前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非主流部落范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

非主流部落范文第1篇

尊敬的風(fēng)部落老師們，親愛的學(xué)友們：

大家好!我叫闖鏡泓，是風(fēng)部落的一名老學(xué)員了，此時此刻，我站在這個講臺上，參加風(fēng)部落《小作家》主編的競選，我的心情既緊張又激動，激動的是風(fēng)部落給我們提供了一次難得的展示自己的機(jī)會，緊張的是第一次站在這么多老師、同學(xué)、家長的面前演講，不免有些膽怯，雖然膽怯但我還是想給自己爭取一個進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。

風(fēng)部落是一個競爭非常激烈的集體，我深知要想成為一名合格的主編是多么的不容易，他需要一名有實(shí)力、有才華、有熱情、有責(zé)任感------而又具有良好的寫作基礎(chǔ)的同學(xué)來擔(dān)當(dāng)。

我相信自己有這個能力勝任這個職務(wù)，第一我是《中國少年報》小靈通小記者，有一定的工作經(jīng)驗(yàn);第二我參加了很多次的采風(fēng)活動，有一定的組織能力，對新老學(xué)員都很熟悉;第三我成功的創(chuàng)建了屬于我自己的博客和QQ空間;第四我興趣廣泛，愛好畫畫、籃球、乒乓球、英語等，尤其是畫畫，我相信畫畫對編輯工作有顯而易見的優(yōu)勢。另外我有一定的寫作基礎(chǔ)已成功的在《中國少年報》、《遼陽廣播電視報》上發(fā)表過作品。綜上所訴，雖然談不上多才多藝，但也是一個德、智、體全面發(fā)展的優(yōu)等生了。

如果我有幸當(dāng)選，一定不負(fù)眾望，努力辦好報紙，讓它成為一份同學(xué)們的好刊物，家長們的好材料，老師們的好幫手，我也會多讀書、勤練筆，不斷提高自己的寫作水平。

最后，我真誠的希望大家，相信我，支持我，給我這次展示能力的機(jī)會。我將無比珍惜這個難得的機(jī)會，用心、用情、用智慧干好工作，在這片屬于我們的天空揮灑春的汗水，為《小作家》繪出一副美好的藍(lán)圖，我相信我們風(fēng)部落的明天會更加美好。

謝謝大家!

主編競聘演講稿范文二

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁：

大家好!

首先，我要感謝《渭南日報》，搭建了這一個平臺，感謝報社領(lǐng)導(dǎo)，提供了這一次機(jī)會，使我能夠站在這個演講臺上，更感謝在場的各位給了我參與這次競聘的勇氣和力量，在此我要向各位真誠的道一聲：謝謝!

我叫屈文平，今年30歲，20XX年大學(xué)畢業(yè)后，在《渭南廣播電視報》擔(dān)任編輯、記者，20XX年12月應(yīng)聘到陜西人民出版社主辦的《經(jīng)濟(jì)新報》，在該報財經(jīng)部和產(chǎn)經(jīng)新聞部，擔(dān)任編輯、記者，20XX年6月再次回到《渭南廣播電視報》，擔(dān)任該報〈秦東樓市〉?？骶帲?0XX年進(jìn)入《渭南日報》社。

今天，我競聘的崗位是《黃河周末》主編，《黃河周末》是渭南日報創(chuàng)立最早的一份周末專刊，在這份專刊上溶入了很多前輩老師的心血和汗水，所以競聘這個崗位，我感覺壓力很大。但我有信心，相信經(jīng)過自己的努力，一定會把這份?？龊?。

如果競聘成功，那么，我將通過兩方面來為?？⑷胄碌幕盍蜕鷻C(jī)。

一方面，我將不斷地提升?？钠焚|(zhì)，在內(nèi)容為王的時代，?？钠焚|(zhì)直接決定?？纳?。為此，我將努力做好以下三點(diǎn)：

(1)不斷創(chuàng)新專刊欄目設(shè)置，圍繞市場、圍繞讀者，隨時調(diào)整?？瘷谀吭O(shè)置，使其更加貼近生活、貼近群眾、貼近市場;

(2)加大?？闹黝}性策劃，在主流文化、非主流文化以及邊緣文化等方面尋找熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，為?？癄I造新的看點(diǎn)和亮點(diǎn);

(3)在提高專刊編輯隊伍整體素質(zhì)的同時，努力培養(yǎng)一批高素質(zhì)的特邀撰稿人隊伍，使其成為?？删幜α康囊粋€有益補(bǔ)充。

另一方面，我將全力以赴提升?？慕?jīng)濟(jì)創(chuàng)收能力，力爭使《黃河周末》20XX年經(jīng)營收入達(dá)到30萬元。為實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，我將努力做到以下幾點(diǎn)：

(1)、采用內(nèi)部培養(yǎng)或外部資源嫁接的形式，努力組建一支既懂新聞又懂經(jīng)營的?？浾哧犖?。

(2)、在其它?？鶝]有涉及的范圍和領(lǐng)域，努力培養(yǎng)和開拓新的經(jīng)濟(jì)增長空間，目前還有餐飲美食、美容、健身等很多行業(yè)，是其它?？鶝]有涉及的，這為《黃河周末》提供了新的發(fā)展空間。

(3)加大?？幕顒硬邉?，好的策劃和好的創(chuàng)意，就是財富，我將努力帶領(lǐng)《黃河周末》?？瘓F(tuán)隊，以特刊、增刊、主題活動等多種形式，努力為?？癄I造更加寬闊的經(jīng)濟(jì)增長空間。

(4)加強(qiáng)與兄弟專刊、兄弟媒體間的互動合作，采用借力發(fā)力、借雞下蛋、借船趕路的方式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收目標(biāo)。

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁，如果競聘成功，我一定會嚴(yán)格遵守報社的各項(xiàng)規(guī)章制度，堅決服從報社領(lǐng)導(dǎo)，聽從報社領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一指揮，帶領(lǐng)?？瘓F(tuán)隊，把《黃河周末》打造成渭南日報一份更加成熟，更加完美的?？?

非主流部落范文第2篇

當(dāng)李寧點(diǎn)燃鳥巢主火炬后，李寧品牌一度被評價為“奧運(yùn)營銷最大贏家”，而當(dāng)此熱議話題稍稍有所降溫時，一款早于7月初上市的“”字運(yùn)動鞋再次將李寧品牌拉進(jìn)了奧運(yùn)后被關(guān)注的焦點(diǎn)。源于古漢語、變異于網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)“”字文化被與耐克、阿迪等相比不夠新潮的李寧加以營銷利用時，讓不少人感到了吃驚，不過以李寧品牌一直期許的轉(zhuǎn)變觀之，實(shí)屬情理之中。

早在2001年，有關(guān)調(diào)查顯示：李寧品牌的實(shí)際消費(fèi)人群在18~45歲年齡段分布，并以24~35歲為主，這與其14~28歲主力目標(biāo)消費(fèi)群存在著錯位現(xiàn)象。而由品牌定位不清所導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格、廣告形象訴求不夠明確、統(tǒng)一，無疑是上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一。隨后，李寧提出了 “重塑李寧品牌”計劃，決定鎖定年輕一族，打造專業(yè)化、時尚化、東方特色的品牌文化形象，倡導(dǎo)“一切皆有可能”的廣告口號。

網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展使年輕一族成為網(wǎng)民部落中的大多數(shù)。屬80后生人的李寧“”字鞋主導(dǎo)設(shè)計師周小凡認(rèn)為：“一個產(chǎn)品設(shè)計是否能帶來好的銷量，更多的是要研究我們的終端消費(fèi)者，看消費(fèi)者真正喜歡什么。中國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的特別厲害，但對于如何將這種虛擬的東西與現(xiàn)實(shí)生活場景進(jìn)行鏈接，很多商家并沒有進(jìn)行嘗試，所以李寧品牌嘗試走了這個道路。而且李寧是一個中國品牌，對本土網(wǎng)絡(luò)文化比較熟悉更是我們的一個優(yōu)勢?！薄啊弊衷谥袊艥h語中的原意為光明、明亮，但在網(wǎng)絡(luò)流行文化中，因形生義，其被賦予了悲傷、無奈、尷尬的新內(nèi)容，在一定程度上切合了當(dāng)下一些年輕人的心理狀態(tài)。此次“”字鞋的推出即為一次創(chuàng)意來源網(wǎng)絡(luò)，而且在營銷傳播上也是借助網(wǎng)絡(luò)口碑形式加以操作的。對此，李寧公司產(chǎn)品規(guī)劃部經(jīng)理李霞認(rèn)為：“現(xiàn)在口碑傳播的途徑和范圍相對電視媒體或平面媒體更為廣泛，而且可能更迅速。” 人穿鞋，目標(biāo)人群即為網(wǎng)民，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行產(chǎn)品宣傳可謂既省錢又有效。當(dāng)這款“”字鞋的圖片剛在網(wǎng)上流傳時，很多人甚至不相信李寧公司會出這樣一款鞋，認(rèn)為這一定是網(wǎng)友PS的杰作或者是哪位人DIY出來的山寨版鞋子，這一時間更是引起了網(wǎng)絡(luò)論壇、博客對于此鞋的熱議與再度推廣。

從“”字鞋熱銷的結(jié)果來看，李寧“”字營銷在促銷層面上是成功的。不過，“”字畢竟還屬非主流文化元素，對于迎合網(wǎng)絡(luò)潮人，拉動單品短期暢銷尚可，而要賦予品牌以堅實(shí)的時尚個性，李寧還要繼續(xù)努力。年輕一族喜歡新奇，希望以穿著體現(xiàn)與眾不同，但同時這類人群也是最善變、最健忘的，流行潮即起即落，李寧要實(shí)現(xiàn)一種如何的時尚？需要思考。光“”是不夠的，雖然其擁有古漢語淵源，與李寧東方性的品牌文化指向有關(guān)聯(lián)，但在與“一切皆有可能”精神態(tài)度的呼應(yīng)上似乎還應(yīng)有所加強(qiáng)。品牌塑造不是潮流跟風(fēng)也不是藝術(shù)創(chuàng)造，在迎合的同時更需要多一點(diǎn)精神主張。

非主流部落范文第3篇

奧巴馬缺乏政治背景、沒有財團(tuán)支持，依靠草根和網(wǎng)絡(luò)的力量，在大選中獲得了包括中國網(wǎng)民在內(nèi)的全世界網(wǎng)民的擁躉，成功登上世界最耀眼的政治舞臺，成為了美國第一任黑人總統(tǒng)。奧巴馬在競選過程中，精準(zhǔn)明確目標(biāo)受眾，清晰定位品牌形象，通過網(wǎng)絡(luò)整合營銷，進(jìn)行有效的品牌傳播，將個人品牌的公關(guān)發(fā)揮得淋漓盡致。從傳播的角度看，奧巴馬的成功，也是公關(guān)的成功。

品牌形象定位與目標(biāo)受眾精確對接

奧巴馬就像一個新品牌，鮮明區(qū)別于競爭對手麥凱恩的保守、守舊，他一開始就選擇了一個變革、打破傳統(tǒng)的定位，樹立起了“年輕、時尚、創(chuàng)新、突破”的改革家形象，為自己帶來了一大批文化精英追捧者。

美國政治學(xué)者波爾斯比和威爾達(dá)夫斯基跟蹤分析了上世紀(jì)40年代至2004年的美國大選，得出一個結(jié)論：大約20%的“中間選民”，是決定總統(tǒng)候選人最終能否當(dāng)選的主力。奧巴馬將目標(biāo)受眾鎖定在被傳統(tǒng)政治忽略的數(shù)量龐大的非主流人群，年輕的品牌定位與目標(biāo)受眾的精準(zhǔn)對接，使其在草根、年輕人和無產(chǎn)者中獲得了無數(shù)擁戴，最終爭取到了更多的“中間選民”的選票。

奧巴馬和競爭對手麥凱恩因各自差異化的品牌定位吸引到了不同人群，做品牌同樣如此，差異化的定位將使產(chǎn)品在市場中更具有號召力和競爭力。

新媒體環(huán)境下的品牌傳播策略

隨著新媒體的發(fā)展，特別是web2.0技術(shù)的廣泛運(yùn)用和普及，使受眾從單純的信息傳播接受者向信息接受者、信息生產(chǎn)者、信息傳播者的復(fù)合身份轉(zhuǎn)變，這也最終促使了草根在輿論舞臺上的崛起。

奧巴馬在年輕化的品牌定位下，要在具有青春活力、充滿斗志的草根中進(jìn)行形象傳播，新媒體是最佳的媒介選擇。奧巴馬通過這種開放、民主的媒介形式，重點(diǎn)運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、視頻、博客、彩鈴、搜索引擎、手機(jī)短信、電子圖書等進(jìn)行傳播，不斷拉近與年輕人的距離，以獲得其支持。另外，其政治形象也很好地利用了平民心態(tài)，吻合了平民、草根的心理。

從中我們也可看出，新媒體時代的品牌營銷環(huán)境主要表現(xiàn)為：信息傳播主體的變化和信息傳播受眾的草根化崛起。因此，面對新的營銷傳播環(huán)境，品牌營銷傳播的策略必然基于受眾本身，充分地融入到目標(biāo)群體中，建構(gòu)受眾與品牌之間的一種互動關(guān)系。

整合營銷傳播手段塑造品牌形象

在大選過程中我們可清晰地看到，奧巴馬從個人網(wǎng)站到視頻、博客，再到網(wǎng)絡(luò)廣告、搜索引擎，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行了全面品牌推廣，且執(zhí)行到位，力度精準(zhǔn)。從品牌形象到效果傳播，從頭到尾完成了一個成功的網(wǎng)絡(luò)整合營銷傳播案例。

奧巴馬建立的個人網(wǎng)站以“開放”基調(diào)為主，且設(shè)計創(chuàng)新，互動性強(qiáng)，網(wǎng)民可成立部落、加入Facebook社群，還可以下載奧巴馬的演講作為手機(jī)鈴聲。奧巴馬給予了支持者充分表達(dá)自己的平臺，在信息共享與互動中實(shí)現(xiàn)了爭取輿論支持的目標(biāo)。另外，奧巴馬87%的競選經(jīng)費(fèi)，也是憑借網(wǎng)絡(luò)的力量募集而來的，在數(shù)額上超過了以往任何一屆總統(tǒng)候選人。

非主流部落范文第4篇

《滾拉拉的槍》由中國內(nèi)地導(dǎo)演寧敬武執(zhí)導(dǎo)，該片關(guān)注了中國唯一的帶槍部落——岜沙（音bia）苗族。岜沙苗族是苗族的一個支系，該部落分住于貴州省黔東南州從江縣城南六公里處月亮山麓茫茫林海中的五個寨子里。岜沙苗族居住地雖然離縣城不遠(yuǎn)，但該部落卻保存了不同于苗族其它部落的獨(dú)特成年禮儀。影片正是圍繞著這個獨(dú)特的成年禮儀，講述了一個名叫滾拉拉的岜沙男孩為了得到父親在成年禮上贈送的槍而外出尋父及長大成人的過程。成人禮上，當(dāng)滾拉拉舉起獵槍，打出那具有象征性的一槍時，標(biāo)志著滾拉拉已經(jīng)完成了人生中具有重要意義的轉(zhuǎn)折——成人禮。本文從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用通過儀式的相關(guān)理論，對滾拉拉的外出尋父及成長歷程進(jìn)行分析，旨在解讀伴隨成年禮的社會身份地位的轉(zhuǎn)換和心理認(rèn)同以及這種轉(zhuǎn)換和認(rèn)同所蘊(yùn)含的功用。

一、儀式理論

法國民俗學(xué)家范·熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）將人生儀禮（也稱“過渡禮儀”）的儀式過程劃分為三個階段：閾限前禮儀（rites preliminaries，即分隔禮儀）、閾限禮儀（rites liminaries，即邊緣禮儀）和閾限后禮儀（rites postiliminaries，即聚合禮儀）。（《過渡禮儀》，范·熱內(nèi)普著，張舉文譯，商務(wù)印書館2010年版，10頁）在成年禮中，這種結(jié)構(gòu)模式表現(xiàn)得最為充分，先是象征“死亡”的與原先社會地位脫離的儀式，然后是進(jìn)行改造的邊緣儀式，最后是獲得新的社會地位的聚合儀式。熱內(nèi)普是最早對人生禮儀進(jìn)行理論闡釋的人。繼熱內(nèi)普之后，英國當(dāng)代人類學(xué)家維克多·特納（Victor Witter Turner）對熱內(nèi)普提出的儀式理論進(jìn)行了擴(kuò)展。他認(rèn)為，人生禮儀的三個階段中，第二階段尤為重要。在閾限階段，受禮者進(jìn)入了一種神圣的儀式時空，它處于中間狀態(tài)，不同于過去和未來那種按照世俗社會生活范疇構(gòu)造起來的時空。在閾限中，受禮者要經(jīng)歷各種考驗(yàn)。這些考驗(yàn)不僅僅是為了教會那些男孩子忍耐，順服，培養(yǎng)其男性氣概。其他的社會中還有眾多的實(shí)例可以表明：它們有著更重要的社會意義，即熬煉他們，使他們成為某種人類，剝奪其特有的形態(tài)，使之淪為這樣一種狀況：盡管還是有著社會性的，但是已經(jīng)不具有任何被認(rèn)可的地位形態(tài)，或是處在所有被認(rèn)可的地位形態(tài)之下了。（《儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，維克多·特納著，黃劍波、柳博赟譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，172頁）《滾拉拉的槍》就運(yùn)用了眾多場景和大量鏡頭展現(xiàn)了拉拉成人禮的閾限階段。

二、滾拉拉成人禮蘊(yùn)含的通過儀式

“每一個人之所以經(jīng)歷人生禮儀，決定因素不只是他本人年齡和生理的變化，而且是他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對他進(jìn)行人格塑造的要求?！笔欠癯赡辏澜绺鱾€地區(qū)對“生理成熟期（puberte physiologique）”與“社會成熟期（puberte sociale）”的區(qū)分是比較重視的。在岜沙苗寨，社會成熟期是判斷一個人是否成熟的標(biāo)志。每個小孩長到十五歲，就到了傳統(tǒng)的成年年齡。但是不一定在十五歲舉行成年禮，這要視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。一般女孩子的成年禮較簡單，都能如期舉行。男孩子則不然，男孩子的成年禮開銷較大，如果沒準(zhǔn)備好，是不能舉行的。

在《滾拉拉的槍》這部影片中，片子一開頭就給我們設(shè)置了拉拉的成人禮這個議題，然后整個片子圍繞這個議題展現(xiàn)了拉拉在成人禮的閾限階段所發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。按照熱內(nèi)普的觀點(diǎn)，過渡禮儀要經(jīng)過分隔、邊緣和聚合三個階段，盡管這三個階段在一組通過儀禮中并非同樣重要。分隔禮儀是與過去的脫離，脫離過去，即進(jìn)入了“邊緣期”，一種神圣的空間。在神圣空間里，受禮者處于一種特殊的儀式時空中，這種時空不同于過去，也不同于未來。經(jīng)歷邊緣期之后，會有一個從神圣時空進(jìn)入常規(guī)時空的聚合儀禮，舉行過聚合儀禮，一場真正意義上的成年禮才算結(jié)束。受禮者此時被賦予了新的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。影片中，奶奶說，“行了成人禮，你就是個大男人了，我就放下心了，你就該行歌坐月了?！毙辛顺扇硕Y，拉拉就可以擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，可以談戀愛結(jié)婚了。

1.閾限前禮儀

影片中，導(dǎo)演的主要意圖在于描述成年禮的閾限階段，所以對于分離儀禮，只花了30分44秒的片長。為了找到父親，拿到那把象征著成年男人所具有的權(quán)利的槍，拉拉瞞著奶奶踏上了尋父的旅程。當(dāng)拉拉告別自己喜歡的女孩，背著半袋米離開苗寨時，他已經(jīng)完成了成人禮儀的分離儀式，不再生活于原來的時空，進(jìn)入了神圣的閾限空間。雖然在片中沒有特殊的分離儀式，但拉拉這種遠(yuǎn)離自己原來的生活時空，身體和心理都即將得到徹底轉(zhuǎn)變的告別無疑可以看作是他成人禮的閾限前階段。在分隔儀禮中，拉拉沒有明確的責(zé)任和義務(wù)意識，更沒意識到年邁的奶奶需要他照顧，只是內(nèi)心懵懂地憧憬著那桿由父親贈送的象征男子漢的槍。在閾限前階段，拉拉只屬于岜沙苗族部落的非主流群體，沒有成年人的意識、權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)。這種“一無所有”的狀態(tài)，在他進(jìn)入邊緣階段將得到慢慢轉(zhuǎn)變。在不同于過去和未來的閾限空間中，拉拉體驗(yàn)著人生的悲歡離合，他的身份地位和心理都發(fā)生了變化，這些變化為后來拉拉被聚合入社會的完美轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

2.閾限禮儀

影片中，拉拉離開苗寨，開始了閾限旅程。導(dǎo)演給我們安排了五個場景來敘述拉拉在閾限階段的成長：第一、遇見獵人；第二、鄰村的農(nóng)戶；第三、失火的村莊；第四、唱指路歌的師傅；第五、好友賈古旺的死亡。當(dāng)走完這段旅程，回到岜沙苗寨時，拉拉的身體和心理都得到了成長和磨礪，他開始懂得一個男子漢應(yīng)該有的擔(dān)當(dāng)，這意味著拉拉成功地通過了閾限禮儀。

拉拉在森林里遇到了獵人吳巴拉，與之同吃同住，當(dāng)他得知吳巴拉是因逃債而躲進(jìn)森林時，心地

善良的拉拉將自己所帶的半袋米全部給了他。閾限禮儀，對每一個受禮者而言，是身體的更是心靈的

考驗(yàn)。閾限空間中，拉拉首次體會到了生活的無奈。拉拉來到鄰村的農(nóng)戶家，受農(nóng)戶一家唱豐收歌的感染，拉拉也沉浸在無比的喜悅中。在農(nóng)戶家，當(dāng)農(nóng)戶的兩個女兒給拉拉唱敬酒歌時，拉拉顯現(xiàn)出了平時少有的羞澀。熱內(nèi)普認(rèn)為，成年禮“是與無性別世界之分隔禮儀，隨之便是向整個社會和群體之有性世界，同時又是向某一性別群體之聚合禮儀?！痹跓o性別向有性別轉(zhuǎn)換的過程中，拉拉開始有性別意識，所以表現(xiàn)出了羞澀。拉拉開始接觸愛情，這是閾限儀禮給予每個受禮者的特權(quán)。盡管他對愛情的理解還僅僅停留在賈古旺教給他的情歌“我天不亮就在這里等你，今天你去了哪里；我天一黑就在等著你，今晚你總該來相會”中。離開農(nóng)戶家繼續(xù)前行的途中，拉拉突然發(fā)現(xiàn)一個村莊失火并參與了救火過程。離開瓦礫堆時拉拉轉(zhuǎn)身的鏡頭，象征著他對閾限前生活的回望。閾限階段的時空是神圣的，這個階段中，受禮者的身體和心靈都要倍受煎熬。但這種煎熬不是教人妥協(xié)，而是使人懂得要以積極的態(tài)度對待生活，此時的拉拉似乎是明白了這個道理。他繼續(xù)著尋父旅程，遇見了唱指路歌的師傅老韋。在苗族人的觀念中，“一個人死后，會回到以前來的地方，會回到祖先所在的地方，會和陰間的父母見面，但是不認(rèn)識路，要靠專門的人指路……在葬禮上唱，為死去的人指路，讓他們和死去的親人團(tuán)聚，回到祖先那里去?！痹诶享f看來，傳承指路歌對祖先對死去的人而言，都是一種責(zé)任。老韋教給拉拉的是指路歌，更是一種責(zé)任。在離成人禮只有幾天時，拉拉終于回到了村子里，但閾限階段對他的考驗(yàn)并沒有結(jié)束?；氐郊业牡诙?，好友賈古旺便意外身亡。古旺的葬禮，拉拉沒能參加，他還沒舉行過成年禮，不符合參加葬禮的條件。他只在古旺下葬的途中為他唱起了指路歌：“你沿著這條路回到你家，你打開柜子穿上你最喜歡的衣服吧……你就安心上路吧，回到祖先那里去啊?！睂?，這是生與死的經(jīng)歷，更是成年禮的閾限階段對拉拉人生觀、價值觀的塑造與構(gòu)建。經(jīng)歷過簡單的分離和艱難的磨礪，拉拉完成了成人禮的閾限階段，接下來等待他的將是象征重生的聚合禮儀。

3.閾限后禮儀

聚合禮儀是通過禮儀的最后一個階段，也是通過禮儀必須有的一個階段。在岜沙，男孩舉行成年儀式的標(biāo)志是穿戴的改變。首先是穿，這一天，受禮者要換上全新的一套，包括：嶄新的衣服，配以腰刀、腰包、花袋、腰帶（即心儀的女孩所送的相思帶）。其次是戴，即戴頭帕。戴頭帕之前有一個很重要的儀式，就是把頭發(fā)梳成發(fā)髻。發(fā)髻在岜沙苗語中稱為“戶棍”，是男性裝束中最重要的性別標(biāo)志——剃掉男性頭部四周大部分的頭發(fā)，僅留下中部盤發(fā)為鬏髻，并終生保持這種發(fā)式。沒有經(jīng)歷過成人禮的男性是不能梳這種發(fā)髻的。盤完發(fā)髻，戴上頭帕，背上獵槍，隨著拉拉開出那具有象征性的一槍，嚴(yán)格意義上的成年禮就算是完成了。鳳凰經(jīng)過涅槃，終于重獲新生！

至此，拉拉已經(jīng)走完成年禮的閾限路程。這一路，拉拉跋山涉水，走了很多地方，這是對他身體的考驗(yàn)，對一個成年人而言，良好的身體素質(zhì)是必備條件。身體素質(zhì)好才能擔(dān)得起養(yǎng)家糊口的重任，擔(dān)得起社會賦予一個成年人的責(zé)任和義務(wù)，才有被聚合入所在群體和社會的可能。對經(jīng)歷成年禮儀的人來說，身體的考驗(yàn)是重要的，但成年儀式在社會中的重要性不在于考驗(yàn)一個人的體能，也不在于為一個民族中的人傳授做男人或女人的經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)容、秘密與方法，而是在刻骨銘心的經(jīng)歷之后，戲劇性地改變了一個人在本民族中的社會地位。儀式實(shí)際上形象地轉(zhuǎn)變了一個人對自己民族生活和社會習(xí)俗的關(guān)系，它賦予了每個新人一個嶄新的角度來觀察人生、認(rèn)同族群并認(rèn)識自我。（平章起：《成年禮的社會學(xué)分析與青年研究的理論建設(shè)》，載《當(dāng)代青年研究》2007年5期）

三、滾拉拉成年禮的功用

1.標(biāo)志作用

成年禮的標(biāo)志作用古已有之，古時男子行冠禮和女子行笄禮都是以發(fā)型的改變?yōu)闃?biāo)志。另外，在世界上各個不同的民族中，還存在各種各樣標(biāo)志男女成年的禮儀，如紋身、拔牙、染齒等。在大多數(shù)社會中，經(jīng)歷過成年禮，受禮者會與未成年人之間有明顯的區(qū)分。影片中，成人禮上拉拉的服飾、發(fā)型和裝飾都有了改變，這標(biāo)志著他得到社會的承認(rèn)，即是被聚合入社會，取得成年人應(yīng)有的祭祀神靈、出征、婚娶和承擔(dān)其他社會責(zé)任的資格。成年的標(biāo)志除外表上明顯的變化外，還有一些是隱性的，如能力的變化和性的允諾。一個人能否順利通過成人禮，在世界上有兩大標(biāo)準(zhǔn)，即“社會成熟期”和“生理成熟期”?！吧鐣墒炱凇迸袛嗟囊粋€重要標(biāo)準(zhǔn)是能力是否達(dá)到社會所認(rèn)可的程度，這包括體能和心理能力兩方面。只有能力成長到被社會所認(rèn)可，未成年人才有被聚合入社會的可能?！吧沓墒炱凇奔词切阅芰Φ某墒?，成年禮上，當(dāng)鏡頭給出拉拉的腰帶長達(dá)20秒的特寫時，這實(shí)際上象征著岜沙社會對拉拉成年的承認(rèn)，對他性的承諾，即是可以行歌坐月，談婚論嫁了。

2.教育作用

民俗的作用之一是教育，教育作用在人生禮儀中每個通過環(huán)節(jié)上都表現(xiàn)得很明顯。通過儀式的任何一個環(huán)節(jié)都擔(dān)負(fù)著把一個自然人塑造成社會人的責(zé)任，因而它對個人俗信的形成及塑造個人的人生觀價值觀起著十分重要的作用。人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。就成年禮而言，它教會了拉拉要成擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，要照顧好奶奶，要有所擔(dān)當(dāng)。另外，成人禮的閾限階段也讓拉拉銘記了人死后會回到祖先那里去，這實(shí)際上暗含著岜沙苗族的祖先崇拜意識。岜沙苗族“人即是樹”的生命觀和他們特有的發(fā)髻，都昭示著他們對大自然的崇拜和敬仰。

3.轉(zhuǎn)變地位

熱內(nèi)普認(rèn)為，閾限的一大作用就是提升受禮者的地位。經(jīng)歷過成人禮的受禮者，地位會有一個極大的提升，表現(xiàn)在可以行使某些特有的權(quán)利。成年禮前，在成年人和長者眼中，拉拉只是個孩子。在同齡的孩子面前，他的身份也只是個沒有爸爸的孩子，他屬于亞群體中的弱勢群體成員。可是，一旦參加完成年禮后，脫離了孩群，拉拉將可以參加神靈祭祀、參加葬禮、可以行歌坐月、可以參與族內(nèi)事務(wù)的商討、可以擁有社會賦予每個成年人的權(quán)利等。

4.文化認(rèn)同

非主流部落范文第5篇

我們經(jīng)常會看到國內(nèi)很多民族風(fēng)格的品牌服飾依然照搬傳統(tǒng)民族服飾中的元素，無論從色彩上還是造型上，都過于保守和傳統(tǒng)，款式變化少，缺乏新意，難道直接把傳統(tǒng)的中式印花用在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的服裝中就叫所謂的創(chuàng)新嗎？雖然這些品牌讓人一眼就能看出是民族的東西，但卻都存在一個共同特點(diǎn)，就是服裝消費(fèi)群體的年齡定位偏大，也造成一種市場假象，民族的東西都是成熟化的，或者適合某一特定群體。

民族服裝應(yīng)該適應(yīng)時代的腳步，要“年輕化”“超越性”。這一“超越性”應(yīng)突破”形“而上升為對于“神”的關(guān)注和理解。本文將從四個方面來分析民族元素的現(xiàn)代化運(yùn)用：色彩、款式、局部設(shè)計和圖騰紋樣設(shè)計。

色彩

——不是簡單的拿來主義

現(xiàn)代服裝的潮流色彩因時而變，充分體現(xiàn)了人們對生命力的持久渴望與期盼?，F(xiàn)代服裝的流行色在傳承自然本源色彩、仿古色彩、人文色彩時，不是簡單的拿來主義，而是從中提取富有現(xiàn)代感的色彩，以現(xiàn)代色彩構(gòu)成原理提煉加工而成（圖1）。

具有濃郁民族特點(diǎn)的大紅、大紫、大藍(lán)、大綠，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，色調(diào)層次十分豐富，強(qiáng)調(diào)對比色彩的運(yùn)用，具有鮮艷醒目的特點(diǎn)。藏族、蒙古族、苗族、土族等少數(shù)民族的服裝特具代表性。在告別了戰(zhàn)爭與疾病帶來的沉重之后，原來被忽視的安詳、輕松，以及過去美好的時光，重新成為對未來的期待，于是，流行色中的純度和明度在不斷提高?，F(xiàn)代工業(yè)嚴(yán)重地破壞了生態(tài)平衡，生存環(huán)境遭到破壞，人們意識到環(huán)境保護(hù)的重要性，于是“自然色調(diào)”的服裝開始流行；當(dāng)人們厭煩了緊張、快節(jié)奏的都市生活，向往本源閑散的鄉(xiāng)村生活時，服裝自然而然地流行起原始圖案，傳統(tǒng)的民族服裝色彩廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝上，從而掀起了服裝色彩的復(fù)古風(fēng)。

Carven在2012春夏中用柔和的嫩粉色和低飽和度的綠色來演繹民族圖案。

Etro2012春夏系列中，運(yùn)用了清新色系和民族花紋邊飾設(shè)計。

藏族服裝中強(qiáng)調(diào)對比色，體現(xiàn)在服裝的圖案紋樣上，是在底色的基礎(chǔ)上以排列遞增式的各種色彩組合來展示，構(gòu)成了跳躍活潑的色彩效果，給人以純樸、敦厚、粗獷、穩(wěn)健的感覺，同時又讓人感覺到了細(xì)膩、優(yōu)美、精致的一面，說明了藏族的審美意識產(chǎn)生于實(shí)際生活之中，形成了特有的民族個性。蒙古族的色彩反映在蒙古袍，包頭和腰帶上，通常選擇色彩純正的大紅、深藍(lán)、黃、綠等，體現(xiàn)了蒙古族熱情奔放的性格。土家族的彩袖最為顯著，色彩斑斕，色調(diào)和諧，美觀大方（圖2）。

反觀當(dāng)下，眾多年輕人對于民族風(fēng)服飾的喜愛與執(zhí)著，從越來越流行的“混搭風(fēng)”（圖3）中可以明顯看出民族服飾越來越被學(xué)生和街頭潮人所接受。他們對于色彩搭配的理解，不可能是傳統(tǒng)服飾中大紅大紫的民俗色彩，而是更為講究色彩的過度和和諧。輕快，柔和，明亮，自然的顏色更是年輕人所追求的，民族元素中夾雜這樣的色彩搭配理念，既不失活力，也有濃郁的民族風(fēng)味。

圖3 年輕潮人的民族混搭風(fēng)

款式形制

——穿出民族“神”韻

正如前面提到的，關(guān)于國內(nèi)走民族風(fēng)路線的品牌，在服飾民族化上總是步入過于成熟和古典的泥沼。其實(shí)，現(xiàn)代感的民族風(fēng)應(yīng)該要盡可能的體現(xiàn)出輕松、明快、自然、柔和的元素，尤其是在款式上需要突破。我們不妨可以借鑒一些日本的潮牌設(shè)計，看他們在民族風(fēng)格的服裝中有哪些獨(dú)特的味道。例如，日本品牌設(shè)計師Rehacer，一向以民族風(fēng)格設(shè)計為主，在男裝設(shè)計上最為出色。一款簡單的黑色對襟一?？勖鄙?，不用多加任何民族元素裝飾，其濃郁的民族風(fēng)味已經(jīng)散發(fā)出來?；蚴且患S意搭配的T恤,Rehacer將其領(lǐng)口剪裁成為旗袍式的大領(lǐng)口，再加上T恤本身的經(jīng)典條紋圖案，強(qiáng)烈的民族感柔合在里面。從中可以看出，民族元素可以很簡單、隨意、輕松的運(yùn)用在成衣里，無論是單一結(jié)構(gòu)還是進(jìn)行解構(gòu)設(shè)計，往往關(guān)鍵點(diǎn)在于拿捏到位，再拿“一?？邸眮碚f，如果說這個一?？凼瞧胀ǖ募~扣，致使前后襟重疊在一起，那就全無民族氣質(zhì)可言，然而用一根繩子（可以是任何材質(zhì)）做成掛式的系扣方式，就會完全打破現(xiàn)代感的穿著方式。

局部點(diǎn)綴

——靈活運(yùn)用民族元素

苗族服裝風(fēng)格鮮明，具有多彩的藝術(shù)性，苗族服飾往往以色彩明艷、花團(tuán)錦簇、繁復(fù)的裝飾和耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱。苗族人善于用五彩繽紛的花邊圖案去彌補(bǔ)深藍(lán)、黑、褐色調(diào)所帶來的單調(diào)和沉悶，給人一種明快、暖和的感覺，使服裝更加鮮亮、生動。土家族的彩袖非常值得一提，善于用斑斕的色彩來體現(xiàn)紋樣的律動感，形不變而色變，圖騰豐富和諧，啟發(fā)我們在現(xiàn)代時裝中靈活運(yùn)用邊飾來增添民族韻味。

這款襯衫的設(shè)計靈感來源于少數(shù)民族袖口紋樣的點(diǎn)綴刺繡。設(shè)計師在門襟、袖口以及口袋上都加入了少數(shù)民族傳統(tǒng)的圖騰紋飾，用現(xiàn)代粗線針織編織的手法來靈活裝飾體現(xiàn)，既傳承了民族神韻，又使一件再普通不過的襯衫新潮個性。（圖4）。

民族圖騰

——抽象美學(xué)體現(xiàn)民族風(fēng)格

此處所提到的圖騰并不是指各個民族古老傳統(tǒng)韻味的象征性圖騰，而是結(jié)合每個民族的服飾、色彩、民族特性抽象設(shè)計而成的平面構(gòu)成圖案。這種“后設(shè)計”的新圖騰視覺語言淺顯易懂，更容易被現(xiàn)代的年輕人所接受。當(dāng)然，之所以用到“圖騰”，它還是有一定的象征意義，更多是特指某一個民族的文化傳統(tǒng)和特色。

現(xiàn)在有很多關(guān)于民族元素的設(shè)計都傳承了民族最古老的圖騰式樣，但服裝作為大眾消費(fèi)品，民族化的服裝在圖騰的運(yùn)用上仍然要便于消費(fèi)者的接受能力和記憶。上海原創(chuàng)潮牌ENO，在玩完國外流行的花紋之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，翻起中國民族的族譜，設(shè)計了充滿現(xiàn)代平面構(gòu)成意味的“新民族”系列，這一系列的靈感來源于中國的五個少數(shù)民族：苗族、滿族、普米族、獨(dú)龍族和怒族，將每一個民族獨(dú)特的藝術(shù)性圖案、配色和民俗特色注入現(xiàn)代元素。（圖5）。

ENO潮牌這個系列的設(shè)計中所有圖案都是從民族傳統(tǒng)服飾的色彩和民族特色提取出來的，尤其是苗族，設(shè)計師將苗族少女舞動的場景進(jìn)行抽象提取，既有民族風(fēng)格又有獨(dú)特的趣味性。