔ)，欣賞正是把平時(shí)所學(xué)的審美能力進(jìn)行內(nèi)化、升華的必須課程，在欣賞中，使學(xué)生在形象、感受、理解、發(fā)揮之中碰撞，從中升華出各種能力，讓學(xué)生懂得更多的道理，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維與想象能力，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣這一教學(xué)目標(biāo)。

一、美術(shù)欣賞的特性

（一）差異性與多樣性

并不是每個(gè)藝術(shù)品都能被人們所接受，也并非所有的受教者都能獲得相同的感受。受教者的生活經(jīng)歷、家庭背景、文化程度不同，接受能力、審美情趣、受教層面就不同。達(dá)芬奇的，《蒙娜麗莎的微笑》，它祥和、諧美的意境，神秘莫測(cè)的微笑，使人們靜心自省，激發(fā)人們對(duì)真、善、美的熱愛(ài)和追求。然而，性格稟賦的不同也會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)接受的差異性?？鬃釉?“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！痹谑芙陶叩男蕾p過(guò)程中，流連險(xiǎn)山奇峰的是性格雄奇勇敢者；駐足高山流水的是清純天真者；暢懷大河廣漠的是蒼涼雄渾者。不同的藝術(shù)風(fēng)格的作品使不同性格的受教者產(chǎn)生共鳴，受教者的接受出現(xiàn)不同的層次、差異性和多樣性正是提升個(gè)性化的審美修養(yǎng)的內(nèi)因，進(jìn)而才會(huì)有不同的美術(shù)創(chuàng)新。

（二）不確定性和含糊性

藝術(shù)品不是客觀世界的精確對(duì)應(yīng)物，它的形象體系和意義結(jié)構(gòu)中具有不確定性以及空白點(diǎn)可以激發(fā)、召喚受教者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味去補(bǔ)充、確定，進(jìn)行想象性的再創(chuàng)造。因此，導(dǎo)致藝術(shù)教育的施教者所創(chuàng)造的藝術(shù)作品會(huì)以不同的方式在藝術(shù)接受過(guò)程中被解讀，形成對(duì)同一藝術(shù)作品的不同審美結(jié)果。因?yàn)樗囆g(shù)作品所傳達(dá)的不確定性和含糊性，即沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去欣賞某藝術(shù)品，完全可以根據(jù)自己內(nèi)心的真實(shí)感受去解讀藝術(shù)品，每個(gè)人找到自己的不同的共鳴點(diǎn)。

（三）參與性和主觀能動(dòng)性

審美教育接受的發(fā)生需要欣賞者和藝術(shù)品的相互作用，意境豐富的藝術(shù)作品只是為審美創(chuàng)造提供可能性，而審美教育接受的實(shí)現(xiàn)，還有待于欣賞者參與和主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。

（四）共同性和一致性

上述三個(gè)特性設(shè)計(jì)的都是藝術(shù)欣賞的差異現(xiàn)象，但實(shí)際上藝術(shù)教育的接受也具有某種程度的共同性和一致性。受教者在接受相同的審美對(duì)象時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)這部藝術(shù)作品以及其中相對(duì)確定的藝術(shù)形象或相似的觀點(diǎn)、思考、啟示。所以，欣賞藝術(shù)作品對(duì)于提高學(xué)生整體的審美修養(yǎng)是有共同作用的。

二、美術(shù)欣賞課的具體實(shí)施

（一）專題欣賞課。專題欣賞課就是圍繞某個(gè)欣賞課題進(jìn)行整堂欣賞，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式，它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。在美術(shù)專題欣賞課欣賞中，教師往往讓學(xué)生看著作品圖片，便一講到底，造成教師投入，而學(xué)生漠然的尷尬場(chǎng)面，可想而知，學(xué)習(xí)效率很低。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程，只有學(xué)生主體主動(dòng)積極參與才能調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。美術(shù)欣賞更是主客體不可忽視，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己造型。學(xué)生畫畫，開始往往是畫小孩，他們總是先畫一個(gè)圓圈，這是一個(gè)頭，再畫上嘴巴，嘴巴很重要，它能吃糖、唱歌、講故事。又點(diǎn)上兩小點(diǎn)是眼睛，它不象嘴巴那樣重要。再刷刷幾根頭發(fā)。這就是他腦子里有的印象。對(duì)于學(xué)生的美術(shù)作品，教師首先要夸獎(jiǎng)畫得好，鼓勵(lì)他們按照自己的想法大膽畫下去。學(xué)生的幼小心靈總希望得到老師和家長(zhǎng)的鼓勵(lì)和支持。而學(xué)生認(rèn)識(shí)形象，不會(huì)超出自己的理解能力。學(xué)生不能理解的東西，教育者不能操之過(guò)急，強(qiáng)迫接受，這樣學(xué)生會(huì)感到畫畫是一種壓力，減退畫畫的興趣。

欣賞活動(dòng)必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生欣賞的情意、獲得深刻的體驗(yàn)。教師過(guò)多、過(guò)細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對(duì)作品的真切感受，又不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。為此，可采取的教學(xué)策略是：

1、課前給學(xué)生充分的時(shí)間預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生收集與欣賞內(nèi)容相關(guān)的資料，讓學(xué)生有備而“賞”，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生欣賞的直接興趣。

2、在出示欣賞作品后，讓學(xué)生仔細(xì)地“讀畫”幾分鐘，然后再請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)作品初步的感覺(jué)。

3、用思考題的形式引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面，可以從色彩、線條、給人的情緒上去細(xì)致地體味。

4、必要時(shí)，對(duì)于欣賞中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，可以采用小組合作的形式進(jìn)行欣賞評(píng)議，以發(fā)揮學(xué)生的自主性，并為班級(jí)交流欣賞成果作準(zhǔn)備。這樣的欣賞則更多地體現(xiàn)了學(xué)生自主參與、自主發(fā)展。