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商業(yè)文化素養(yǎng)范文第1篇

一、培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

科技與藝術(shù)的結(jié)合就是藝術(shù)設(shè)計，它同樣也是文化、美學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等方面的融合，有著實(shí)用性、跨學(xué)科性、集成性等特點(diǎn)，從某種角度上說是一種大文化，具有很強(qiáng)的學(xué)科綜合性。因此，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不但應(yīng)當(dāng)具有造型能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力和專業(yè)基礎(chǔ)知識，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理學(xué)、社會學(xué)、表演、法學(xué)、綜合藝術(shù)、地理、歷史、哲學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、數(shù)理、文學(xué)、美學(xué)等方面文化知識的儲備，以滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求。培養(yǎng)高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文化素質(zhì)，既能極大地豐富學(xué)生的知識，便于創(chuàng)意設(shè)計，又可以提升他們的社會責(zé)任感，促進(jìn)其自身素質(zhì)的提高，對其精神境界的提升也有著積極的意義。

二、加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)教育

對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，其通過學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計學(xué)可以提高專業(yè)素養(yǎng)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)主要包括藝術(shù)設(shè)計史和設(shè)計理論等方面，這是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程，但絕大多數(shù)高職院校都忽視了這類課程的教學(xué)，一些學(xué)校甚至放棄了此類課程的教學(xué)。這兩門課程不僅能使學(xué)生明確設(shè)計觀念，更為重要的是能使學(xué)生達(dá)到更高的專業(yè)水平，使學(xué)生成為懂得市場和社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有一定的創(chuàng)新精神的人才。實(shí)踐與理論并不是各自存在的，二者之間是相輔相成的關(guān)系。高職院校的藝術(shù)設(shè)計教育不但要注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注其基礎(chǔ)理論與相關(guān)專業(yè)知識的交叉學(xué)習(xí)。若忽視對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，他們在以后的工作中會暴露出后勁不足的弊端，進(jìn)而失去發(fā)展機(jī)會。為此，教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計教學(xué)時。不但要關(guān)注理論知識的教學(xué)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生對計算機(jī)輔助軟件的應(yīng)用能力以及動手能力。高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐性和實(shí)用性為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力，充分考慮社會對人才的需求狀況，合理設(shè)計教育教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中充分理解理論知識，使理論與實(shí)踐相互滲透。藝術(shù)設(shè)計作為多種學(xué)科知識的綜合，該專業(yè)學(xué)生不僅要具有豐富的理論知識，而且要能夠負(fù)責(zé)具體的管理、施工和設(shè)計，成為真正滿足社會需求的實(shí)用型、技術(shù)型人才。

三、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

人所具備的能力通過社會活動的總結(jié)歸納則形成實(shí)踐能力素養(yǎng)，它包含創(chuàng)新能力、交往溝通能力、獲取信息能力、科學(xué)實(shí)驗?zāi)芰Α?shí)際操作能力、解決問題的能力以及自學(xué)能力等。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生通過設(shè)計實(shí)踐，不但能夠真正了解企業(yè)市場營銷理念、生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品生產(chǎn)的決策過程、生產(chǎn)狀況，以及國情國策、風(fēng)土人情、區(qū)域文化、人們購買力以及消費(fèi)心理等問題，甚至能夠體會到職場中錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，能夠提升對社會生活的適應(yīng)能力，尤其鍛煉了處理實(shí)際問題的能力。此外，通過在企業(yè)、公司兼職等社會實(shí)踐活動，學(xué)生將對以后的工作崗位有更加深刻的認(rèn)識，能夠初步明確自己的工作目標(biāo)，獲得對未來工作的認(rèn)同感，為以后正式進(jìn)入社會、開始工作打下良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而對自己的能力做出正確、客觀的評價，科學(xué)、合理地制訂自己的職業(yè)規(guī)劃。與此同時，學(xué)生通過實(shí)習(xí)或兼職能夠得到一定的職業(yè)技術(shù)能力，使自身的動手能力、設(shè)計創(chuàng)造能力、形象思維能力得到提升，提高專業(yè)能力素養(yǎng)，為以后順利擇業(yè)、就業(yè)創(chuàng)造良好條件。

商業(yè)文化素養(yǎng)范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 傳媒文化 商業(yè)行為 影響分析 對策思考

當(dāng)代社會，傳媒文化代表一種市場經(jīng)濟(jì)文化，它具有主動改變商業(yè)行為的特殊能力。而當(dāng)我們把他作為一種理所當(dāng)然的存在時，卻忽視了傳媒文化在潛移默化中改變著我們的商業(yè)思維和意識導(dǎo)向，同時也忘記了他主宰著商業(yè)媒介的生存與發(fā)展。正如美國著名社會學(xué)家戴維?波普諾在他的《社會學(xué)》一書中指出，“社會現(xiàn)實(shí)不僅影響著我們追求的目標(biāo)，而且最終會影響我們走向這個目標(biāo)……社會學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并不是個人的行為，而是行為所賴以發(fā)生的社會環(huán)境和氛圍。”如果說商業(yè)思維是一種行為，那么傳媒文化就是這種行為依托的社會環(huán)境和氛圍。

一、傳媒文化的特征

1.信息屬性――大眾化

傳媒文化主要是從感性或者形象的角度來傳達(dá)信息，為了打破類似于語言等的隔膜障礙，使得信息的傳播在商業(yè)領(lǐng)域中脫穎而出，所以，在傳媒文化傳播模型中必然得以加強(qiáng)的就是信息源層面的內(nèi)容；此外，受眾層面包括預(yù)定的、資的和實(shí)際的消費(fèi)者，他們成為被潛移默化影響商業(yè)行為的主要載體。例如耐克的影視廣告以“純粹體育精神”的名義，借用其“全球化”和“無國界”的特點(diǎn)，在世界上不同地方進(jìn)行著“特類”消費(fèi)文化的宣傳和推廣，由此改變和影響著相當(dāng)數(shù)量群的受眾者在商業(yè)行為上的變化。

2.語境屬性――非時空限制

傳媒文化通過特定媒體（例如電視等）進(jìn)行的談話取消了語境，創(chuàng)造了新的話語場，講話者(即信息傳達(dá)者)對語境進(jìn)行了精心和嚴(yán)格的控制。在商業(yè)化社會里，傳媒不僅逐漸成為一個龐大的新興產(chǎn)業(yè)，而且成為具有獨(dú)特社會功能和精神影響力的大大小小的集團(tuán)。這些傳媒集團(tuán)利用它掌握的話語權(quán)，構(gòu)織起一個經(jīng)過篩選和過濾的媒體話語空間，凡是生活于這個空間的人都無法擺脫它的支配，無時無刻不受其制約和框范，成為社會時尚和文化潮流的風(fēng)向標(biāo)，在自然而然中便影響著商業(yè)行為的判斷導(dǎo)向。

3.表述方式屬性――單向性、惟一性

由于傳媒表述的方式主要是獨(dú)白式的，而非對話式的，這就造成了其表述方式是單向性的。傳媒文化倡導(dǎo)由觀眾自我建構(gòu)的形式，傳媒廣告建立的符號影像為他們提供了在消費(fèi)場景中的自我想象和建構(gòu)，真實(shí)的形象和虛幻的想象交織在一起，開始了傳媒文化視覺文本與商業(yè)行為密切“親和”的關(guān)鍵一步。

二、商業(yè)行為和傳媒文化的關(guān)系

傳媒文化和商業(yè)行為的關(guān)系，首先是依托在物質(zhì)層面。即過于重視對物質(zhì)的興趣，而對非物質(zhì)因素則不夠重視；其次，兩者的關(guān)系也在于資本（或特殊投資）的關(guān)系――傳媒文化就是通過提供這種特殊投資轉(zhuǎn)變的潛在可能，把個體資本的不平衡通過形象的手法體現(xiàn)出來，并重新建立一套象征資本體系，讓人們看到轉(zhuǎn)變的必要和可能，從而影響他們作出選擇和判斷。

1.消費(fèi)符號化

商業(yè)時代是個形象的時代，是個通過標(biāo)榜自我形象，彰顯個人風(fēng)格的時代。傳媒文化對商業(yè)行為的形象符號化的導(dǎo)向作用，是廣告商打開與消費(fèi)者溝通的重要渠道。

2.話語權(quán)力化

在商業(yè)行為的意識形態(tài)中，有著一個話語的環(huán)境，傳媒商們用各自不同的基調(diào)來推廣自己的產(chǎn)品、服務(wù)、形象等，新的商業(yè)思維也應(yīng)運(yùn)而生。例如在美國上映的票房極高影片《航班蛇患》，沒有靠劇情、表演、制作等傳統(tǒng)的硬性標(biāo)準(zhǔn)脫穎而出，而是由一場事先張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)狂歡先聲奪人，從實(shí)際效果來看，《航班蛇患》的確營造了一個開放的創(chuàng)作空間：邀請網(wǎng)友參與創(chuàng)作思路和臺詞的討論，片尾曲從群眾的原創(chuàng)作品中投票誕生，甚至，為了契合網(wǎng)友創(chuàng)意，影片在殺青半年后特意補(bǔ)拍了更為血腥的鏡頭……這是較為典型的傳媒手段影響決策商的思維定勢和行為判斷的案例。

3.思維時尚化

進(jìn)入商業(yè)時代，傳媒文化的出現(xiàn)解放了受眾者對時尚的追求，其高端的媒介特性更是帶來了對階級性的逾越。通過傳媒手段，無論哪個階層的個體都可接受到消費(fèi)文化的信息，需求的欲望都可以通過消費(fèi)的方式逐漸實(shí)現(xiàn)。所有這些都是在科學(xué)的名義下進(jìn)行的，傳媒文化于是有了對商業(yè)行為的量化過程，進(jìn)而帶來的是對商業(yè)思維的深層影響。

三、傳媒文化對商業(yè)行為的負(fù)面影響

1.從片面追求利潤與利益的“釋放心態(tài)”中產(chǎn)生畸形的商業(yè)行為

毋庸置疑的是，傳媒導(dǎo)向?qū)ι虡I(yè)思維領(lǐng)域構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅，由此形成的商業(yè)意識也裹挾而來?！叭鼓谭凼录睙o可爭議的事實(shí)證實(shí)，純粹利潤導(dǎo)向是一個最有害的商業(yè)信條，有時甚至是致命的傷害。因此，傳媒文化在最大限度宣傳他的“商業(yè)游戲規(guī)則”時，社會道德底線是一個決不能忽視的因素。

2.對社會虛幻反映造成的商業(yè)價值判斷誤區(qū)

消費(fèi)者在傳媒文化的宣傳和引領(lǐng)下，已開始不僅僅滿足于商品實(shí)用價值所帶來的舒適和方便，而是越過它們，直指商品背后的符號意義和象征價值。與其說他們是在消費(fèi)商品，毋寧說是在消費(fèi)商品的符號意義。受眾者在傳媒對消費(fèi)、享樂、欲望合法性要求的表達(dá)下，渾然忘卻了日常生活的真實(shí)圖景。可見，必須矯正虛幻傳媒導(dǎo)致商業(yè)理性的缺失，摒棄這種“集體無意識”行為。

3.由潛意識的接受認(rèn)可而導(dǎo)致的商業(yè)文化危機(jī)

在當(dāng)代全球傳媒發(fā)展戰(zhàn)略中，發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)通過媒介和營銷，對不發(fā)達(dá)地區(qū)通過傳媒進(jìn)行商業(yè)文化的侵略和擴(kuò)張。面對這股不可抵擋的潮流，人們往往看到的是觀念的先進(jìn)、技術(shù)的先進(jìn)，而本土商業(yè)文化的優(yōu)良特性，在全球化的壓力下陣地漸失。例如在“三鹿奶粉事件”中，一些者不失時機(jī)地站出來喊話：“在這場中國嬰幼兒奶粉行業(yè)的滅頂之災(zāi)巨大風(fēng)波中，外資嬰幼兒奶粉品牌做到了獨(dú)善其身。為什么外資奶粉品牌能做到獨(dú)善其身，中國本土的民族品牌就做不到呢？” 但事實(shí)卻是，香港檢測中心驗出6款雀巢奶粉也含三聚氰胺，超級市場全線停售這6款雀巢奶粉。所以，借助現(xiàn)代傳媒盡快打造出民族的商業(yè)精神品牌勢在必行。

四、消除傳媒文化對商業(yè)行為負(fù)面影響的對策思考

1.建立長效機(jī)制：從源頭上切入

傳媒文化對商業(yè)行為心理定勢的形成起著重要的輿論導(dǎo)向和文化暗示作用。首先，傳媒載體在經(jīng)營層面保持競爭的同時，必須形成積極向上、客觀理性的商業(yè)輿論環(huán)境。其次，針對當(dāng)前迅速膨脹的信息不對稱狀況，必須對媒介信息實(shí)行必要的控制，強(qiáng)化商業(yè)信息流量，形成信息合力。第三，要慎重對待“洋文化產(chǎn)品”，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。總之，要努力使傳媒文化引導(dǎo)合理商業(yè)行為，在傳播消費(fèi)信息的同時不忘人文精神的傳遞，加強(qiáng)商業(yè)行為的文化心理引導(dǎo)，在開放的信息環(huán)境中實(shí)現(xiàn)商業(yè)思維的優(yōu)化。

2.建立創(chuàng)新機(jī)制：從理念上切入

傳媒文化是當(dāng)今社會最重要、也最普及的溝通和交流手段?，F(xiàn)代商業(yè)行為和消費(fèi)意識，很多都來自于傳媒渠道，這就要求傳媒素養(yǎng)必須提高改進(jìn)。美國傳媒素養(yǎng)研究中心對傳媒素養(yǎng)作出了一定界定，就是指人們面對傳媒的各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力。因此，需要努力尋求在堅持有民族特色的商業(yè)價值觀的前提下，找到與“市場文化”的結(jié)合點(diǎn)、兼容點(diǎn)，從而達(dá)到提升理性商業(yè)思維能力，健全商業(yè)文化精神的目標(biāo)。

3.建立系統(tǒng)機(jī)制：從手段上切入

美國一位傳播學(xué)者說：“人類是否能享受到他的好處，主要取決于我們運(yùn)用它的智慧是否能與發(fā)明它的智慧并駕齊驅(qū)。”當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)建立國家管理調(diào)控一體化的傳媒文化協(xié)同機(jī)制。對媒體文化的調(diào)控從社會層面上可分為三個方面：即國家權(quán)力系統(tǒng)的調(diào)控――主要是國家運(yùn)用權(quán)力機(jī)構(gòu)對媒體的功過進(jìn)行獎懲以及對媒體文化發(fā)展的方向給予必要的引導(dǎo)；社會的調(diào)控――主要是社會各階層、各社會組織和團(tuán)體對媒體施加多方面的影響；受眾的監(jiān)控――主要指廣大受眾的監(jiān)督，其主要作用在于：一是慎重處理好傳媒文化的意識形態(tài)性與商業(yè)消費(fèi)性二者關(guān)系；二是正確處理傳媒效益和商業(yè)效益的辨證關(guān)系，形成具有民族品牌特色的傳媒文化和商業(yè)文化。

參考文獻(xiàn):

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商業(yè)文化素養(yǎng)范文第3篇

[論文摘要]基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，也是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體(包括政府部門、高等院校、科研院所、研發(fā)機(jī)構(gòu)、工商界、社會中介組織、金融機(jī)構(gòu)等)對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細(xì)節(jié)中，但它又是一個相對獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對創(chuàng)新意識的不斷強(qiáng)化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會的15個組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實(shí)守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。

5．融合開放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

三、長三角區(qū)域文化的基本特征

江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂于標(biāo)新；鼓勵成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強(qiáng)不息，堅韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實(shí)效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)揮長處，把握時機(jī)；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放；四民同道，義利兼顧，互動并進(jìn)；善于通變，富于創(chuàng)造；開放多元，交融互補(bǔ)。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開放包容，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，注重功利。

從上述可以提煉、概括出長三角區(qū)域文化的基本特征：

1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂于標(biāo)新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放以及開放多元，交融互補(bǔ)；浙江文化中的開放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對外開放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開放，對異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價值，人們都愿意吸收進(jìn)來，化作本土文化成長的養(yǎng)料。同時，人們也樂于對自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。

2．務(wù)實(shí)誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實(shí)效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動并進(jìn)以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實(shí)誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實(shí)際出發(fā)，追求實(shí)效。務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動中，人們誠實(shí)守信，戒欺戒詐，信譽(yù)第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實(shí)誠信的品格為該地區(qū)長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅實(shí)的文化基礎(chǔ)。

3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，而是聯(lián)合起來，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務(wù)實(shí)，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開放包容和務(wù)實(shí)誠信的基礎(chǔ)上的。不能相互開放包容，不能彼此務(wù)實(shí)誠信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

四、區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用

長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)長三角區(qū)域文化對政府部門的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域各地各級政府官員隊伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進(jìn)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。

(二)長三角區(qū)域文化對高校院所的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機(jī)構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠合作所主導(dǎo)的智力支持、知識生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。

(三)長三角區(qū)域文化對工商界的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強(qiáng)化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強(qiáng)與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤的重要力量。

(四)長三角區(qū)域文化對社會中介組織的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)揮獨(dú)特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進(jìn)更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終為凝聚長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(五)長三角區(qū)域文化對金融行業(yè)的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長三角金融一體化、金融經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展以及上海國際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)將促進(jìn)滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動和配置，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。

(六)長三角區(qū)域文化對創(chuàng)新資源布局的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵支持著創(chuàng)新主體對創(chuàng)新資源要素的跨行政區(qū)優(yōu)化配置、互補(bǔ)共享和集聚整合。具體而言，長三角區(qū)域創(chuàng)新文化支持著信息和知識的跨行政區(qū)生產(chǎn)、傳播、溝通、交流、共享和流動；支持著技術(shù)的跨行政區(qū)交易、轉(zhuǎn)移；支持著產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本的跨行政區(qū)融合、配置、并購和流動；支持著科研儀器、設(shè)備和實(shí)驗室的跨行政區(qū)共用共享，避免重復(fù)購置和浪費(fèi)，提高利用效率。

商業(yè)文化素養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計審美文化審美價值取向新動向

大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個審美的目的，因為有多元的本質(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計,其實(shí)是整個消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計素材,已經(jīng)是設(shè)計師更加重要的設(shè)計意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國間的交往日益擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計藝術(shù)呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計信息的重復(fù)性喚醒了對獨(dú)特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計師們忽視運(yùn)用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計主張簡化認(rèn)識的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計哲學(xué)命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識經(jīng)濟(jì)的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對實(shí)際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計同時打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計師多數(shù)因為藝術(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計哲學(xué)評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術(shù)和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實(shí)際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應(yīng)成為設(shè)計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計不應(yīng)該形成對經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會性利他主義。從藝術(shù)美對現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的古老產(chǎn)業(yè)里會產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計趨勢只能順勢而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對象化，是以加強(qiáng)人的社會化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗到與這個世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們在實(shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計美下一個概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國社會科學(xué)出版社，1998.

商業(yè)文化素養(yǎng)范文第5篇

一、媒介素養(yǎng)的緣起及發(fā)展

1933年，《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判的意識》中率先對在學(xué)校中開展媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)問題展開論述，該書由英國的李維斯和湯普森兩位學(xué)者合力完成，除提出媒介素養(yǎng)這個概念之外，他們倡導(dǎo)通過媒介素養(yǎng)教育來提升公民特別是青少年人群的媒介素養(yǎng)。

早期關(guān)于媒介素養(yǎng)的相關(guān)研究大多是從保護(hù)主義的角度出發(fā)，尤其關(guān)注媒介文化對于青少年人群的負(fù)面影響并展開探討。學(xué)者們認(rèn)為大眾媒體基于商業(yè)動機(jī)而推廣的流行文化具有負(fù)面影響，必須對青少年展開媒介素養(yǎng)教育。20世紀(jì)50年代末到60年代初，學(xué)者們對大眾媒體的評價發(fā)生了改變，逐步認(rèn)識到了大眾媒體的正面意義，譬如能夠及時傳遞資訊以及傳承文化等作用，因此學(xué)者們認(rèn)為對大眾媒體不應(yīng)全盤抵制，而是應(yīng)通過相關(guān)教育讓受眾對大眾媒體所傳遞的信息進(jìn)行辨別。到了20世紀(jì)七八十年代，媒介素養(yǎng)教育開始注重媒體符號所構(gòu)成的擬態(tài)環(huán)境與真實(shí)的自然、社會環(huán)境之間的關(guān)系以及差別，希望受眾能夠從更有深度的角度思考傳播的特點(diǎn)，認(rèn)識媒體環(huán)境與社會、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系。20世紀(jì)90年代之后，互聯(lián)網(wǎng)大面積普及，新興的媒體技術(shù)迅猛發(fā)展和應(yīng)用，關(guān)于媒介素養(yǎng)的相關(guān)研究也就具有了更為明顯的時代特征。

二、 大學(xué)生媒介素養(yǎng)存在的主要問題

1.對于媒介的辨別能力不強(qiáng)

衡量媒介素養(yǎng)的一個重要指標(biāo)就是考察受眾對于媒介是否有一定的批判能力，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過半數(shù)的大學(xué)生不能對一些新聞的真假作出正確判斷，超過七成的大學(xué)生對媒體基本信任，而對媒體不信任以及態(tài)度不明確的人數(shù)僅占一成。可見大學(xué)生這個群體對于媒介有足夠的信任度，而且在一定情況下對媒體有很強(qiáng)的依賴性，甚至相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生日常的價值判斷和行為選擇都是從媒體當(dāng)中尋求依據(jù)，然而大多數(shù)大學(xué)生很難對媒介提供的信息進(jìn)行真假、是非的判斷，其分析能力明顯差強(qiáng)人意。

2.對于媒介的使用能力不足

在這個信息爆炸的時代，如何有效率地獲取有效信息是非常重要的能力之一。針對新聞信息所開展的調(diào)查顯示，超過四成的大學(xué)生并不是非常了解新聞標(biāo)題以及導(dǎo)語所承擔(dān)的具體功能，更有超過一成的大學(xué)生完全不了解。近五成的大學(xué)生并不具備有效獲取信息的能力。從獲取信息的習(xí)慣上來分析，大多數(shù)的大學(xué)生基本上都處于被動接受的角色，無法對所獲取的信息展開理性的分析與思考，很難主動地運(yùn)用媒體實(shí)現(xiàn)信息資源的獲取。

3.網(wǎng)絡(luò)道德和法律意識不強(qiáng)

所謂媒介道德素養(yǎng)，指的是作為受眾在接觸和使用媒介信息的過程中所體現(xiàn)的道德意識和自律能力，而這也是衡量大學(xué)生媒介素養(yǎng)的一個重要指?恕H歡?，大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)媒體的過程中，對于相關(guān)法律知識了解并不充分，譬如對網(wǎng)絡(luò)安全、知識產(chǎn)權(quán)等相關(guān)內(nèi)容即使有一定程度的了解，也缺乏深層次的認(rèn)識。然而網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播往往是病毒式的擴(kuò)散，為了獲取商業(yè)利益，難免會出現(xiàn)低俗化、過度娛樂化等情況，倘若大學(xué)生沒有足夠的網(wǎng)絡(luò)道德，不具備相關(guān)的法律常識，自然不可避免地出現(xiàn)違反網(wǎng)絡(luò)道德和法律法規(guī)的情況。

三、新媒體時代對于培養(yǎng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)的思考

就我國目前的情況而言，缺乏媒介素養(yǎng)教育已是亟待解決的問題，對于大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育更是刻不容緩，如何培養(yǎng)出能夠適應(yīng)新媒體時代的大學(xué)生是我們值得思考的問題。西方國家的一些舉措值得我們學(xué)習(xí)，即打造以政府為主導(dǎo)，社會、學(xué)校、家庭互相協(xié)調(diào)的教育體系。

1.將媒介素養(yǎng)教育納入思想政治教育中

在大學(xué)課堂的教學(xué)過程中，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力，特別是應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生對于信息收集、處理的能力。作為高校輔導(dǎo)員也應(yīng)積極努力地培養(yǎng)學(xué)生具備媒介素養(yǎng)的相關(guān)能力，除了嘗試依靠新媒體工具開展學(xué)生工作之外，也要有意識地培養(yǎng)學(xué)生提升對媒體的認(rèn)知和運(yùn)用水平。

2. 搭建校園媒介素養(yǎng)教育平臺

大學(xué)校園中的媒介資源較為豐富，如學(xué)校校報、校園廣播、微信公眾平臺、學(xué)校BBS等，都可以作為開展媒介素養(yǎng)教育的平臺。應(yīng)積極為學(xué)生提供校園媒體的崗位，讓學(xué)生在動手實(shí)踐的過程中對媒體的特性、運(yùn)行機(jī)制等問題有較為深入的認(rèn)識。此外，學(xué)校應(yīng)開展相應(yīng)的競賽、培訓(xùn)、講座，充分發(fā)揮校園媒體的功能。