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賈平凹的散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：賈平凹 文學(xué)創(chuàng)作 藝術(shù)追求 文化底蘊(yùn)

賈平凹是中國(guó)近現(xiàn)代文壇上最具有影響力的作家之一，后來(lái)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)其文學(xué)作品存在著不少的爭(zhēng)議。雖然對(duì)于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作目的、創(chuàng)作水平和寫(xiě)作藝術(shù)都有著褒貶不一的看法，但他的文學(xué)作品在三十幾年的歷史考驗(yàn)中顯示出了它所有的文化內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作成果不僅是中國(guó)文壇的成果，同時(shí)對(duì)于當(dāng)代文化的發(fā)展也有著積極的作用。

一、賈平凹文學(xué)作品創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土情結(jié)追求

作家的文學(xué)創(chuàng)作就猶如在大海中徜徉一般，心靈是左右其航向的羅盤，航行的時(shí)間越久，里程越長(zhǎng)，精神的指示作用也更加明顯。那么在賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中的精神向?qū)в质鞘裁茨?？作者本人曾?jīng)非常直接地說(shuō)：“我是一位農(nóng)民。”這一種質(zhì)樸的宣言對(duì)于賈平凹來(lái)說(shuō)不是一種標(biāo)新立異的噱頭，而是對(duì)于創(chuàng)作追求的一種表態(tài)。眾所周知，賈平凹在早期的文學(xué)創(chuàng)作中極力回避和擺脫農(nóng)民的身份，對(duì)“非農(nóng)業(yè)”身份極度宣揚(yáng)。當(dāng)賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作得到了社會(huì)上廣泛認(rèn)可的時(shí)候，最初的動(dòng)機(jī)得到了滿足以后，精神上的導(dǎo)航陷入到了一種前所未有的空虛迷茫中，不知道自己文學(xué)創(chuàng)作的未來(lái)是什么。

賈平凹接下來(lái)在“商州”開(kāi)辟了自己新的寫(xiě)作陣地，與此同時(shí)也以此為“錨地”開(kāi)啟了自己新的精神旅途。在這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，賈平凹的文學(xué)作品充滿了自信，文學(xué)創(chuàng)作也迎來(lái)了一個(gè)前所未有的高峰時(shí)期，為自己贏得了很大的榮譽(yù)?！鞍殡S著商州系列作品的影響，我也逐漸開(kāi)始一步步自覺(jué)過(guò)來(lái)，要長(zhǎng)期堅(jiān)守這兩大陣地，一個(gè)是商州，一個(gè)就是西安，從商州的角度看西安，從西安的角度看商州，堅(jiān)持從這兩個(gè)不同的角度來(lái)看中國(guó)，所以一直寫(xiě)到了現(xiàn)在?！币簿褪菑奈靼驳囊暯莵?lái)寫(xiě)商州的封閉和落后，從商州的視角來(lái)寫(xiě)西安的浮躁和頹廢，基于這兩個(gè)視角，站在一個(gè)傳統(tǒng)的視角來(lái)看現(xiàn)代化中的中國(guó)，并沒(méi)有清晰的現(xiàn)代性視角。

雖然賈平凹在西安已經(jīng)生活了幾十年，成為了一名職業(yè)作家，但在內(nèi)心深處還是一直將精神的寄托放在曾經(jīng)的商州這一鄉(xiāng)土的文化體系之中，這種精神家園的影響是恒久的。和其他的作家相比較，不同于張愛(ài)玲在上海和香港這樣的時(shí)尚之都生活和求學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代意識(shí)有著真實(shí)的體驗(yàn)；也不同于魯迅有著日本海外求學(xué)的經(jīng)歷和北京上海大城市的生活，雖然也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“朝花夕拾”的精神回歸，但畢竟都沉浸在現(xiàn)代都市思維的模式之中；賈平凹的思想則是在進(jìn)入都市之前已經(jīng)基本定型，雖然一樣有著城市的身份，但精神的家園一直定位了鄉(xiāng)村之中。在《關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的回答》中，賈平凹就十分直率地說(shuō)道：“說(shuō)到了根本，咱的思想還是小農(nóng)思想。根本上講，咱還是農(nóng)民，雖然已經(jīng)到了城市，有了城市戶口，極力想擺脫農(nóng)民意識(shí)的影響，但是歷史的烙印誰(shuí)又可以隨便改變呢？”賈平凹在思想和情感上都始終無(wú)法融入到現(xiàn)代都市的生活模式中，無(wú)法和現(xiàn)代文明的意識(shí)產(chǎn)生共鳴，所以固守著鄉(xiāng)土的意識(shí)戀戀不忘。

也正是基于這樣的原因，賈平凹看到鄉(xiāng)村在都市化的進(jìn)程中已經(jīng)開(kāi)始凋零，并且借助西安的都市視角來(lái)對(duì)西北農(nóng)村生活的落后和農(nóng)民思想意識(shí)的愚昧無(wú)知進(jìn)行描寫(xiě)，賈平凹的情感仍然是傾向于鄉(xiāng)村的，也從根本上對(duì)以鄉(xiāng)土意識(shí)為根基的文化有一種認(rèn)同感。賈平凹的小說(shuō)《秦腔》表面上看是為民間傳統(tǒng)的文化所唱的一首挽歌，更多的是透露出對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的一種深深依戀之情。也正是因?yàn)榇?，?dāng)賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作向都市題材進(jìn)行轉(zhuǎn)型的時(shí)候，內(nèi)心深處對(duì)于這種新的寫(xiě)作對(duì)象缺少精神上的認(rèn)同和價(jià)值上的肯定，從中也感受不到樂(lè)趣和希望，沒(méi)有了精神上的根基和支持。很多文學(xué)評(píng)論家提出“魂歸何處”這樣的問(wèn)題對(duì)于賈平凹的小說(shuō)作品研究始終是一個(gè)大的問(wèn)題。在賈平凹的商州系列作品以后所創(chuàng)作的“西京”系列正是這一系列矛盾的有力體現(xiàn)，像小說(shuō)《廢都》、《高老莊》、《懷念狼》這些文學(xué)作品從總體上看都不是特別的成功，主要原因就是因?yàn)榇恕?/p>

賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土情結(jié)追求就決定了他對(duì)于現(xiàn)代文明的一種抵觸感，而賈平凹作為一名知識(shí)分子，在面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，東方和西方，民族和世界等這樣一系列抉擇的時(shí)候，賈平凹顯示出了對(duì)傳統(tǒng)的肯定，但對(duì)于現(xiàn)代卻難以達(dá)成共識(shí)，因此賈平凹可以形成自己獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)味道，但一直沒(méi)有形成典型的現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格，這也是他一直無(wú)法擺脫的一個(gè)精神枷鎖，這也就成為了我們對(duì)中國(guó)文學(xué)走向進(jìn)行審視的一個(gè)重要分界點(diǎn)。

二、賈平凹文學(xué)作品創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)追求

賈平凹在中國(guó)文壇辛勤耕耘了幾十年，從一位苦心練筆的文學(xué)青年一直到享譽(yù)海外的著名作家，他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)追求不會(huì)一成不變。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了起伏和變化，讀者的審美情趣和價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了重大的變化，作家的創(chuàng)作思路也進(jìn)行了不斷調(diào)整和反思，對(duì)于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求也只能從整體上進(jìn)行主導(dǎo)性的把握。

從客觀上講，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求一直存在并且從未滿足，始終在探索和追求的道路上前進(jìn)著，它也是這位豐富多產(chǎn)作家一直進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力支撐。賈平凹早期所創(chuàng)作的散文和小說(shuō)作品因?yàn)閷?xiě)作內(nèi)容和技巧上的主導(dǎo)因素，一直被認(rèn)為是“為了藝術(shù)所藝術(shù)”，“唯美式的寫(xiě)作”，賈平凹所創(chuàng)作的散文被稱之為“美文”，作品主要表現(xiàn)了自己家鄉(xiāng)的自然美，人情美和兒女美，中短篇小說(shuō)則是注重人物形象的塑造、人物心靈的刻畫(huà)、小說(shuō)故事情節(jié)構(gòu)造和文字語(yǔ)言組織等方面。即便是一塊“丑石”，在賈平凹詩(shī)情畫(huà)意的文學(xué)創(chuàng)作追求中也會(huì)顯示出美的韻味。賈平凹在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是非常成功的，雖然被人們略顯刻薄地稱為“假聲寫(xiě)作”，但其文學(xué)創(chuàng)作的追求和目的是單純的，所以可以在文壇上經(jīng)久不衰的重要原因。

假如賈平凹也像廢名、孫犁、沈從文等作家那樣以這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格一直堅(jiān)持下去，同樣也會(huì)成就自己的文學(xué)地位，但賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作追求并沒(méi)有因此而止步。或許是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)情況的變化，時(shí)代風(fēng)云的變幻，抑或是因?yàn)槲膶W(xué)思潮的激蕩，作家自我文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的覺(jué)醒等原因，作家賈平凹不僅“有意識(shí)的”對(duì)自己的散文創(chuàng)作進(jìn)行了約束，并且在自己的小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行了重大的轉(zhuǎn)變和徹底性的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)于民族的前途、文化的命運(yùn)走向給予了高度的重視和思考。賈平凹將文學(xué)創(chuàng)作的源泉寄托在了身處在改革開(kāi)放浪潮中的農(nóng)民和處于在轉(zhuǎn)型期中的知識(shí)分子身上，以自身的真實(shí)體驗(yàn)，創(chuàng)造了一系列頗有影響力的文學(xué)作品。小說(shuō)《浮躁》、《廢都》、《白夜》等文學(xué)作品的創(chuàng)作問(wèn)世標(biāo)志著賈平凹文學(xué)創(chuàng)作追求的一些調(diào)整。誠(chéng)然，賈平凹依舊是一位作家，但中國(guó)文人傳統(tǒng)的歷史傳承使命感和文化責(zé)任信心讓具有文學(xué)濟(jì)世的賈平凹不再滿足于自己“唯美作家”身份，開(kāi)始了自己文學(xué)創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)追求探索。文學(xué)評(píng)論家謝有順在十幾年前對(duì)于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行過(guò)這樣的評(píng)說(shuō)：“我在賈平凹的著作《高老莊》中讀到了一種深邃的，像大地一樣堅(jiān)實(shí)的真實(shí)感。這種感覺(jué)主要是作家賈平凹對(duì)于當(dāng)下生活中每個(gè)細(xì)節(jié)和每一個(gè)精神線的敏感捕捉，以及賈平凹對(duì)于事實(shí)和場(chǎng)面的描繪能力。一直到長(zhǎng)篇小說(shuō)《古爐》的正式出版，賈平凹展示了自己作為一位小說(shuō)家的真正功夫還是寫(xiě)實(shí)?！痹谛≌f(shuō)《后記》中，作家也自己坦言道：“我還是依舊采取了寫(xiě)實(shí)的手法，建立了那個(gè)自古以來(lái)就以燒瓷為生的村子，這樣可以讓這個(gè)村子變得有聲有色，更加有氣味和溫度，開(kāi)目即見(jiàn)，觸手可摸?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中，其實(shí)最容易的也就是最難的，最樸素的也是最豪華的。什么才叫生活？逼真了才能活，要想逼真就得寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)實(shí)的素材就是現(xiàn)實(shí)生活。

誠(chéng)然在文學(xué)創(chuàng)作中僅僅是靠寫(xiě)實(shí)還不足以成就一位作家，也無(wú)法構(gòu)建一個(gè)豐腴的小說(shuō)世界。賈平凹自己也曾經(jīng)表示，寫(xiě)人寫(xiě)事要有形而下的準(zhǔn)確和真實(shí)，同時(shí)還要有形而上的升華和概括，這構(gòu)成了賈平凹文學(xué)創(chuàng)作寫(xiě)實(shí)追求中的另一個(gè)維度。儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)觀念和民間意識(shí)中的鬼、巫等神秘因素被引入到了文學(xué)創(chuàng)作中，形成了一種與真實(shí)事物對(duì)照而顯示出的張力，將文學(xué)作品中的整體意蘊(yùn)擴(kuò)大。在小說(shuō)《古爐》中，更是使用了類似馬爾克斯小說(shuō)中的魔幻手法進(jìn)行寫(xiě)作。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作追求有現(xiàn)代意義，同時(shí)還要具備一定的傳統(tǒng)氣息，更要帶有一定的民間味道，注重整體上的藝術(shù)，要在憨拙里顯示通靈，在樸素里顯示華麗，在簡(jiǎn)單里顯示豐富。

三、結(jié)語(yǔ)

賈平凹作為中國(guó)現(xiàn)代文壇上具有代表性的一位作家，有著自己的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求，并且用自己的文學(xué)作品展示了作為一個(gè)有責(zé)任心的作家應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命和責(zé)任感，為自己贏得了在文學(xué)界的崇高地位。對(duì)于中國(guó)的作家而言，只有在面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方、善與惡等基本的文化問(wèn)題上形成了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，并且借助于文學(xué)藝術(shù)的形式形象化地表達(dá)和傳遞出來(lái)，作品才會(huì)有靈魂，才可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和歷史的不足，對(duì)于人們的精神和文化建設(shè)風(fēng)貌做出正確的啟示和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹君.淺析賈平凹文化身份的多重復(fù)雜性[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（05）.

[2]賈平凹.古爐[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

賈平凹的散文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】賈平凹作品；《帶燈》；變異修辭

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0260-02

變異修辭是修辭手法的一個(gè)分支，但在我國(guó)目前對(duì)于變異修辭的相關(guān)研究較少，因翻譯文學(xué)使文學(xué)的靈活性以及字里行間的文化負(fù)載量大，修辭手法的翻譯在翻譯界一直是個(gè)難題，也是一個(gè)重要的研究課題。變異修辭也是這樣，對(duì)變異修辭的研究雖然少，然而我國(guó)一直沒(méi)有停止對(duì)修辭這一方面進(jìn)行研究，以便能夠翻譯出更好的文學(xué)作品。變異修辭是一種靈活的修辭形式，在翻譯文學(xué)作品中具有一定的實(shí)用性，本文從賈平凹作品《帶燈》中變異修辭的例子，分析文中的詞義變異與詞形變異，以使研究能夠達(dá)到理想的目標(biāo)。

一、變異修辭的概念

我們?cè)诜g文學(xué)作品時(shí)，會(huì)使用一些語(yǔ)法上的修辭，來(lái)幫助翻譯人員更好地理解文學(xué)作品以及能夠更好地依據(jù)作者的意愿進(jìn)行作品的翻譯。我們?cè)诜g文學(xué)作品中，常用的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張等，這都是我們比較熟悉的修辭手法。但文學(xué)作品中有許多句子在翻譯時(shí)有一定的難度，不能用常規(guī)的修辭手法進(jìn)行翻譯，它翻譯后不屬于任何一種翻譯修辭手法，但閱讀時(shí)卻又不只是簡(jiǎn)單的陳述，我們將這種修辭稱為變異修辭。變異修辭是一種突破常規(guī)的修辭手法，在文學(xué)作品中，我們能夠找出許多變異修辭的例子，讓很多不能通過(guò)常規(guī)修辭方式來(lái)解釋的內(nèi)容反常表現(xiàn)出來(lái)。

二、《帶燈》中的文本變異修辭手段研究

修辭手法就是作家為了能夠達(dá)到特定的交際目的而對(duì)自己的文字進(jìn)行修飾。在一些文學(xué)作品中，作家為了能夠表達(dá)出更好的效果，會(huì)使用一些突破常規(guī)的表達(dá)形式來(lái)引起讀者的興趣，一些句子的修辭手法看似不合情理，沒(méi)有修飾格式，但卻又不是一般的陳述，這種特殊的表達(dá)效果就是變異修辭。作家在書(shū)寫(xiě)文學(xué)作品時(shí)，語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯是語(yǔ)言的三要素，在這三者之中，詞匯的表達(dá)更新?lián)Q代較快，在時(shí)代的發(fā)展下我們的詞匯量也在不斷增多，但語(yǔ)法的變化卻是緩慢而艱難的，所以，要在語(yǔ)法中有一定的突破，給讀者一種新穎的感覺(jué)，這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是一件較為困難的事情。文學(xué)創(chuàng)作就是作者個(gè)性風(fēng)格的體現(xiàn)，賈平凹作品中善于利用詞語(yǔ)的變異，將人物的內(nèi)心活動(dòng)與感情世界細(xì)致地描繪出來(lái)，這不僅在表達(dá)上給讀者新鮮感，也使讀者在閱讀相關(guān)的文學(xué)作品中能夠理解作者表達(dá)的思想感情，我們從語(yǔ)義變異和語(yǔ)法變異兩方面對(duì)賈平凹《帶燈》中的變異修辭進(jìn)行研究。

（一）賈平凹作品中語(yǔ)義關(guān)系的不同組合

語(yǔ)義關(guān)系的不同組合是將兩種有不同的語(yǔ)義關(guān)系的句子成分組合在一起，打破原有的搭配方式，從而讓這兩種不同的語(yǔ)義有了新的搭配模式，來(lái)更好地表達(dá)作者的內(nèi)心世界，可以給讀者一種新鮮的閱讀體驗(yàn)。賈平凹作品中的語(yǔ)義關(guān)系的不同組合體現(xiàn)在修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)、述語(yǔ)和賓語(yǔ)之間。語(yǔ)義關(guān)系的不同組合在句法結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為：主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)。我們分別進(jìn)行分析。

1.主謂結(jié)構(gòu)。

（1）一片云在你頭頂飄泊棲息，深情注視你生葉拔節(jié)，化風(fēng)化煙化虹都不成，我愿化作雨滴，默默浸澤你身下泥土，靜靜滋升你的元?dú)狻?/p>

（2）我是被定型了的品種，已經(jīng)是首蓿，開(kāi)著紫色花，無(wú)法讓它開(kāi)出玫瑰。

（3）社會(huì)是火山口，創(chuàng)作是火山口。

在（1）中，我們通常說(shuō)的“深情注視”本來(lái)是形容親人或愛(ài)人之間的注視，這里卻用來(lái)形容一片云對(duì)你的注視。使得本來(lái)平常的一片云有了生機(jī)。在（2）中對(duì)自我的描述，語(yǔ)言雋永，新穎奇特。例（3）中“火山口”本來(lái)是指磅礴的火山，這里卻用來(lái)比喻“社會(huì)”與“創(chuàng)作”。這種不同的組合，使讀者在閱讀時(shí)耳目一新，耐心尋味，這也體現(xiàn)了賈平凹的文字功底。

2.動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。動(dòng)賓結(jié)構(gòu)是指詞語(yǔ)通過(guò)新的搭配能夠形成新的句法結(jié)構(gòu)中的動(dòng)賓關(guān)系。我們從以下例子可以看出。

（1）一直在暗夜里自我燃燒的小蟲(chóng)，一場(chǎng)清水o流的愛(ài)戀，一次螳臂當(dāng)車的抗?fàn)帲活w在濁世索求光明的靈魂。

（2）如此熱鬧了半個(gè)小時(shí)后，人人都緊張萬(wàn)分，鼓點(diǎn)越來(lái)越快，花朵也越傳得越快，后來(lái)幾乎是扔，唯恐落在自己手里。那酒已經(jīng)不是酒了，是威脅，是懲罰。那花朵也不是花朵了，是刺猬，是火球，是炸彈。

（3）沒(méi)有花的福氣卻有樹(shù)的硬氣，讓我在風(fēng)雨中過(guò)活著自己。

在例（1）中，自我燃燒的小蟲(chóng)，（2）中酒與威脅的搭配，（3）中風(fēng)雨中過(guò)活。陌生的搭配，卻提高了語(yǔ)言表達(dá)的修辭效果，可見(jiàn)賈平凹運(yùn)用語(yǔ)言的特點(diǎn)有自己獨(dú)特的一套方式。讓賈平凹的文學(xué)作品總是能夠讓讀者讀到心里去。

3.偏正結(jié)構(gòu)。偏正結(jié)構(gòu)指的是通過(guò)不同詞語(yǔ)搭配組合后形成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的偏正關(guān)系。

（1）你已經(jīng)是，是我牧羊路過(guò)的一棵大樹(shù)，雖然我抵達(dá)的是低矮的草地，可我的心在大樹(shù)上。我放牧著羔羊你放牧著我的夢(mèng)想。

（2）這村里的女人就像是煙囪里的冒煙，有的遇風(fēng)雨就散了，有的幸運(yùn)能上得高些，可再高還是塵煙不是白云。

（3）沙是渴死的水。

例子中運(yùn)用兩個(gè)形容詞組成偏正結(jié)構(gòu)無(wú)疑很特殊，賈平凹運(yùn)用變異式的偏正結(jié)構(gòu)，使本文語(yǔ)義發(fā)生了變化，產(chǎn)生了陌生化的效果，吸引讀者思考，富有創(chuàng)造性。尤其是例（3）中，沙漠與水回見(jiàn)的聯(lián)系，通過(guò)“渴死”的語(yǔ)義變化，讓讀者在閱讀時(shí)會(huì)細(xì)細(xì)品味作者這樣寫(xiě)的含義，十分具有可讀性。

（二）賈平凹作品中語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的矛盾表達(dá)變異

我們?cè)趯?xiě)文章時(shí)，為了能夠很好地表達(dá)我們需要表達(dá)的內(nèi)容，要求我們?cè)谘哉Z(yǔ)形式上做到規(guī)范、和諧、前后一致以便于讀者能夠從字里行間感受到作者想表達(dá)的思想含義。文章中一般不能夠出現(xiàn)前后矛盾或自我矛盾的寫(xiě)法。但在文學(xué)作品中，有些作家希望達(dá)到不一樣的表達(dá)手法時(shí)，會(huì)采用一種“矛盾”的言語(yǔ)表達(dá)，表達(dá)既矛盾卻又和諧統(tǒng)一的內(nèi)容，運(yùn)用“矛盾”的這種寫(xiě)法，能夠更好地突出筆下人物的復(fù)雜以及社會(huì)的多面性。賈平凹的《帶燈》中有許多對(duì)于語(yǔ)言矛盾的內(nèi)容，提高了語(yǔ)言的變異修辭效果，達(dá)到一種表面矛盾，實(shí)則耐人尋味的話語(yǔ)，可以表達(dá)出意想不到的效果，例如：

1.以及是太久太久沒(méi)有看到這樣沉重飄逸的烏云了，云白著紅著實(shí)在是簡(jiǎn)單枯燥，云烏著才顯得這么豐富和壯觀。

2.由內(nèi)心投射出來(lái)的形象是神，這個(gè)偶像就會(huì)給人力量，因此人心是空虛的又是恐懼的。

3.看日子整齊地過(guò)來(lái)，無(wú)序而去，我還要認(rèn)真地活，就像蟬兒一樣怎么過(guò)我也怎么過(guò)，唱著別人活著聒噪而我覺(jué)得快樂(lè)的歌。

在例1中“簡(jiǎn)單”“枯燥”與“豐富”“壯觀”相對(duì)應(yīng)，是兩個(gè)意義相對(duì)的語(yǔ)詞，例2中“空虛”和“恐懼”也是意義相對(duì)的詞語(yǔ)，例3中的“聒噪”“快樂(lè)”也是一樣。運(yùn)用這類詞語(yǔ)讓讀者在閱讀時(shí)會(huì)不自覺(jué)地對(duì)這些看似矛盾的語(yǔ)句進(jìn)行反復(fù)閱讀，讓讀者能夠細(xì)細(xì)品味這些話中作者的智慧，由此可見(jiàn)，賈平凹善于利用矛盾的手法來(lái)使自己的作品更具有可看性。

（三）賈平凹作品中詞性的活用

詞性的活用能夠賦予文字不同的靈魂，臨時(shí)的轉(zhuǎn)變某一詞語(yǔ)的詞性，將某一類詞作為另一類此來(lái)用，使文字有著不同的意境，在賈平凹的作品中，詞性的活用是一個(gè)較為常見(jiàn)的寫(xiě)作手法，賈平凹的作品中經(jīng)常會(huì)利用詞性的活用將形容詞轉(zhuǎn)品為動(dòng)詞，來(lái)使原本的含義發(fā)生變化。我們可以通過(guò)以下例子進(jìn)行解讀。

1.牛在田野里耕耘不忘歡叫一聲，因?yàn)榕赃呌行耐此难坨R，在肥美的草地上不忘呼嘯尾巴，因?yàn)橛腥颂嫠吲d。

2.人生有許多東西可以不進(jìn)心而能過(guò)癮，我，日出像你回去像你風(fēng)中想靜中想葉下想石上想，山上水邊走著坐著想花開(kāi)花落想，可我也想像大口吸煙一樣不傷心反而痛快。

3.櫻瓣軟下去鋪了一片白色的斑點(diǎn)，像是萬(wàn)千鱗甲。

4.小鳥(niǎo)叫得好聽(tīng)，聽(tīng)者心中歡喜，自由地歡唱自由地翔飛，是行者求之夢(mèng)寐，而我總覺(jué)得鳥(niǎo)兒在說(shuō)：家，家，家。家在哪兒？

通過(guò)一些形容詞活用成動(dòng)詞，讓一些生物與植物仿佛在文字中活了起來(lái)，使形容詞具有了動(dòng)詞的特征，提升了文本的修辭效果，營(yíng)造出不同的文字氛圍。使讀者在閱讀時(shí)能夠真實(shí)地進(jìn)入到作者的文字世界中，體現(xiàn)了作者的變異修辭功底。形容詞本身是用來(lái)輔助語(yǔ)句讓語(yǔ)句變得更加優(yōu)美有趣，在賈平凹的筆下卻成為了一個(gè)個(gè)有力的工具讓形容詞轉(zhuǎn)做動(dòng)詞用，使人耳目一新。

三、結(jié)語(yǔ)

我們對(duì)賈平凹的作品進(jìn)行分析。賈平凹不管是在散文還是其寫(xiě)的小說(shuō)中，在語(yǔ)言上最大的特點(diǎn)就是對(duì)于變異修辭手法修辭手段的恰當(dāng)運(yùn)用。賈平凹在其作品中合理地運(yùn)用變異修辭手法，讓平淡的文字一下子就充滿了不同的韻味，提高了文字的表達(dá)效果，讓一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)句通過(guò)不同的組合形成一種新穎的效果。使讀者在閱讀時(shí)有一種新穎的體驗(yàn)，吸引讀者不自覺(jué)地閱讀下去。而言語(yǔ)矛盾的表達(dá)變異能夠使文本的趣味性更強(qiáng)，“矛盾”有時(shí)就是為了能夠讓文本語(yǔ)言變得更加生動(dòng)有趣，對(duì)于詞類活用也是如此。正是由于賈平凹的文字底蘊(yùn)深厚，加之對(duì)變異修辭手法如火純情的運(yùn)用，把自己的思想通過(guò)不一樣的文字展現(xiàn)到讀者眼前，帶給x者一種新的沖擊力。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)行變異修辭手法的運(yùn)用時(shí)，不能夠盲目追求新穎性而跳脫了語(yǔ)境，任何修辭手法都要與語(yǔ)境相結(jié)合，相輔相成，才能達(dá)到不同的效果。我們也希望在今后的文學(xué)研究中，會(huì)有越來(lái)越多的研究者對(duì)于賈平凹作品中的語(yǔ)言變異修辭進(jìn)行研究，探討其其它作品的魅力。本文以《帶燈》為例，賈平凹還有其它優(yōu)秀的作品能夠讓研究者一起探討，在探討的過(guò)程中，也不斷提升自我的文學(xué)素養(yǎng)與運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

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[3]李園，劉路.賈平凹作品中的語(yǔ)法變異修辭探析――賈平凹作品中變異修辭研究系列之一[J].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（1）：53-56.

賈平凹的散文范文第3篇

穿過(guò)賈平凹紀(jì)念館，沿著賈府大院左邊一條羊腸小道前行不足二百米，一座七八十年代修建的瓦房就擋住了去路。由于這座房子地勢(shì)低，幾乎和羊腸小道持平，所以“高興家”這幾個(gè)字一下子就映入眼簾。拐個(gè)彎順著臺(tái)階下去就來(lái)到了劉高興家的正門，跨過(guò)門檻，只見(jiàn)正對(duì)面的廂房里擺著一張巨大的書(shū)案，書(shū)案上擺著筆墨紙硯和兩捆書(shū)以及一些零碎的物品，顯得異常凌亂。墻上掛著一些書(shū)畫(huà)作品以及相框等物，一看就不是特別講究。在這些書(shū)畫(huà)作品里，一幅賈平凹的墨寶《哥倆好》尤其引人注目。

一位年逾六旬的老者鼻梁上架著一副眼鏡，一手握筆，一手壓紙，正在習(xí)字。對(duì)于類似我的這種造訪貌似早已習(xí)慣，他只是輕輕抬了下眼皮打量了一下，又沉浸在自己的創(chuàng)作之中。據(jù)早先進(jìn)去的游客講，這位老人就是傳說(shuō)中的劉高興。

進(jìn)入院子環(huán)視四周，除了幾間房子外，能看到的就是碗口粗的杏樹(shù)和掛滿葡萄的葡萄樹(shù)，青黃色的杏兒甚是惹眼，葡萄的幼果在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)亮。書(shū)案前，一串類似蒜瓣兒的蓮蓬自上而下掛在房檐，隨風(fēng)擺動(dòng)，有一種藝術(shù)世家的味道。

我走進(jìn)書(shū)案，拿起一本叫做《我和平凹》的書(shū)，邊看邊和高興聊天。高興說(shuō)：“我的這本書(shū)五十塊錢一本，不但可以簽名，而且還可以免費(fèi)合影。喜歡我書(shū)法的，我還可以另外贈(zèng)送一幅字。我的字單買也要四五百塊錢呢，絕對(duì)很劃算?！碑?dāng)我問(wèn)及書(shū)的銷量時(shí)，高興搖搖頭：“不行，二一五年印了一千本，到現(xiàn)在還沒(méi)有銷完呢，咱是自己玩呢，不像人家平（他稱呼賈平凹為平）是專業(yè)的，有市場(chǎng)，咱只是業(yè)余的，充個(gè)門面而已?！?/p>

當(dāng)他得知我是從事文化傳播行業(yè)的時(shí)候，他異常興奮：“你能幫我設(shè)計(jì)個(gè)手提袋不？你看我的書(shū)這樣放著多沒(méi)有檔次，如果用手提袋裝起來(lái)，不但很扎實(shí)，還有利于宣傳。你看，我把商標(biāo)都注冊(cè)下來(lái)了，就叫劉高興?！闭f(shuō)著，他從墻上把商標(biāo)注冊(cè)證摘下來(lái)，讓我拍照。其實(shí)，我也很樂(lè)意與劉高興這樣的實(shí)在人合作。很快，我們就達(dá)成了初步的合作協(xié)議，他的手提袋由我先設(shè)計(jì)，覺(jué)得滿意后再確定制作數(shù)量。劉高興再三強(qiáng)調(diào)：“一定要便宜，可不敢太貴了，我可沒(méi)有錢。娃還在西安給人開(kāi)出租車哩，錢要省著花哩，都不容易。”

合作的事情確定后，劉高興裁了一塊兒宣紙，在上邊寫(xiě)下了“‘高興’系列叢書(shū)――讀書(shū)明理”幾個(gè)字，并蓋上自己的大印，說(shuō)：“這是咱的內(nèi)容，你給咱設(shè)計(jì)得美美滴，我不會(huì)電腦，弄好了你就給我打電話。”

賈平凹的散文范文第4篇

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

摘 要：本論文以賈平凹小說(shuō)為研究對(duì)象，以生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)為指導(dǎo),通過(guò)文本細(xì)讀的方式，對(duì)《懷念狼》中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的探究,以此探討在人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系不斷割裂、疏遠(yuǎn)、淡漠的時(shí)代，賈平凹關(guān)心自然、關(guān)注生態(tài)的赤子情懷和其反思、批判人類中心主義與現(xiàn)代文明現(xiàn)代性的生態(tài)意識(shí)。通過(guò)這種生態(tài)解讀方式，我們可以從另外一個(gè)角度更好的認(rèn)識(shí)賈平凹及其作品。

關(guān)鍵詞 ：賈平凹；懷念狼；生態(tài)意識(shí)

中圖分類號(hào)：I207.425文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0163-03

生態(tài)意識(shí)作為一種綠色思維，它潛藏在每一個(gè)有社會(huì)公德的人的內(nèi)心深處。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和其相互間的密切聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，以人與自然和諧發(fā)展為最高價(jià)值，通過(guò)喚醒人們的生態(tài)責(zé)任，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，守護(hù)人類共同的生存家園。

在賈平凹的小說(shuō)作品中，“人與自然的關(guān)系”似乎是其一直探討的主題之一。他把對(duì)于故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，都融入到小說(shuō)創(chuàng)作中?？梢哉f(shuō)，故鄉(xiāng)是他精神能夠“詩(shī)意棲居”的港灣，因此小說(shuō)中我們時(shí)常能夠欣賞到賈平凹對(duì)于印象中的家鄉(xiāng)、自然的贊美。隨著社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)裹脅著資本主義的劣根席卷整個(gè)大地，鄉(xiāng)村人與自然曾經(jīng)的寧?kù)o、和諧秩序被打破，作家心目中黃土地上的和諧、美好變成了“昨日黃花”。人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，不惜以破壞自然環(huán)境，淡漠與他人之間的感情為代價(jià)，賈平凹為此痛心疾首。他在小說(shuō)中表達(dá)了自己對(duì)人與自然曾和諧相處美好場(chǎng)景的深切懷念，對(duì)人類中心主義主導(dǎo)下，破壞自然、獵殺動(dòng)物等殘暴行徑的憤慨以及對(duì)鄉(xiāng)村劇變的無(wú)奈。這些生態(tài)意識(shí)使賈平凹的小說(shuō)和其他作家的作品相比，也多了一份人道主義情懷和社會(huì)責(zé)任感。

《懷念狼》在2000年于作家出版社出版，是賈平凹奉獻(xiàn)給讀者的又一部表現(xiàn)其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活的文學(xué)作品。小說(shuō)上市不久，就以?shī)Z人眼球的宣傳賣點(diǎn)引起文學(xué)評(píng)論家以及讀者極大的興趣，銷售二十多萬(wàn)冊(cè)。然而有人認(rèn)為這是媒體炒作的結(jié)果，更有人就小說(shuō)敘事指出這是賈平凹江郎才盡的證明，總之小說(shuō)在受到熱捧的同時(shí)，也遭到很多批評(píng)家的詬病。也許如著名生態(tài)文學(xué)作家徐剛所說(shuō)“當(dāng)我們?yōu)橹蟮嘏c這個(gè)世界爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，有時(shí)候免不了發(fā)出激憤之詞，來(lái)不及精巧地構(gòu)思”[1]。《懷念狼》似乎就是這么一部作者急于去表達(dá)、傳遞自己生態(tài)思想而來(lái)不及精巧構(gòu)思的作品。

在《懷念狼》閱讀中總讓人感覺(jué)讀出了西方流浪漢小說(shuō)的味道，小說(shuō)以“我”和舅舅、爛頭一行人尋找僅存的15只野狼為線索，將尋找過(guò)程中人與狼之間發(fā)生的種種看似離奇卻又在情理之中的故事串聯(lián)起來(lái)，從而建構(gòu)起作者整體的生態(tài)意識(shí)內(nèi)容。小說(shuō)雖然“以實(shí)寫(xiě)虛”，但是背后表達(dá)出的作者吶喊卻擲地有聲，發(fā)人深思。通過(guò)文本的細(xì)致閱讀，本文對(duì)小說(shuō)中賈平凹的生態(tài)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行如下系統(tǒng)的梳理。

一、人狼共處時(shí)代的人狼關(guān)系史敘事

當(dāng)對(duì)自然原始崇拜的熱情逐漸從生活中冷卻，人類試圖以自我標(biāo)準(zhǔn)丈量自然界生命中的高低貴賤，總是根據(jù)自身的利益對(duì)各種動(dòng)物進(jìn)行分類，因此那些曾經(jīng)對(duì)人類產(chǎn)生威脅的動(dòng)物就在口口相傳中逐漸被妖魔化。在商州人狼共處的時(shí)代，商州的群狼就是在被妖魔化的過(guò)程中逐漸被殺戮，甚至到了要滅絕的地步。人類繁衍生息的過(guò)程中，一次次僭越自然承受底線，侵占其他生命的生存領(lǐng)地，從而遭到自然的瘋狂報(bào)復(fù)。商州就曾經(jīng)因狼患而遭受滅城之災(zāi)，那段由人和狼共寫(xiě)的歷史充滿了血腥和殺戮。“成千上萬(wàn)只狼圍住了城池，嗥叫之聲如山洪暴發(fā)”[2]。它們前仆后繼，如士兵攻城般疊羅漢往城墻上爬。最終，“從南門口的下水道鉆進(jìn)了城，咬死了數(shù)百名婦女兒童”[3]。狼的陰險(xiǎn)與殘忍令人發(fā)指，商州的大多數(shù)人家和狼有著不共戴天的仇恨，人與狼似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到和解的地步。

“在歷史的進(jìn)程中，地球上的現(xiàn)代人，如今第一次同自己面對(duì)面，他再也沒(méi)有了對(duì)手或反對(duì)者”[4]。在現(xiàn)代化武器的攻擊下，曾經(jīng)兇悍的狼最終成了需要依靠法規(guī)保護(hù)的弱者，人與狼之間似乎也不再存有利害關(guān)系了。當(dāng)狼逐漸減少時(shí)，新的生態(tài)與社會(huì)問(wèn)題卻又產(chǎn)生：“你可知道商州的山地有野兔、獾和黃羊吧，商州的黃羊肉是對(duì)外出口的，可狼少了下來(lái)，你一定認(rèn)為黃羊會(huì)更多了吧，不，黃羊也漸漸地減少了，它們并不是被捕獵的緣故，而是自己病死的。狼是吃黃羊的，可狼在吃黃羊的過(guò)程中黃羊在健壯地生存著……老一輩的人在狼的恐懼中長(zhǎng)大，如果沒(méi)有了狼，人類就沒(méi)有了恐懼嘛，若以后的孩子對(duì)大人們說(shuō)：‘?huà)寢?，我害怕?！笕藗兙蜁?huì)為孩子的害怕而更加害怕了”[5]。狼的消失，使得商州人民又陷入到另一種精神恐慌之中，那就是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)鏈的斷裂和人們精神的退化。賈平凹曾說(shuō)：“人是在與狼的斗爭(zhēng)中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨(dú)、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡”[6]。賈平凹的生態(tài)目的一目了然，只有人與自然達(dá)到和解、平衡，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理想，因?yàn)槿祟惖睦婧妥匀唤缟锏睦鎻谋举|(zhì)上說(shuō)是一致的。

隨著野生狼的不斷減少，商州政府出臺(tái)了相關(guān)法律對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。有了法律保護(hù)的商州狼們，似乎將迎來(lái)一個(gè)不斷繁衍壯大的好時(shí)期。令人奇怪的事，不止獵人們患上怪病，狼們也失去了昔日的兇狠與狡猾，變得多病、慵懶，有的甚至將頭掛在樹(shù)上吊死?？墒?，當(dāng)狼遇到“我”和舅舅、爛頭一行的時(shí)候，就又恢復(fù)了狡猾、兇狠的本性，不惜冒著生命危險(xiǎn)和舅舅做抗?fàn)帲粧咄盏乃ヮj景象。可見(jiàn)，只有當(dāng)人與狼相互共存、相互制衡時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)本性的恢復(fù)，生命的意義。

羅爾斯頓曾經(jīng)說(shuō)：“人不應(yīng)該輕視‘較低的’生命物種，但也只有人才能關(guān)照或照料所有其他的生命物種。野獸成為野獸不是罪過(guò)；那毋寧是它們的榮光。但是，如果人也像動(dòng)物那樣行動(dòng)——沒(méi)有文化、不具備道德能力、胃覺(jué)取向、自我中心、只促進(jìn)自己這個(gè)物種的繁衍——那就是一種罪過(guò)。人類應(yīng)當(dāng)了解人是誰(shuí)，生活于何方，并全面地了解其他生命形式”[7]。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，試圖去了解狼，了解其他生命形式的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)對(duì)這些生命的輕視行為已經(jīng)造成無(wú)法挽回的后果。

二、失去狼以后的社會(huì)人生敘事

“現(xiàn)代技術(shù)的誕生是地球生態(tài)最大的勁敵，也是真正的魔鬼。它不僅摧毀了人類的古老的信仰，而且必將徹底消滅此信仰，把人類送往虛無(wú)的太空，成為真正的孤魂野鬼；它不僅破壞地球的生態(tài)平衡，還將破壞整個(gè)宇宙的平衡”[8]。失去對(duì)手后的人類，以霸主的身份傲視世間一切非人生命，卻在征服自然，獲得舒適的生存環(huán)境之后，陷入到另一場(chǎng)生存困境中，人類從外在形體到內(nèi)在精神面貌都發(fā)生了變異：“沒(méi)有狼了，卻有了人狼了”[9]?！稇涯罾恰分袑ⅰ盁o(wú)狼”時(shí)代人性的惡以及殘忍表現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性的異化剖析的力透紙背：小說(shuō)中的“我”是一個(gè)長(zhǎng)著“一張蒼白松弛的臉”的城市男人，現(xiàn)實(shí)的安逸激不起“我”對(duì)生活的欲望。一次偶然的采訪我得知商州還有15只野生狼的新聞，試圖去尋找這分散的15只狼，并為它們拍照留檔，儼然一副生態(tài)環(huán)境保護(hù)者的樣子。然而現(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)保護(hù)是一項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，它更應(yīng)該成為環(huán)境保護(hù)者的信仰?？墒切≌f(shuō)中的“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們卻都在為自己心中的小算盤而忙碌：“我”希望能夠借此機(jī)會(huì)換種生活環(huán)境并成為一名名記者；黃專家則希望借大熊貓人工繁殖成功，而申報(bào)成為研究員……這些“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們，在異化的人性的驅(qū)使下不僅沒(méi)有有效的保護(hù)生態(tài)，反而還加速了動(dòng)物的滅絕，這也使他們陷入到深層的精神危機(jī)之中。生態(tài)保護(hù)的結(jié)局以因“我”一時(shí)的心血來(lái)潮導(dǎo)致僅存的15只野生狼的滅絕和因大熊貓的死亡而斷送了美好前程的黃專家發(fā)了瘋而告終。小說(shuō)在呼喚狼的吶喊與掙扎中結(jié)尾，表明以“我”為代表的眾生們將會(huì)在這種“無(wú)狼”時(shí)代死水般的生活中永遠(yuǎn)懺悔著。

小說(shuō)除了通過(guò)對(duì)主要人物的描寫(xiě)，表現(xiàn)作者對(duì)于人性異化的批判。還通過(guò)許多細(xì)節(jié)描述，暴露了當(dāng)下因失去羈勒而脫韁狂奔的欲望，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種丑態(tài)與惡行。小說(shuō)中的尤文既不是為了錢財(cái)，也不是為了滿足自己的，竟親手制造了48條命案，其性質(zhì)之惡劣，手段之殘忍簡(jiǎn)直讓人發(fā)指。而為了訛人錢財(cái)，郭財(cái)竟然喪心病狂地一次次將可憐的女兒推向呼嘯而過(guò)的汽車。還有那些在英雄嶺吃活牛肉的所謂英雄們，那些生喝蛇血、以打死小動(dòng)物取樂(lè)的人，他們瘋狂的行徑背后是道德的淪喪，更是人性的極度扭曲。面對(duì)這樣的情景，作者在小說(shuō)中借人物之口責(zé)問(wèn)道：“英雄就是屠殺嗎？李義斧劈了二百人他是英雄，舅舅捕獵了半輩子他也是英雄，如今一個(gè)牛肉店，來(lái)吃活牛肉的也都是英雄嗎？”[10]從某種角度上看，這些“英雄”甚至不如狼。小說(shuō)中的狼知恩圖報(bào)，重情重義。對(duì)于悉心照顧它們的紅巖寺老道人，群狼不僅贈(zèng)送給他珍貴的金鑲玉，并且在老道人去世時(shí)悲痛地吊唁，在狼的面前人究竟有多少優(yōu)越性呢？從生命的價(jià)值與意義上來(lái)說(shuō)，自然界任何動(dòng)物、植物和人都是生物圈中不可或缺的一環(huán)，因而只有善待宇宙間其他生命，人才能善待自身。如果“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，是自然界發(fā)展規(guī)律，那么作為宇宙間唯一能夠進(jìn)行自我反省的人類，是需要對(duì)目前的生態(tài)災(zāi)難承擔(dān)責(zé)任的，否則人類將很難獨(dú)善其身。

賈平凹通過(guò)一個(gè)個(gè)人物的塑造向我們展示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人性的異化，以及人性異化導(dǎo)致的各種社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。這不由得讓我們?nèi)ニ伎迹骸叭耸侨f(wàn)物的尺度”的人類中心主義主導(dǎo)下的世界將能夠走多遠(yuǎn)？當(dāng)大自然的華美被破壞殆盡時(shí)，人類的生存還有多大的意義？

賈平凹在文章中說(shuō)：“我曾經(jīng)想,世界上只有大海,那將會(huì)出現(xiàn)一種什么可怕的情形呢?當(dāng)然,世界上也絕不能盡是山石。到大海觀潮,進(jìn)深山賞林,世界才是和諧的統(tǒng)一,人的興趣才是多變的豐富”[11]。當(dāng)這個(gè)世界被多姿多彩的生命覆蓋時(shí)，當(dāng)人能夠?qū)⑼榈难酃馔断蛴钪骈g其他生命擴(kuò)充生命的深度和廣度時(shí)，那時(shí)的世界才是和諧統(tǒng)一，多姿多彩的。

三、人狼關(guān)系夢(mèng)幻般憧憬

著名散文家李存葆曾說(shuō)：“和諧是眾美之源。人與自然的和諧，才能使人感到安閑、愜意、舒爽和怡樂(lè)”[12]。在“我”和舅舅一行人的尋狼路途中，“我”看到了人與狼之間的爾虞我詐，狹路相逢的人與狼之間似乎必須有個(gè)你死我活的結(jié)局。當(dāng)來(lái)到紅巖寺的時(shí)候，我們的心靈才得到暫時(shí)的安寧。盡管紅巖寺的生活條件十分艱苦，但是這里唯一的一位老道人卻安貧樂(lè)道，他喂養(yǎng)了寺廟周圍跑來(lái)的各種小動(dòng)物，等他們有了野外生存能力之后再放歸山林，其中包括“我”心心念念的狼。當(dāng)狼生病的時(shí)候，也會(huì)來(lái)到紅巖寺求助。老道人悉心為它們治療，此時(shí)人與狼之間的防御與恐懼都已不復(fù)存在。而“我”在一個(gè)深夜就曾親眼看到老道人為狼治病的場(chǎng)景，狼臨走時(shí)用前爪跪地的方式向恩人道謝。當(dāng)老道人死去，狼們悲傷地來(lái)送葬的場(chǎng)景更使我的心靈得到震撼，“它蹲在了門口先是嗚嗚了一陣，緊接著嗚嗚聲很濁，像刮過(guò)一陣小風(fēng)，定睛看時(shí)，就在土場(chǎng)邊的柏樹(shù)叢里閃動(dòng)著五六對(duì)綠瑩瑩的光點(diǎn)：那是一群狼在那里”[13]。人與狼之間竟然還存有如此深沉的情誼，人與動(dòng)物之間竟然可以如此和諧共處，在驚訝的同時(shí)“我”和舅舅等人的心靈也再次得到洗禮。

尋找狼的路途中，紅巖寺的生活如同世外桃源一般，因?yàn)樵谀抢铩拔摇睍簳r(shí)忘卻了人與狼之間的恩怨糾葛。紅巖寺老道人以一顆善良的心對(duì)待自然界中的生命，萬(wàn)物在他那里似乎沒(méi)有什么分別。人類中心主義觀念帶來(lái)的物種歧視扼殺了眾多的宇宙生靈，老人用自己的行動(dòng)試圖緩解人與“狼”之間劍拔弩張的態(tài)勢(shì)，化解人與其他生命的隔閡并達(dá)到和解。老道人的一己之力雖然微弱，但是卻讓我們看到當(dāng)人與動(dòng)物放下彼此的防備與警戒時(shí)，創(chuàng)造出來(lái)的和諧、信賴之美，是多么令人動(dòng)容。小說(shuō)家張煒在其作品《遠(yuǎn)行之囑》中曾寫(xiě)到：“這個(gè)世界太需要勇敢了，一切都需要守護(hù)?；脑⑸綆X和土地，比以往任何時(shí)候都需要人去保衛(wèi)”[14]。是的，在現(xiàn)代社會(huì)的堅(jiān)船利炮下，一切生靈都顯得如此脆弱不堪一擊。自詡為地球主人的人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)起保護(hù)、守衛(wèi)萬(wàn)物生靈的責(zé)任，讓信賴創(chuàng)造出美好的世界，讓和諧之景遍布世間的每一個(gè)角落。

這里，賈平凹對(duì)以“我”為代表的人類和以“狼”為代表的自然生命之間關(guān)系的夢(mèng)幻般的憧憬展露無(wú)遺。如果人類摘下有色眼鏡，放下高傲的成見(jiàn)，以一顆平等、慈悲的心去看待自然生命，那么人與自然和諧共處就不再是理想。然而，現(xiàn)實(shí)卻是人類的發(fā)展進(jìn)步以自然的一再妥協(xié)、讓步為代價(jià)。當(dāng)人類一再僭越自然底線，撕毀人與自然的契約時(shí)，大自然就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行無(wú)聲或有形的反撲。野生生命的減少或毀滅，就是大自然在以自殘的方式向人類進(jìn)行無(wú)聲的反抗?！懊恳粋€(gè)物種的滅絕都會(huì)加劇生命之流的衰竭過(guò)程，這絕不是一件小事。物種的每次滅絕，都是對(duì)生命的一次超級(jí)屠殺”[15]，如果我們繼續(xù)視若無(wú)睹并且肆意妄為下去，那么當(dāng)自然瘋狂報(bào)復(fù)時(shí)，不僅人類的文明將被毀滅，整個(gè)世界都將陷入萬(wàn)劫不復(fù)。

四、小結(jié)

本文從生態(tài)視角對(duì)賈平凹小說(shuō)中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的研究，由此探究賈平凹在創(chuàng)作中存在的把握自然整體、尊重自然、敬畏自然的生態(tài)意識(shí)。在工具理性主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)下，人們認(rèn)為自然存在的價(jià)值就是為人類服務(wù)，以滿足他們的生活需要和精神所需而存在。自然被視為人類征服的客體，任何阻礙人類生存發(fā)展的障礙，都應(yīng)該被掃除，因此《懷念狼》中的獵人們沉浸在殺戮帶來(lái)的樂(lè)趣中，而且越是難以征服的野狼就越能夠表現(xiàn)出征服的榮耀與。狼群被建構(gòu)成一種強(qiáng)大的人類對(duì)手，以映襯人類的英勇和偉大。賈平凹在小說(shuō)結(jié)尾借“我”這一都市人形象在沒(méi)有狼的世界中的痛苦吶喊，表現(xiàn)了他對(duì)人類濫殺生命、違逆自然秩序的強(qiáng)烈譴責(zé)。同時(shí)，小說(shuō)中賦予了自然生命和人類平等的主體性，認(rèn)為人與自然界中的其他生物是相互依存、相互依賴的關(guān)系?！稇涯罾恰分械纳鷳B(tài)世界，表現(xiàn)了賈平凹對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，動(dòng)物被濫殺等生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注和憂慮。這也促使我們?nèi)ニ伎荚谂c自然界的關(guān)系中人應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行自我定位，才能與大自然和諧共處，這也是對(duì)賈平凹小說(shuō)進(jìn)行生態(tài)研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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（12）李存葆.凈土上的狼毒花[J].當(dāng)代，2005（6）.

賈平凹的散文范文第5篇

前一段日子，我們集中培訓(xùn)學(xué)習(xí)，幾位“同學(xué)”三天兩頭邀我吃飯。我用了許多借口進(jìn)行推辭，諸如“身體不爽”，“正在寫(xiě)作”之類，均告失敗。萬(wàn)般無(wú)奈，我只好在電話里編了個(gè)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”，說(shuō)最近體檢，發(fā)現(xiàn)自己是乙肝病毒攜帶者。我還沒(méi)說(shuō)完，對(duì)方就有些慍怒了：“你怎么不早說(shuō)啊!”立刻掛了電話，仿佛電話線也能傳染乙肝病毒似的。這以后，這些“同學(xué)”不僅不邀我吃飯，而且還躲著我，真的把我當(dāng)成“瘟神”了。

著名作家賈平凹曾患乙肝，他在散文《人病》中，精彩地描述過(guò)一些探病者的心態(tài)(諸如“出門后就洗手”之類)。作家也有些惱怒了：“人們?cè)谄缫曃覀?，我們何不到人群廣眾中去，要吃大餐飯，要擠公共車，要進(jìn)電影院。甚至對(duì)著那些歧視者偏去摸他們的手臉，對(duì)他們打哈欠，吐唾沫。那么，他們就是我們中的一員，他們就和我們是一樣的人了!”賈平凹的這種“極端表達(dá)”，顯然是被日積月累的強(qiáng)烈的“被排斥感”所“逼”出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，正值《廢都》被列為“黃書(shū)”而打入“冷宮”，作家本人也因?yàn)橐腋伪弧胺胖谩痹诟綦x區(qū)，而后妻子與之離異。作家似乎跌入了人生的低谷。

乙肝患者真的就應(yīng)該“享受”這樣的待遇嗎?一位研究“乙肝歧視”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)者說(shuō)得好：“乙肝病毒并不可怕，可怕的是歧視，是無(wú)知。歧視，才是最大的病毒!”一些非法行醫(yī)者則利用人們的無(wú)知，拋出所謂的“乙肝病毒攜帶者”會(huì)先變?yōu)椤耙腋巍?，而“乙肝”?huì)演變?yōu)椤案伟⒏斡不?，最后?dǎo)致死亡……從而誘導(dǎo)人們持續(xù)買藥，不斷“治療”，從中獲得大量不義錢財(cái)。不可否認(rèn)的是，乙肝歧視客觀上助長(zhǎng)了這種非法行醫(yī)。

事實(shí)上，中國(guó)的乙肝病毒攜帶者有1億多人，但只有1/10會(huì)發(fā)展成為乙肝，另9/10則終身不會(huì)發(fā)作。乙肝只是以血液、分娩、和體液為主要傳播途徑，日常生活中的一般接觸。只要不存在體液交換(如：共用剃須刀、牙刷等衛(wèi)生用品，接吻或面對(duì)面吐氣說(shuō)話)的可能，病毒傳染也就不可能存在。

由此可見(jiàn)，積極預(yù)防乙肝是沒(méi)錯(cuò)的，乙肝也是可以進(jìn)行有效預(yù)防的。如同高血壓、糖尿病一樣。乙肝也很難治愈，但完全可以通過(guò)治療進(jìn)行有效的控制，前提是，必須到正規(guī)的醫(yī)院進(jìn)行診治。當(dāng)然，最難治愈的還是乙肝歧視“病毒”。所有歧視乙肝的心態(tài)、言語(yǔ)和行為，都是非科學(xué)的，因而也都是錯(cuò)誤的。這種歧視不僅與“營(yíng)造和諧社會(huì)，實(shí)施人文關(guān)懷”的大氛圍格格不入，給患者及親屬帶來(lái)巨大的精神傷害，也不能有效地保護(hù)自己。