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新藝術(shù)的音樂特征范文第1篇

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格被許多批評(píng)家和欣賞者看作藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面最后的歐洲風(fēng)格，它的內(nèi)容幾乎涉及所有的藝術(shù)領(lǐng)域，包括建筑、家具、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插圖以及雕塑和繪畫，而且和文學(xué)、音樂、戲劇及舞蹈都有關(guān)系。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張運(yùn)用高度程序化的自然元素作為創(chuàng)作靈感和擴(kuò)充“自然”元素的資源，如海藻、草、昆蟲等。這種風(fēng)格中最重要的特性就是作品充滿有活力、波浪形和流動(dòng)性的線條，賦予傳統(tǒng)裝飾以活力，并表現(xiàn)出類似從植物中生長(zhǎng)出來的表現(xiàn)形式。

法國(guó)是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。1889年由橋梁工程師居斯塔夫•埃菲爾（Guistave Eiffel 1832年～1923年）設(shè)計(jì)的埃菲爾鐵塔堪稱法國(guó)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品。這一紀(jì)念碑性質(zhì)的建筑座落于塞納河畔，是法國(guó)政府為顯示法國(guó)革命以來的成就而建造的。在700多個(gè)設(shè)計(jì)方案中，埃菲爾大膽采用金屬構(gòu)造設(shè)計(jì)的方案一舉中標(biāo)。塔高328米，由4根與地面成75度角的巨大支撐足支持著高聳入云的塔體，并成拋物線形躍上藍(lán)天。這一建筑象征現(xiàn)代科學(xué)文明和機(jī)械工業(yè)發(fā)展的巨大能量，預(yù)示著綱鐵時(shí)代和新設(shè)計(jì)時(shí)代的來臨。

同為法國(guó)人的愛米勒•加雷（Emlie Galle，1846年～1904年）在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的成就主要表現(xiàn)在玻璃設(shè)計(jì)上。他大膽探索與材料相應(yīng)的各種裝飾，完成了一系列流暢和不對(duì)稱的造型，以及色彩豐富精致的表面裝飾。他的玻璃設(shè)計(jì)顯示了他對(duì)圓形的偏愛，以及對(duì)線條運(yùn)用的嫻熟技能和對(duì)花卉圖案處理的高超技能。此外，他設(shè)計(jì)的家具也與他的玻璃設(shè)計(jì)作品一樣，其裝飾題材以異鄉(xiāng)植物和昆蟲形狀為主，鮮花怒放和花葉纏繞構(gòu)成了這些作品獨(dú)特的表面裝飾效果，具有象征主義的特征。他常使用細(xì)木鑲嵌工藝進(jìn)行裝飾，使其設(shè)計(jì)的家具精美而雅致。

勒內(nèi)•拉里克（Rene Lalique，1860年～1945年）的設(shè)計(jì)成就主要體現(xiàn)在珠寶方面。他的作品是豪華的法國(guó)新藝術(shù)風(fēng)格的最好見證。在他的珠寶設(shè)計(jì)中，大量運(yùn)用來自自然界的圖案裝飾，其中植物和昆蟲圖案最為常見，并且被處理成怪異的形式。此外，他對(duì)材料的選擇也很廣泛，包括仿寶石、彩金、搪瓷、不規(guī)則珍珠等。女人體是拉里克設(shè)計(jì)中偏愛的另一個(gè)主題。珠寶上的女人體刻劃細(xì)膩，栩栩如生。如1895年他向法國(guó)藝術(shù)家沙龍送交的一件特別迷人的蜻蜓珠寶。他在這件異乎尋常的胸針中加入了一個(gè)女人體作為裝飾。這是第一件采用女裝飾的新藝術(shù)珠寶，很快成為歐洲其他國(guó)家設(shè)計(jì)師模仿的對(duì)象。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)的海報(bào)及其他平面設(shè)計(jì)也非常出色，被設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是現(xiàn)代商業(yè)廣告的發(fā)源地。圖形大師儒勒•舍雷因在1866年把從英國(guó)學(xué)來的色彩石版技法運(yùn)用到廣告印刷上，使此法風(fēng)靡一時(shí)而被稱為現(xiàn)代“廣告之父”。他一生設(shè)計(jì)了幾百幅羅可可線條和亮色塊為特征的招貼。

繼舍雷因之后，招貼設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展，名家輩出，其中土魯斯•勞特累克（Toulouse Lautrec 1864―1901）招貼至今給人深刻的印象。他設(shè)計(jì)的《快樂王后》、《簡(jiǎn)•阿伏勒》和《紅磨坊》歌舞演出招貼等堪稱新藝術(shù)圖形作品的代表。他的招貼用線條來勾勒物體與人物，選取日常生活的題材，令人感到親切。最具獨(dú)創(chuàng)性的是他對(duì)人物的夸張描繪，以及文字與圖形的巧妙安排和有力的對(duì)比等。另一個(gè)高手是阿爾豐斯•穆沙，他設(shè)計(jì)的招貼因具有強(qiáng)烈的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，被譽(yù)為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最杰出的平面設(shè)計(jì)師。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，穆沙一生設(shè)計(jì)了近百?gòu)堈匈N，這些流露著拜占庭風(fēng)格，以天使、棕櫚葉和馬賽克圍繞的理想化女性形象為特征的作品，將廣告招貼提升到藝術(shù)品的高度。

?？硕?#8226;基馬（Hector Guimard，1867年～1942年）的作品則體現(xiàn)了法國(guó)新藝術(shù)建筑的最高成就。他最重要的設(shè)計(jì)是為巴黎地下鐵道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一系列入口，他在20世紀(jì)初受巴黎市政府委托設(shè)計(jì)100多個(gè)地鐵入口，這些建筑基本上是采用青銅和其它金屬鑄造而成。他充分發(fā)揮了自然主義的特點(diǎn)，入口的頂棚和欄桿都模仿植物的形狀，特別是扭曲的枝干，纏繞的藤蔓，以及采用海貝的形狀來處理的頂棚令人叫絕！入口、欄桿、標(biāo)牌、支柱和電燈構(gòu)成了一幅和諧的有機(jī)體和抽象形狀混合景觀。他設(shè)計(jì)的一系列家具運(yùn)用了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線風(fēng)格，但更注重家具的簡(jiǎn)潔與功效性。他將建筑手段運(yùn)用于櫥柜設(shè)計(jì)中，弧形的橫梁使沉重古樸之中流露出流暢生動(dòng)的氣息。

比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)僅次于法國(guó)。享利•凡德•威爾德（Henry Van de Velde,1863年～1957年）堪稱19世紀(jì)末和20世紀(jì)初該國(guó)最為杰出的設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)理論家和建筑家。其設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐使其成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最重要的奠基人之一。1906年，他在德國(guó)魏瑪建立的工藝美術(shù)學(xué)校成為德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的初期中心，日后成為世界著名的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院。就個(gè)人的設(shè)計(jì)而言，威爾德的設(shè)計(jì)大量采用曲線，特別是花草枝蔓，糾纏不清地組成復(fù)雜的圖案，抽象線條形狀的運(yùn)用形成了威爾德獨(dú)特的形式語(yǔ)言。他能超越對(duì)自然的直接模仿去發(fā)掘生動(dòng)和抽象的線條，認(rèn)為這樣的線條才是自然的本質(zhì)。

安東尼•高蒂（Andonni Gaudi，1852年～1926年），是西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的最重要代表。作為一位具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑師和設(shè)計(jì)家，高迪一生在巴塞羅那創(chuàng)作出很多作品，所以巴塞羅那被稱為高迪之城。他是在不自覺中打造原來古典建筑的城市，呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡歐陸的新藝術(shù)。其作品里運(yùn)用了許多仿生手法，包括一些功能性非常強(qiáng)的物品，如他設(shè)計(jì)的椅子采用仿生圖形，坐上去非常舒適，符合人體工程學(xué)設(shè)計(jì)。同樣，在他的建筑里幾乎很難看到直線，全都是弧線和自由曲線。其風(fēng)格和比例尺度與古典主義的結(jié)構(gòu)與裝飾風(fēng)格完全不同，與現(xiàn)代的直來直去的感覺也完全不同，如他設(shè)計(jì)的位于巴塞羅那卡羅林區(qū)的文森公寓，墻面就大量采用釉面瓷磚做鑲嵌裝飾處理。從中年開始，在高蒂的設(shè)計(jì)中糅合了哥特式風(fēng)格的特征，并將新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)形態(tài)、曲線風(fēng)格發(fā)展到極致，同時(shí)又賦予其神秘的、傳奇的隱喻色彩，在其看似漫不經(jīng)心的設(shè)計(jì)中表達(dá)出復(fù)雜的感情。

路易斯•康夫特•蒂夫尼（Louis Comfort Tiffany,1848年～1933年）是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的另一位代表人物。在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)沒有影響到美國(guó)之前，蒂夫尼進(jìn)行玻璃設(shè)計(jì)的原型主要來源于歐洲，但在19世紀(jì)最后10年里，他的作品成為歐洲玻璃設(shè)計(jì)的模式。蒂夫尼在玻璃設(shè)計(jì)領(lǐng)域所取得的成就是獨(dú)一無二的，他不僅設(shè)計(jì)了19世紀(jì)90年代后期美國(guó)社會(huì)最具流行時(shí)尚的臺(tái)燈――彩繪玻璃臺(tái)燈，而且在19世紀(jì)末20世紀(jì)初推出了著名的“法夫賴爾”花瓶系列。

新藝術(shù)的音樂特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：廣西壯族 八音 發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

廣西壯族八音，分為南路八音（以邕寧和武鳴八音為代表）和北路八音（以隆林八音為代表）。八音，在舊時(shí)候主要指的是吹打樂器，八音根據(jù)不一樣的制作材質(zhì)可以分為類，這類主要是金、石、竹、匏、土、革、絲、木。廣西壯族八音主要是指一種民間器樂合奏形式。廣西壯族南路八音之前是在廣州八音的影響下發(fā)展的，后吸收了壯族民間音樂、壯師劇以及邕劇，而逐漸興起并發(fā)展的。在清朝的時(shí)候八音開始興起，在清朝末年的時(shí)候八音開始興盛，直至二十世紀(jì)八十年代，其主要是流行于邕寧縣和它的周邊區(qū)域，將邕寧壯族八音作為品牌，在2006年的時(shí)候，自治區(qū)政府將邕寧壯族八音作為廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。而廣西壯族北路八音則主要來自于壯戲。

一、八音概述

（一）藝術(shù)特征

“八音”有南、北路之分。南路“八音”以邕寧、武鳴八音為代表，包括河池下轄的鳳山、天峨，崇左下轄的天等，百色下轄的田東、平果、凌云、樂業(yè)的一帶，傳統(tǒng)曲目有《仙班洞》《八音調(diào)》等。北路“八音”包括西林、隆林、田林一帶，傳統(tǒng)曲目大致有八個(gè)調(diào)：《采花》《馬走街》《花燈》《馬道林》《八板》《正調(diào)》《歌長(zhǎng)洞》《走音洞》等。 廣西南路壯族八音中男性將作為主要表演者，所彈奏的樂器是鼓、鑼、釵以及嗩吶等樂器，男性在表演這些樂器的時(shí)候有著厚重的雙臂力量以及充足的丹田之氣，且它們有著嘹亮和粗獷的聲音，這聲音夾雜著樂器聲震撼力強(qiáng)大，令人們感受到一股力量的存在。而八音將女性作為主要表演者則是近幾年，這些女性通過一定的訓(xùn)練形成了八音的獨(dú)特演奏者，她們演奏的風(fēng)格以及樂器婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，無不打動(dòng)人們的內(nèi)心。當(dāng)下，壯族八音演奏形式不同，有以城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村落作為單位進(jìn)行演奏，有的以一定的團(tuán)體進(jìn)行演奏，以往的演奏以男性為主，而現(xiàn)在女性也可以參加演奏，由此使得八音演奏頗具魅力。八音的藝術(shù)特征經(jīng)過不斷發(fā)展已經(jīng)變得非常成熟，各種創(chuàng)新藝術(shù)方式的融入亦見證了廣西壯族的藝術(shù)陶冶和情操，這種藝術(shù)是一種境界的升華，更是闡釋了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。

（二）文化品牌

廣西壯族八音演奏最初主要以農(nóng)民農(nóng)閑時(shí)演奏為主，形式也比較松散，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和時(shí)代變遷，不斷推陳出新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，打破了以往單一的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了千變?nèi)f化的藝術(shù)形式，使得八音藝術(shù)水平不斷提升。在廣西相關(guān)文化部門的指引之下，壯族八音以大膽創(chuàng)新的方式獨(dú)創(chuàng)了各種八音藝術(shù)形式，在推進(jìn)了八音藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的八音民族藝術(shù)。一系列的吹打表演也逐漸融入了極具民族風(fēng)情的舞蹈或情節(jié)表演，讓人們感受到壯族的獨(dú)特風(fēng)情，比如說舞春牛、背新娘以及岳鼓舞等等，這些情節(jié)的融入開闊了觀眾的視野，也讓人們見識(shí)了壯族的文化。此外，又創(chuàng)作了一批批頗具熱鬧歡快內(nèi)容的新曲目。

二、八音發(fā)展現(xiàn)狀

八音發(fā)展至今，已經(jīng)形成了自身的獨(dú)特特色，無論是婚慶、壽宴、搬家、迎賓還是其它喜慶活動(dòng)，總是少不了八音，八音為這些喜慶活動(dòng)助威、增添活動(dòng)氣氛。八音音質(zhì)優(yōu)美，其聲音的嘹亮和高亢，總是能給人的內(nèi)心帶去震撼力，頗受廣大群眾的歡迎，其群眾基礎(chǔ)也是十分穩(wěn)定的。八音的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化部門的指導(dǎo)，在這種指導(dǎo)下，農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)不斷推陳出新，大膽創(chuàng)作，原本是將嗩吶作為奏樂的前提，而后又加入了以四個(gè)人為組的打鼓樂隊(duì)、壯族年輕女好的師公岳鼓和無孔笛、年輕男好的壯族山歌等。

一段時(shí)間以來，廣西壯族八音，大多生存比較艱難，絕大部分基本處于自生自滅的狀態(tài)，傳承主要靠民間樂手，近年來，政府越來越重視，作為一張文化名片打造，如：邕寧區(qū)定期舉辦“八音節(jié)”， 2015年隆林縣舉辦“隆林壯族千人八音比賽”等。這些民間樂手所呈現(xiàn)的豐富多彩節(jié)目給廣西壯族帶去了精神上的享受。

每年到了元旦、春節(jié)、中秋以及國(guó)慶等重大節(jié)日，民間八音團(tuán)隊(duì)便會(huì)深入到農(nóng)民生活中去，為他們奏樂表演，極大地豐富了群眾的業(yè)余文化生活，滿足了他們的精神文化需求，各種不正的生活作風(fēng)也開始逐漸消失。不管是不是大型的藝術(shù)活動(dòng)，八音團(tuán)隊(duì)已經(jīng)成為當(dāng)下的一種新生力量而廣受人們的喜愛。此外，八音團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)也為他們帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，包括一些公益性的八音演出，總之，當(dāng)?shù)夭块T提倡大力發(fā)展八音樂隊(duì)，將這種民間藝術(shù)持續(xù)推進(jìn)，同時(shí)將此類藝術(shù)形式作為前提和基礎(chǔ)，不斷推進(jìn)和改善其它民間藝術(shù)，使得能夠有更多的文化娛樂活動(dòng)充沛著人們的業(yè)余生活。

三、八音趨勢(shì)研究

（一）活動(dòng)場(chǎng)合擴(kuò)大化

對(duì)于廣西壯族八音而言，其最先是服務(wù)于民間的各項(xiàng)活動(dòng)，比如婚慶、喪禮、迎賓等等。當(dāng)下，八音仍然活躍在人們的生活中，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，再加上政府的高度重視，八音的影響不斷擴(kuò)大，各種重要場(chǎng)合和表演、政府宣傳、文化交流等等都有八音的參與，無論是南路八音還是北路八音，都已經(jīng)作為一種時(shí)代和民族的象征而不斷擴(kuò)大化。2010年，廣西壯族的南路八音那路村女子代表團(tuán)參加了各種不同的演出，演出次數(shù)達(dá)到二十二場(chǎng)之多，足以證明八音的社會(huì)影響力以及發(fā)展?jié)摿Α＿@種種現(xiàn)象表明八音已經(jīng)成為一種文化藝術(shù)和民間象征而廣為流傳，這種態(tài)勢(shì)也說明了八音的影響力在不斷擴(kuò)大，影響也廣泛。

（二） 多樣化創(chuàng)新藝術(shù)形式

時(shí)代呼吁創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，社會(huì)才能進(jìn)步，也才能不斷向前發(fā)展。就廣西壯族八音來說，其不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)足以見證其創(chuàng)新藝術(shù)形式的發(fā)展趨勢(shì)，這種創(chuàng)新指的是八音不再局限于純粹性的表演，而是在原有的八音藝術(shù)形式上不斷推陳出新，保留傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，融入更多的創(chuàng)新藝術(shù)手法，比如當(dāng)前各種民眾生活的反映融入其中。此外，其它創(chuàng)新藝術(shù)手法亦體現(xiàn)了八音的創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。這種創(chuàng)新藝術(shù)說明了廣西壯族八音的藝術(shù)發(fā)展，反映了當(dāng)?shù)囟嘧硕嗖实乃囆g(shù)文化生活，及社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化的繼承

任何一個(gè)國(guó)家無論怎樣發(fā)展，都不能將自己的“根”忘掉，社會(huì)發(fā)展至今，我們之所以仍舊沿襲那些傳統(tǒng)方式以及舊習(xí)慣，正是對(duì)于傳統(tǒng)的尊重，這也是繼承的一種。正是由于民間樂手的不斷支撐和延續(xù)，才使得廣西壯族八音能夠一直發(fā)展到今天，也足以見證了其根深蒂固的社會(huì)思想，這是以往社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中所積累和形成的，是一種財(cái)富的象征，這種財(cái)富不能因?yàn)闀r(shí)展而擯棄。因此，傳統(tǒng)是一種力量，從八音的發(fā)展來看，這種傳統(tǒng)力量是偉大的，無論社會(huì)如何變化，仍舊會(huì)被延續(xù)下去。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，廣西壯族南北路八音在自身演奏的基礎(chǔ)上形成了豐富多彩的藝術(shù)文化生活，這種藝術(shù)文化生活的存在不僅是對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的尊崇和延續(xù)，也是對(duì)于藝術(shù)的不斷再創(chuàng)造。八音發(fā)展至今，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，其內(nèi)容多姿多彩，各種推陳出新的演奏形式足以說明八音的發(fā)展和壯大。八音不僅給人們?cè)鎏砹擞鋹偅哺蛔懔巳藗兊木裆?。八音能夠展現(xiàn)如此豐富多彩的一面，相信不論它的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)都是具有潛力的，隨著人們對(duì)于八音的不斷再創(chuàng)造，相信會(huì)有更多的八音藝術(shù)展現(xiàn)在人們面前，也相信八音能夠繼續(xù)發(fā)展帶給人們更多的驚喜。

基金項(xiàng)目：

本文為2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目一般項(xiàng)目“廣西壯族八音發(fā)展與傳播研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：YB2014399。

參考文獻(xiàn)：

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[3]田可文.中國(guó)音樂史與名作賞析[M].北京：人民音樂出版社，2007.

新藝術(shù)的音樂特征范文第3篇

[關(guān)鍵詞]信息藝術(shù)　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代　新媒體藝術(shù)　人機(jī)交互界面

引言

藝術(shù)是社會(huì)的鏡子：社會(huì)是什么模樣，藝術(shù)就會(huì)有所反映。數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)正在發(fā)生著深刻的變化，當(dāng)電腦和各種新信息技術(shù)成為生活中不可缺少的工具。一種被廣泛稱為新媒體藝術(shù)的新藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生，即信息藝術(shù)。

當(dāng)前國(guó)際上對(duì)于信息藝術(shù)的研究尚處于起步階段，對(duì)其內(nèi)容也沒有統(tǒng)一的概括。在此，筆者通過對(duì)國(guó)內(nèi)外最新研究的分析和提煉，將信息藝術(shù)定義為：運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)各方面的新發(fā)展，尤其是利用資訊、傳播、圖像等研究成果進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式和過程。

一、信息藝術(shù)的分類

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“信息”已經(jīng)不僅僅指簡(jiǎn)單的消息或音信，而是指與電視、廣播、報(bào)刊、Internet等傳播媒體有關(guān)、有實(shí)用價(jià)值的內(nèi)容和訊息。

從最早出現(xiàn)的電子藝術(shù)到新媒體藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)者嘗試用不同的名稱來反映層出不窮的信息藝術(shù)形式。這些藝術(shù)形式仍在初期發(fā)展階段，各種名稱的范圍往往模糊，也有重復(fù)性。筆者歸納為信息藝術(shù)的當(dāng)代藝術(shù)形式有：

1，數(shù)碼圖形藝術(shù)：包括數(shù)碼繪畫、數(shù)碼攝影和數(shù)碼視頻在內(nèi)的計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)

2，虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境：如電腦游戲，三維電影等等

3，電腦動(dòng)畫和全息照相(holographic)作品

4，網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)

5，人機(jī)交互界面(human―machineinterfaces)

6，數(shù)碼音樂、聲音藝術(shù)

7，與戲劇、舞蹈和裝置等其他藝術(shù)形式結(jié)合的藝術(shù)形式

二、信息藝術(shù)的特點(diǎn)

傳統(tǒng)信息的傳播模式是以大眾傳播單向性為基礎(chǔ)的，信息從媒體向受眾單向流動(dòng)，會(huì)受到時(shí)間和空間的限制而只能傳達(dá)有限的內(nèi)容。

新的信息藝術(shù)使用新的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)新媒體將圖形、聲音、視頻等各種信息媒體聯(lián)成一體，全方位立體地為用戶提供雙向信息系統(tǒng)，大量的視覺形象取代了過去以文字為主的傳播方式，表現(xiàn)形式也變得更加豐富。

1，互動(dòng)性

信息藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的最大區(qū)別在于它的互動(dòng)性。

傳統(tǒng)藝術(shù)作品的欣賞者是被動(dòng)的，觀者一般會(huì)在苦思冥想中揣摩作品傳達(dá)的情感，尋找共鳴，而信息藝術(shù)可以滿足觀者參與和身臨其境的欲望。創(chuàng)作者同觀者的交流變得更為直觀，更為親近。

2，表現(xiàn)形式的多樣性

信息藝術(shù)的創(chuàng)作過程往往要求群體作業(yè)，因?yàn)樗婕安煌I(lǐng)域的技術(shù)。因此藝術(shù)家不能單獨(dú)完成，而是根據(jù)需求向工程、資訊、科技、生物學(xué)家等領(lǐng)域的人員尋求輔助。因此，信息藝術(shù)的創(chuàng)作可以讓創(chuàng)作者充分發(fā)揮各自的學(xué)科特長(zhǎng)。把自己在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域里所學(xué)的。都運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作上。

3，內(nèi)容和形式的創(chuàng)新性

由于牽涉到科技，信息藝術(shù)作品比其他藝術(shù)形式更有可能成為專利品。但由于其創(chuàng)作形式的多樣性，新型的信息藝術(shù)也容易因追求表現(xiàn)形式的多樣化而流于形式。

德國(guó)新媒體藝術(shù)策展人維爾特斯(AxelWirths)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“新媒體藝術(shù)不是關(guān)于科技。而是關(guān)于內(nèi)容。科技似乎給人們帶來很多期望。讓你相信很多變化會(huì)發(fā)生，但真正會(huì)帶來改變的，只有內(nèi)容。藝術(shù)工作者必須去了解新媒體藝術(shù)的發(fā)展史，才不至于重復(fù)前人的創(chuàng)作?！?/p>

三、信息藝術(shù)的傳播媒體

大部分信息藝術(shù)的傳播媒介是屏幕媒體，機(jī)箱與屏幕是其技術(shù)載體，而展現(xiàn)出來的信息就是藝術(shù)形象。在此，筆者將信息藝術(shù)的傳播媒體總結(jié)如下：

1，網(wǎng)絡(luò)媒體

網(wǎng)絡(luò)媒體是繼電視、廣播、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)四大媒體之后，迅速成長(zhǎng)的重要傳媒形態(tài)。由于互聯(lián)網(wǎng)用戶的不斷增長(zhǎng)，已成為影響現(xiàn)代人生活的第五大媒體，與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體具有如下優(yōu)勢(shì)：

(1)時(shí)效性強(qiáng)：

網(wǎng)絡(luò)沒有時(shí)間周期，24小時(shí)皆可處在工作狀態(tài)中。隨時(shí)可提供實(shí)時(shí)滾動(dòng)的新聞。

(2)覆蓋面廣：

網(wǎng)絡(luò)媒體大大超過傳統(tǒng)媒體的覆蓋面：在受眾人群上，它將電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)的不同閱讀群體統(tǒng)一覆蓋，并可兼顧不同群體的閱讀特點(diǎn)在地域范圍上，它能跨越傳統(tǒng)媒體的地域限制，借助網(wǎng)絡(luò)向全世界傳播。

(3)互動(dòng)性強(qiáng)：

網(wǎng)絡(luò)媒體大幅度拉近讀者與編者的距離，使讀者參與媒體、與媒體高度互動(dòng)成為可能。

2，手機(jī)媒體

雖然手機(jī)主要是用來進(jìn)行語(yǔ)音通話，但是手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合已經(jīng)使其成為了一個(gè)重要的大眾傳播媒體。隨著通訊技術(shù)(例如3G)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與普及。手機(jī)已不僅僅是通訊與計(jì)算機(jī)技術(shù)相融合的產(chǎn)物。而已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸與組成要素，成為一種新的媒體。

3，數(shù)字交互電視

數(shù)字交互電視指通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播視頻節(jié)目的服務(wù)形式?；?dòng)性是數(shù)字交互電視的重要特征之一。數(shù)字交互電視用戶不再是被動(dòng)的信息接受者，可以根據(jù)需要有選擇地欣賞節(jié)目?jī)?nèi)容。

數(shù)字交互電視是集合了電視傳輸影視節(jié)目的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)交互傳播優(yōu)勢(shì)的新型電視媒體，有學(xué)者指出，數(shù)字交互電視“顛覆了電視觀眾的‘受眾’定位與電視傳媒的‘傳者’定位”，“數(shù)字交互電視的互動(dòng)傳播，使傳播者與接收者之間的位置不再是固定，而是不斷在互相共享的、移動(dòng)的?！睌?shù)字交互電視的發(fā)展還使得“大眾傳播研究的重心”轉(zhuǎn)移到了“信息使用者”身上。

4，博客

博客的即時(shí)性、自主性、開放性和互動(dòng)性為人們提供了廣闊的發(fā)揮空間，也同時(shí)大大促進(jìn)了信息的傳播。有學(xué)者總結(jié)了博客的傳播模式及傳播性質(zhì)，認(rèn)為“博客突破傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)傳播，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人性和公共性的結(jié)合”。

5，播客

“播客”的概念源自蘋果電腦的“iPod”與“廣播”(broadcast)的合成詞，2004年9月，美國(guó)蘋果公司iPodder，這一事件被看作是播客(Podcast)出現(xiàn)的標(biāo)志。“同21世紀(jì)初低調(diào)誕生的博客相比，播客似乎一問世就受到了人們的特別關(guān)注?！?005年8月，上海舉辦了中國(guó)首屆播客大賽。有人認(rèn)為，“如果說博客是新一代的報(bào)紙，那么播客就是新一代的廣播?！?/p>

新藝術(shù)的音樂特征范文第4篇

一、為什么要?jiǎng)?chuàng)建新藝術(shù)理論

對(duì)這個(gè)問題的回答，需要從“多媒體藝術(shù)”的時(shí)代特色和藝術(shù)屬性談起。

(一）多媒體藝術(shù)的時(shí)代特色多媒體技術(shù)和多媒體藝術(shù)是在信息時(shí)代問世的，

因此在對(duì)待技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上，不可避免地帶著很深的時(shí)代烙印。正是由于這一時(shí)代特色，需要我們轉(zhuǎn)變看待藝術(shù)的觀念。

進(jìn)入信息時(shí)代以后，在跨領(lǐng)域、多元化意識(shí)成為時(shí)代主流的背景下，人們開始用全新的眼光審視科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)，認(rèn)識(shí)到二者實(shí)際是人類追求的兩大目標(biāo)：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。

信息時(shí)代四大熱門課題之一的人性化、自然化界面設(shè)計(jì)，其顯著的特點(diǎn)便是集技術(shù)與藝術(shù)于一體，旨在同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。例如在去年北京奧運(yùn)會(huì)期間，一方面通過“水立方”、“鳥巢”等建筑，體現(xiàn)了“工程藝術(shù)化”的設(shè)計(jì)思想，將一座座現(xiàn)代化的場(chǎng)館建筑以藝術(shù)品的形式展示在人們面前；另一方面通過開、閉幕式的表演，反映了當(dāng)今“藝術(shù)技術(shù)化”的時(shí)的支撐，有時(shí)甚至內(nèi)化為藝術(shù)因素融入到表演之中，成為藝術(shù)欣賞的對(duì)象。又如在電器商場(chǎng)中，集功能與式樣于一身的各種手機(jī)、冰箱、電視機(jī)、電腦、復(fù)印機(jī)等家電產(chǎn)品琳瑯滿目，令人目不暇接，使顧客在滿足視覺美感的環(huán)境中享受購(gòu)物的樂趣。因此，信息時(shí)代對(duì)當(dāng)今科技人員的要求是，除了掌握本專業(yè)的技術(shù)外，還應(yīng)該具備起碼的藝術(shù)修養(yǎng)，通過理性思維與感性思維的結(jié)合，才能實(shí)行對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行人性化和自然化的設(shè)計(jì)。

處于這樣的時(shí)代背景下，便不難理解，為什么在設(shè)計(jì)、開發(fā)媒體教材時(shí)，只有將多媒體技術(shù)與多媒體藝術(shù)結(jié)合起來，才能將多媒體作品的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，使學(xué)習(xí)者在滿足審美需求的環(huán)境中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

(二）多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性

討論多媒體藝術(shù)的時(shí)代特色，旨在說明信息時(shí)代設(shè)計(jì)觀念發(fā)生了變化，即人們對(duì)產(chǎn)品（或作品）的功能與審美是并重的，應(yīng)該轉(zhuǎn)變那種重技術(shù)制作、輕藝術(shù)設(shè)計(jì)的過時(shí)觀念；而討論多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性，則是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類和技術(shù)類的思維方式不同，學(xué)習(xí)多媒體藝術(shù)要按藝術(shù)思維方式去學(xué)。

設(shè)計(jì)、開發(fā)多媒體教材，對(duì)于許多非藝術(shù)專業(yè)的人來講，可能缺乏所謂“藝術(shù)素養(yǎng)”是個(gè)普遍存在的問題。藝術(shù)素養(yǎng)包括藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)思維方式兩個(gè)方面。前者是有形的，可以通過閱讀有關(guān)書籍等方式很快地補(bǔ)上；后者則是比較容易被忽視，而且是比較難以解決的問題。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的人，在學(xué)習(xí)藝術(shù)代特色，表演中采用的高新技術(shù)，不僅是對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該注意淡化邏輯推理的理性思維，逐漸養(yǎng)成用視（聽）覺經(jīng)驗(yàn)和審美心理觀察事物的感性思維習(xí)慣。[2]例如，在學(xué)習(xí)“點(diǎn)以忽略外觀形態(tài)為特征”的概念時(shí)，一方面講可以將畫面上滿山遍野的羊群或馬群都視為一些點(diǎn)（需要忽略外觀形態(tài)）；另一方面又講必須將這些羊或馬的形態(tài)畫出來，而不能用—些圓點(diǎn)替代，否則分辨不出“羊群”和“馬群，’(不能忽略外觀形態(tài)）。像這類“自相矛盾”的問題，只有按藝術(shù)思維方式才能學(xué)習(xí)進(jìn)去。

特別是多媒體藝術(shù)，由于它具有跨領(lǐng)域、多元化的時(shí)代特色，更是連搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人也需要更新觀念，否則則難以適應(yīng)設(shè)計(jì)多媒體教材的需求。現(xiàn)在研究表明，多媒體教材中表現(xiàn)出來的多媒體藝術(shù)，不僅包含了美術(shù)、攝影、音樂、動(dòng)畫、影視等領(lǐng)域中的藝術(shù)元素，而且還涵蓋了運(yùn)用影視領(lǐng)域中編輯功能和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中交互功能的藝術(shù)；不僅需要遵循藝術(shù)規(guī)則，而且還要遵循認(rèn)知規(guī)律。因此前一階段為了設(shè)計(jì)多媒體教材的需要，僅僅通過學(xué)習(xí)美術(shù)或影視藝術(shù)來提高藝術(shù)素養(yǎng)的做法是不夠的，充其量只能視為在新藝術(shù)理論問世之前的過渡之舉。

綜上所述，便可以理解為什么筆者提出要專為設(shè)計(jì)、開發(fā)多媒體教材創(chuàng)建一門新理論的緣由。經(jīng)過一大批專業(yè)人員近八年的努力，現(xiàn)在這門新理論終于建成了。它不僅為上述各類藝術(shù)媒體及各類畫面組接功能的運(yùn)用提供了理論依據(jù)，而且還歸納整理出幾十條可供操作的藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），以便在設(shè)計(jì)、開發(fā)多媒體教材時(shí)有章可循。這門新理論叫做“多媒體畫面藝術(shù)理論”（TheMultimediaDesignTheory。順便說明，英文Multimedia有兩種譯法，即“多媒體”或“多媒體畫面”，后者意指在畫面上呈現(xiàn)的多種媒體），表明該理論與那些基于畫面呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影、動(dòng)畫、影視等傳統(tǒng)藝術(shù)是兼容的。

二、多媒體畫面藝術(shù)理論簡(jiǎn)介

對(duì)新創(chuàng)建的多媒體畫面藝術(shù)理論有一條基本要求，即讓多媒體藝術(shù)所包含的各門類藝術(shù)媒體，及其所遵循的藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），均以統(tǒng)一的形式在多媒體畫面上運(yùn)作，而且由新藝術(shù)理論得出的結(jié)論，應(yīng)與傳統(tǒng)藝術(shù)兼容。由此確立了創(chuàng)建的思路，即在深入研究各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)上，并且將新藝術(shù)理論建在各門類藝術(shù)的共性之上?？磥磉@個(gè)在藝術(shù)領(lǐng)域中難解的課題，只能跳出藝術(shù)領(lǐng)域之外去尋找解法。事實(shí)上，支撐該理論框架的基礎(chǔ)便是從系統(tǒng)論中引入的：將各門類藝術(shù)視為不同的系統(tǒng)，每一系統(tǒng)都由構(gòu)成該系統(tǒng)的若干基本藝術(shù)元素（或基本元素）所組成。這就是各門類藝術(shù)的共性，以此為基礎(chǔ)，分別從兩個(gè)方面開展了研究工作：

—方面按照各門類藝術(shù)基本元素（Elements)的異同，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)重新分類。研究的結(jié)果是，將計(jì)算機(jī)作圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)合并，形成靜止畫面藝術(shù)（簡(jiǎn)稱為“圖”）；將動(dòng)畫藝術(shù)和影視藝術(shù)合并，形成運(yùn)動(dòng)畫面藝術(shù)（簡(jiǎn)稱為“像”）；將計(jì)算機(jī)文本獨(dú)立出來，形成文本呈現(xiàn)藝術(shù)（包括標(biāo)題文本和說明文本，簡(jiǎn)稱為“文”）；將影視中的聲音獨(dú)立出來，形成聲音呈現(xiàn)藝術(shù)（包括解說詞、背景音樂和音響效果，簡(jiǎn)稱為“聲”）。這就是說，可以將構(gòu)成多媒體畫面的基本元素分成四類，分別簡(jiǎn)稱為“圖”、“像”、“文”、“聲”。這些門類的媒體在多媒體畫面上的呈現(xiàn)藝術(shù)，稱為“媒體呈現(xiàn)藝術(shù)”。此外，研究還進(jìn)一步表明，多媒體畫面藝術(shù)是由兩類藝術(shù)組成的，除媒體呈現(xiàn)藝術(shù)外，還有另外一類“畫面組接藝術(shù)”，這便是將計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的交互功能與影視領(lǐng)域中的編輯功能合并形成的，用于組接（包括電視畫面、動(dòng)畫畫面在內(nèi)的）運(yùn)動(dòng)畫面的藝術(shù)。在多媒體教材中，媒體呈現(xiàn)藝術(shù)屬于教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知范疇，而畫面組接藝術(shù)屬于教學(xué)過程的策略范疇。

另一方面對(duì)畫面藝術(shù)形成的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了深入的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然圖、文、聲、像均由各自的基本元素構(gòu)成，但是它們?cè)诋嬅嫔铣尸F(xiàn)所產(chǎn)生的視、聽覺效果，卻并非取決于這些基本元素本身，而是由基本元素衍生出來的視覺要素（VisualEssences)或聽覺要素（AudioEssences)決定的。[3]換句話說，可以將畫面對(duì)視、聽覺形成的客觀剌激分為兩類：顯性剌激（即基本元素）和隱性剌激（即視、聽覺要素）。從主觀方面看，由于人在知覺過程中，經(jīng)常有長(zhǎng)時(shí)記憶中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)參與，往往使人的知覺比客觀剌激之和還要多，在認(rèn)知心理學(xué)中將此多出的部分叫做“新質(zhì)”（或“格式塔質(zhì)”)。畫面上由顯性和隱性剌激所產(chǎn)生的視、聽覺藝術(shù)效果，主要是通過這“新質(zhì)”反映出來的，即通常所說的“縱深感”、“質(zhì)感”、“真實(shí)感”、“動(dòng)感”等等。研究所取得的突破性進(jìn)展是，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域中視、聽覺要素與認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域中新質(zhì)之間的因果關(guān)系，即如果在基本元素衍變視、聽覺要素的過程中遵循了藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），那么便會(huì)由新質(zhì)配合顯性刺激的反映形成視、聽覺美感，即所謂“亮點(diǎn)”；反之，如果違背了藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），則會(huì)產(chǎn)生不和諧的視、聽覺效果，即“敗筆”。由此可見，藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律）的功能，實(shí)際是用來在畫面上選擇基本元素，并且規(guī)范它們的衍變形式（即視、聽覺要素），旨在通過畫面達(dá)到傳遞知識(shí)信息和傳遞視、聽覺美感的目的。前者可以操作，后者是期待的結(jié)果，二者通過藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律）建立起一種因果（或函數(shù))關(guān)系。這便是畫面藝術(shù)形成的內(nèi)在機(jī)理。

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，各領(lǐng)域的藝術(shù)家探索各領(lǐng)域藝術(shù)規(guī)則的過程，實(shí)際是反過來進(jìn)行的，即收集大量產(chǎn)生視、聽覺美感的畫面，對(duì)其中選擇基本元素、規(guī)范視、聽覺要素進(jìn)行分析、歸納，并提煉出一些抽象的規(guī)則，這就是藝術(shù)規(guī)則。換句話說，藝術(shù)規(guī)則是從大量實(shí)踐中總結(jié)出來的。

通過以上兩方面的研究工作，初步形成了多媒體畫面藝術(shù)理論的理論框架，余下的任務(wù)便是借鑒各門類傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)媒體呈現(xiàn)藝術(shù)和畫面組接藝術(shù)進(jìn)行細(xì)化。具體地講，就是要對(duì)圖、像、文、聲等門類的基本元素、視聽覺要素及其應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)則，以及對(duì)交互功能在多媒體畫面上運(yùn)用的藝術(shù)進(jìn)行深入、具體的研究。這是一項(xiàng)工作量很大、涉及面很寬的任務(wù)。細(xì)微決定成敗，對(duì)其中的每一部分都需要進(jìn)行精雕細(xì)刻，稍有疏忽，便會(huì)使新理論的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性或?qū)嵱眯允艿接绊?。限于篇幅，此處僅舉兩例說明。

例1.雖然靜止畫面沿用了傳統(tǒng)美術(shù)中的七類基本元素，即面、線、點(diǎn)、空間、色彩、影調(diào)和肌理，并且將其歸納為形態(tài)、空間、屬性三大類，但是多媒體畫面藝術(shù)理論中的靜止畫面有兩點(diǎn)不同于美術(shù)。前者包括計(jì)算機(jī)繪圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，而且基于屏幕呈現(xiàn)，因此需要對(duì)其進(jìn)行加工后再納入到新理論中去。

為了使美術(shù)理論延伸到攝影領(lǐng)域中去，將“圖形”概念和“面”的定義延伸，圖形即圖的形態(tài)，包括抽象的幾何形態(tài)（即矢量圖）和具體的寫實(shí)形態(tài)（即位圖）兩類；美術(shù)中將面定義為“在二維空間中由輪廓線決定的形態(tài)”，這是指抽象的幾何形態(tài)而言的。為了將其延伸到寫實(shí)形態(tài)（攝影)領(lǐng)域，需要引入群集點(diǎn)的包絡(luò)概念，這樣便可將寫實(shí)形態(tài)的面類似地定義為“在二維空間中由包絡(luò)線決定的形態(tài)”。

通過用RGB色域取代CMYK色域，將美術(shù)色彩理論改為屏幕色彩理論。

在新理論中，對(duì)靜止畫面視覺要素的界定是，將上述基本元素在畫面上進(jìn)行的衍變，包括變化、布置和（或）互相搭配。而將在衍變過程中進(jìn)行規(guī)范的藝術(shù)規(guī)則概括為對(duì)比、均衡、變化等幾種類型，這些都是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過來的。

雖然借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)，但是多媒體畫面藝術(shù)理論認(rèn)為，還是應(yīng)該將基于屏幕呈現(xiàn)的靜止畫面藝術(shù)，與在紙介質(zhì)上呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影藝術(shù)區(qū)分開來，因?yàn)楹笳邲]有與運(yùn)動(dòng)畫面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換、配合的技術(shù)背景。

例2.為了實(shí)現(xiàn)靜止畫面向運(yùn)動(dòng)畫面的過渡，將運(yùn)動(dòng)畫面的基本元素界定為：“使靜止畫面上的基本元素產(chǎn)生變化、運(yùn)動(dòng)的所有因素。”如電視畫面中采用的各種運(yùn)動(dòng)鏡頭或各種景別組接技術(shù)。但是由于運(yùn)動(dòng)畫面中還包括計(jì)算機(jī)動(dòng)畫畫面，因此需要考査一下后者是否符合上述界定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然計(jì)算機(jī)動(dòng)畫與電視的制作手段不同，但是電視中出現(xiàn)的推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)鏡頭以及對(duì)全景、近景和特寫等景別進(jìn)行組接的畫面效果，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫不僅都能夠達(dá)到，而且還能做得更多，如變形、鏡像等畫面效果便是攝像機(jī)拍攝不出來的。如果將兩類畫面考慮進(jìn)去，則可對(duì)運(yùn)動(dòng)畫面基本元素的界定略加修改為：“使攝像機(jī)拍攝的圖像或計(jì)算機(jī)軟件繪制的圖形產(chǎn)生變化、運(yùn)動(dòng)的技術(shù)手段?！辈⑶已赜渺o止畫面的思路，順其自然地將運(yùn)動(dòng)畫面的視覺要素理解為：在使用技術(shù)手段過程中采用的各種技巧（這符合“視覺要素是對(duì)基本元素進(jìn)行衍變”的界定）。而且將規(guī)范其技巧采用的藝術(shù)規(guī)則概括為：突出主體（或主題），排除干擾；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，分工合作；將動(dòng)、靜視為一體統(tǒng)一設(shè)計(jì)等。這些也是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過來的。

由此可見，整個(gè)細(xì)化的過程，實(shí)際上是借鑒各門類傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論和經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過修改或延伸后，將其融入到新理論框架中去的過程。實(shí)踐證明，按照這種“博取所長(zhǎng)，為我所用”的思路創(chuàng)建起來的多媒體畫面藝術(shù)理論，既能保持新理論體系的完整性，也能實(shí)現(xiàn)與各門類傳統(tǒng)藝術(shù)的兼容。

三、多媒體畫面藝術(shù)理論的應(yīng)用

多媒體畫面藝術(shù)理論所具有的兼容性，使其不僅能夠適用于設(shè)計(jì)（或賞析）多媒體教材，而且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也是適用的。

一、多媒體畫面藝術(shù)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將意味著門類藝術(shù)各自為政局面的轉(zhuǎn)變，代之以用統(tǒng)一的設(shè)計(jì)（或賞析）思路和藝術(shù)規(guī)則，分別運(yùn)用于繪畫、攝影、動(dòng)畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的作品，要求畫面效果（或得出結(jié)論）與各藝術(shù)領(lǐng)域得出的相同。顯然，這是藝術(shù)領(lǐng)域中的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

一般地講，藝術(shù)作品通常是經(jīng)過創(chuàng)意和制作兩個(gè)階段完成的，其中制作是指技術(shù)實(shí)現(xiàn)，需要設(shè)備和使用設(shè)備的經(jīng)驗(yàn)；而創(chuàng)意則是指藝術(shù)構(gòu)思，依據(jù)的便是藝術(shù)理論。多媒體畫面藝術(shù)理論弱化了藝術(shù)構(gòu)思對(duì)藝術(shù)門類的依賴，統(tǒng)一按照作品中的基本元素、視覺要素及其遵循的相關(guān)藝術(shù)規(guī)則這一思路進(jìn)行設(shè)計(jì)（或賞析）。顯然，這種思維方式對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)人員涉足藝術(shù)是比較易于接受的。

需要說明的是，在多媒體畫面藝術(shù)理論中，繪畫和攝影已合并為靜止畫面，動(dòng)畫和影視已合并為運(yùn)動(dòng)畫面，其中的文本、聲音也分別劃歸到各自的門類中，因此設(shè)計(jì)（或賞析）上述各藝術(shù)領(lǐng)域的作品都可以在新理論中找到依據(jù)。

二、多媒體畫面藝術(shù)理論應(yīng)用于多媒體教材時(shí)，其設(shè)計(jì)（或賞析）思路和遵循的藝術(shù)規(guī)則與上述傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用時(shí)是相同的，但是要注意兩點(diǎn)：_是處理好認(rèn)知與審美的辯證關(guān)系，二是用好交互功能。

多媒體教材以傳授知識(shí)內(nèi)容為目的。按照現(xiàn)代教育觀點(diǎn)，優(yōu)化認(rèn)知環(huán)境將會(huì)有利于認(rèn)知過程，因此與上述傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，美化畫面的目的并非單純?yōu)榱怂囆g(shù)欣賞，而是為了更好地傳授知識(shí)。在設(shè)計(jì)(或賞析)過程中，除遵循藝術(shù)規(guī)則外，還需要更多地按照認(rèn)知規(guī)律辦事，判斷標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以教學(xué)效果的好壞為依據(jù)。

新藝術(shù)的音樂特征范文第5篇

主題背景下的創(chuàng)意美術(shù)課程是以主題為線索，以幼兒為中

心，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以美術(shù)為手段來培養(yǎng)豐富情感、樂于探究、敢于創(chuàng)造、個(gè)性健康的人，為兒童的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

而音樂是聽覺藝術(shù)，美術(shù)是視覺藝術(shù)。作為藝術(shù)活動(dòng)中的最主要的兩種形式，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。音樂是一種內(nèi)心的感受，有時(shí)很難用言語(yǔ)來表達(dá)，也很難外顯出來讓別人知道。而美術(shù)活動(dòng)則剛剛相反，特別是繪畫活動(dòng)，它是一種無聲的語(yǔ)言，能夠幫助孩子表達(dá)內(nèi)心的需要，是一種感情宣泄的方法，也因此，二者能相得益彰。利用“主題背景下的創(chuàng)意美術(shù)課程”中美術(shù)活動(dòng)和音樂活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，我們做了一些積極的探索。

一、學(xué)唱歌曲情景畫，變“無形”為“有形”

這種方法適合有歌詞的歌曲。有歌詞的歌曲有事物的形象，能夠幫助幼兒布局畫面的內(nèi)容，進(jìn)行形象的主題繪畫活動(dòng)。如：在小班“春天真美麗”的主題活動(dòng)下，有音樂活動(dòng)《春天》，歌曲內(nèi)容為：春天氣真好，花兒都開了，楊柳樹枝對(duì)著我們彎彎腰；蝴蝶姑娘飛來了，蜜蜂嗡嗡叫，小白兔兒一跳一跳又一跳。在教學(xué)以前，幼兒已經(jīng)在其他相關(guān)春天的活動(dòng)中充分觀察從冬到春的季節(jié)變化特征。他們?cè)诖河?、參觀、觀察、談話等活動(dòng)中已經(jīng)積累了春天萬物復(fù)蘇、大樹新葉、枝頭發(fā)芽、鮮花盛開、小鳥歌唱等多種景象因此，對(duì)歌曲的理解就很簡(jiǎn)單。

二、欣賞音樂想象畫，變“無形”為“有形”

此種方法適合純音樂的作品。此類音樂作品比較抽象，沒有具體形象可幫幼兒理解，所以同樣的音樂會(huì)帶給人不同的心理感受，這恰恰為孩子提供了與眾不同的創(chuàng)作媒介，給孩子一片想象發(fā)揮的空間。如：《野蜂飛舞》《水族館》《梁?！贰稉芟摇?，分段播放音樂，請(qǐng)幼兒說說聽到每段音樂的感受，猜猜小蜘蛛會(huì)吐出什么樣的線條？請(qǐng)小朋友把自己猜到的線條畫出來，然后添到小蜘蛛旁邊，一起欣賞后再學(xué)習(xí)組合線條。在幼兒的整個(gè)操作活動(dòng)中四段音樂不斷地循環(huán)反復(fù)伴隨幼兒的創(chuàng)作過程，孩子體驗(yàn)到的不僅是多種線條的創(chuàng)造性組合，還有的是聽音樂畫線條的樂趣和聽音樂組合線條變化的奇妙感覺。

三、打碎元素組合畫，變“無形”為“有形”

把握音樂本身的一些元素，如：節(jié)奏完美的和美術(shù)活動(dòng)結(jié)合在一起，也能體驗(yàn)到另一種藝術(shù)活動(dòng)的別樣情趣。但音樂元素不可能以一本正經(jīng)的面孔出現(xiàn)，而應(yīng)該是生動(dòng)、形象的，直接的經(jīng)驗(yàn)方式，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地出現(xiàn)。如：春天主題活動(dòng)中的美術(shù)活動(dòng)：手指點(diǎn)畫《美麗的桃花》。我們把這次點(diǎn)畫活動(dòng)與音樂活動(dòng)《春天在哪里》整合在一起，事先讓學(xué)生欣賞歌曲《春天在哪里》，熟悉音樂的旋律，能隨音樂的節(jié)奏變化做動(dòng)作，然后在本次活動(dòng)中學(xué)生邊聽《春天在哪里》的歌曲邊進(jìn)行點(diǎn)畫桃花，節(jié)奏明快的時(shí)候點(diǎn)畫桃花的花朵，旋律流暢時(shí)用手指畫出桃樹樹干、樹枝。全新的活動(dòng)形式不僅讓學(xué)生感受到音樂中直觀的美，也打動(dòng)了老師的心靈，原來創(chuàng)意美術(shù)活動(dòng)可以如此美妙。

簡(jiǎn)單地說，聲、畫結(jié)合，就是“讓孩子的學(xué)習(xí)看得見！”“讓美聽得見、看得到”。在這片藝術(shù)的天空里，創(chuàng)意是聲、畫結(jié)合的靈魂，創(chuàng)意使我園的園本課程更加精彩！相信，這種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合方式不僅可以熏陶學(xué)生的美感，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生健康、活潑、開朗的性格、獨(dú)特有創(chuàng)意的藝術(shù)表現(xiàn)能力和良好的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，使幼兒在全面素質(zhì)提高的同時(shí)富有個(gè)性的發(fā)展，為