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儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文第1篇

一、問題引導(dǎo)，引發(fā)小組討論學(xué)習(xí)

小組合作學(xué)習(xí)的方式能夠讓學(xué)生積極主動(dòng)地去思考問題，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解歷史知識(shí)，但是小組學(xué)習(xí)也需要一定的環(huán)境，在教學(xué)的過程中，教師可以采用問題引導(dǎo)的方式來引發(fā)小組成員的討論，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。教師的問題創(chuàng)設(shè)是非常重要的，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出問題能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，學(xué)生自然而然就會(huì)想要知道解決問題的方法，進(jìn)而引發(fā)小組學(xué)生之間的討論學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)完一段歷史知識(shí)之后，教師可以給學(xué)生提出一些綜合性的問題，讓學(xué)生從整體的角度來進(jìn)行思考，解決教師提出的問題。

比如，在學(xué)習(xí)完“”的相關(guān)歷史知識(shí)之后，教師可以提出這樣的問題：“為什么說是中國(guó)近代史的起點(diǎn)？你們是怎樣理解的？”這個(gè)問題是比較有概括性的，主要考查的就是學(xué)生對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)以及社會(huì)矛盾產(chǎn)生的影響，對(duì)于整體的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了怎樣的本質(zhì)影響。接下來學(xué)生可以結(jié)合教材或是查找相關(guān)的歷史資料來進(jìn)行討論，小組學(xué)生要合作學(xué)習(xí)，互相幫助，共同解決問題。學(xué)生可以從社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)的發(fā)展方向、社會(huì)主要矛盾發(fā)生的變化以及革命任務(wù)的變化等方面來進(jìn)行討論分析，發(fā)揮集體的力量，讓學(xué)生通過合作交流的形式來突破難點(diǎn)，構(gòu)建相關(guān)的知識(shí)體系。

二、組內(nèi)合作、組間競(jìng)爭(zhēng)的教育模式

小組合作的教學(xué)模式在運(yùn)用的過程中是比較靈活的，教師不僅能夠利用小組合作的教學(xué)模式來促進(jìn)學(xué)生共同學(xué)習(xí)和進(jìn)步，還能夠采用競(jìng)爭(zhēng)式的教育模式來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

比如，在教學(xué)中教師可以開展小組間的辯論比賽或者是小組對(duì)抗賽等活動(dòng)，讓學(xué)生根據(jù)固定的主題來展開討論，學(xué)生之間進(jìn)行合作交流，也可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候申請(qǐng)得到教師的幫助。教師可以給出這樣的辯論題目“儒家思想是否能夠抵御西方歪風(fēng)”，正方的學(xué)生認(rèn)為儒家思想是能夠抵御西方歪風(fēng)的，可以列舉一些儒家思想的正能量，列舉一些相關(guān)的人物故事等，反方的學(xué)生則認(rèn)為儒家思想是不能抵御西方歪風(fēng)的，雖然儒家思想具備正能量，但是當(dāng)今社會(huì)中還是出現(xiàn)了很多受西方歪風(fēng)影響的不良社會(huì)現(xiàn)象，如果能夠抵御的話，怎么還會(huì)有這樣的現(xiàn)象。小組的學(xué)生可以首先在組內(nèi)進(jìn)行討論，列舉幾點(diǎn)能夠強(qiáng)有力的辯駁對(duì)方小組的論點(diǎn)，同時(shí)還要靈活地應(yīng)對(duì)對(duì)方的提問，巧妙地結(jié)合自身小組認(rèn)定的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，這樣的比賽能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，再加上高中生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較強(qiáng)，所以在小組內(nèi)學(xué)生會(huì)更加認(rèn)真地進(jìn)行論點(diǎn)的討論分析，同時(shí)每個(gè)組員都會(huì)盡自己最大的努力來為小組的榮譽(yù)而戰(zhàn)，結(jié)合歷史史實(shí)進(jìn)行有力的辯證。讓學(xué)生在小組內(nèi)合作學(xué)習(xí)，提升自身的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，同時(shí)在組間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)比賽又能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的效率。

三、任務(wù)教學(xué)，精選小組合作學(xué)習(xí)內(nèi)容

在小組合作教學(xué)中，結(jié)合任務(wù)教學(xué)法也能夠獲得很好的教學(xué)效果。教師在教學(xué)的過程中只是起到了一個(gè)引導(dǎo)的作用，真正的課堂主體還應(yīng)該是學(xué)生本身。教師只是負(fù)責(zé)組織教學(xué)，選擇主要學(xué)習(xí)內(nèi)容并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，學(xué)生應(yīng)該積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極配合教師，完成教師布置的教學(xué)任務(wù)。

比如，在學(xué)習(xí)八國(guó)聯(lián)軍破壞圓明園的歷史時(shí)，教師可以給學(xué)生布置教學(xué)任務(wù)“探尋圓明園的毀滅史”，可以讓學(xué)生搜集一些圓明園沒有破壞之前的歷史資料，文字描述以及圖片等形式都是可以的，可以通過網(wǎng)絡(luò)或是相關(guān)的歷史書籍來進(jìn)行查找，然后再找到現(xiàn)在的圓明園的圖片資料等，將這兩者進(jìn)行對(duì)比，從原來的金碧輝煌到現(xiàn)在的蕭條破敗，更加能夠激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，痛心歷史建筑被破壞。在小組內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)的時(shí)候，小組成員之間可以進(jìn)行任務(wù)的細(xì)化，將每項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到人，有的成員負(fù)責(zé)查找圖片，有的成員負(fù)責(zé)查找文字資料等，將毀滅前和現(xiàn)在的資料查找任務(wù)分配給不同的人，然后最終再進(jìn)行總結(jié)和歸納。讓學(xué)生能夠?qū)υ摱螝v史有更加深刻的了解，同時(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行一定的了解，能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，牢記這段屈辱的歷史。

儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文第2篇

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一?？酌先寮宜枷霝橹袊?guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國(guó)道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，作為奴隸主貴族意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的社會(huì)思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會(huì)如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對(duì)這一系列問題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)?！叭省钡谋玖x其實(shí)就是愛人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐?qiáng)調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價(jià)值。

孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也。”就是強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“愛人”，但要學(xué)會(huì)愛什么人，在學(xué)會(huì)愛人的同時(shí)也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內(nèi)省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強(qiáng)調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動(dòng)搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價(jià)值，權(quán)衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會(huì)成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對(duì)私欲時(shí)首先想到的是是否符合道德法則，一切行動(dòng)以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒有道德的人，在面對(duì)道德法則和私人利益時(shí)往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對(duì)義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會(huì)造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導(dǎo)人民弱化對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實(shí)踐中，建立政府、社會(huì)、媒體、個(gè)人四個(gè)層面共同參與、良性互動(dòng)的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級(jí)的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅(jiān)持尊卑等級(jí)觀念，“三綱五?！钡乃枷霕淞⒘私^對(duì)的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫常”。這樣的思想觀念導(dǎo)致整個(gè)封建時(shí)期個(gè)人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國(guó)仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會(huì)生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對(duì)于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅(jiān)決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時(shí)期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會(huì)“公民”。在臣民思想的教育下，個(gè)體成為“無需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點(diǎn)，缺乏政治參與意識(shí)。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性。現(xiàn)代中國(guó)道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對(duì)于依附性人格、忽視主體意識(shí)的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，勇于向國(guó)家和社會(huì)提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個(gè)人成為具有獨(dú)立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對(duì)等的現(xiàn)代公民。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想精華，是為中國(guó)封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動(dòng)搬到今天，是絕對(duì)行不通的。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時(shí)代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對(duì)于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對(duì)于個(gè)體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動(dòng)力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國(guó)開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國(guó)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明成為新時(shí)展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念?！皩?dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會(huì)也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會(huì)是分等級(jí)有尊卑的社會(huì)，“三綱五?！焙偷燃?jí)尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價(jià)值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實(shí)現(xiàn)孔孟思想的更新升級(jí)。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時(shí)代文化的特色。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會(huì)思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國(guó)特色社會(huì)主體共同理想，傳承以愛國(guó)主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀來塑造個(gè)體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同?？酌纤枷虢Y(jié)合時(shí)代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來了新的契機(jī)。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。

四、結(jié)束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國(guó)道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國(guó)思想道德教育的完善提供價(jià)值意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文第3篇

[關(guān)鍵詞]儒家誠(chéng)信思想；高校；立德樹人

[中圖分類號(hào)]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）02-0015-04

誠(chéng)信是人道德品德的重要組成部分，誠(chéng)信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠(chéng)信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠(chéng)信教育具有“立德樹人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信觀與當(dāng)代高校“立德樹人”理念在一定程度上相契合，對(duì)“立德樹人”教育任務(wù)的實(shí)施有著積極的指導(dǎo)作用。

一、儒家誠(chéng)信思想對(duì)高校“立德樹人”的作用

高?！傲⒌聵淙恕钡恼嬲康慕^不局限于促使教師和學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的遵從，而是希望通過非知識(shí)性理念的教育和引導(dǎo)，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨(dú)的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。

（一）傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想為高?！傲⒌聵淙恕碧峁┝死碚撘罁?jù)

所謂“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”（《中庸》）誠(chéng)實(shí)的人既明白至善的道德，又會(huì)身體力行地對(duì)其進(jìn)行推動(dòng)?？鬃釉诿鎸?duì)學(xué)生“怎樣才算全人”的提問時(shí)說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）。可見，孔子認(rèn)為那些即使在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間仍能記得并遵守當(dāng)日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學(xué)則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會(huì)喪失威嚴(yán)，學(xué)問也不可能達(dá)到精深的地步?？鬃诱J(rèn)為君子安身立命、為人處事都要以忠誠(chéng)和守信兩種道德品質(zhì)為主?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習(xí)乎”（《論語》）？古人對(duì)誠(chéng)信的追求是無條件的、不求回報(bào)的?！八^誠(chéng)其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠(chéng)?？傊?，當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕钡慕ㄔO(shè)與儒家誠(chéng)信思想都要求個(gè)人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)居的時(shí)候，依然能夠謹(jǐn)慎地、有道德地思考和行動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想為高校“立德樹人”提供了教育內(nèi)容

對(duì)誠(chéng)信觀念的培養(yǎng)實(shí)則為對(duì)道德認(rèn)知的培養(yǎng)，“而道德認(rèn)知的培養(yǎng)是具有整體性的品格教育的內(nèi)容之一”。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠(chéng)”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠(chéng)實(shí)不欺”的所指，雖然二者在很長(zhǎng)一段時(shí)期是分開闡述的，但是不可否認(rèn)它們依然有著相近的意蘊(yùn)?？鬃诱J(rèn)為教授學(xué)生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統(tǒng)一、對(duì)待他人的忠誠(chéng)以及與人交往時(shí)的誠(chéng)信。傳統(tǒng)儒家思想中，“誠(chéng)”與“信”是相似的，均是對(duì)內(nèi)心至誠(chéng)的追求。此外，盡管由于時(shí)代和社會(huì)背景的不同，傳統(tǒng)儒家道德體系與當(dāng)代社會(huì)所推崇的道德體系無法等同，但誠(chéng)信作為具有普遍價(jià)值意義的道德規(guī)范，仍然是當(dāng)下社會(huì)高?！傲⒌聵淙恕钡闹匾糠?。誠(chéng)信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會(huì)交往中的各種人倫關(guān)系得以顯現(xiàn)。究其根本，人不是抽象的、獨(dú)立寡居的存在，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過程中所建立起的各種關(guān)系都脫離不了“誠(chéng)”與“信”相關(guān)的道德品行及行為規(guī)范的影響。

二、儒家誠(chéng)信思想與高?！傲⒌聵淙恕钡倪m應(yīng)性問題

對(duì)儒家誠(chéng)信思想的借鑒有利于高校“立德樹人”任務(wù)的實(shí)施。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過程中的適應(yīng)性問題，做好儒家誠(chéng)信思想在當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕敝械膿P(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。

儒家文化經(jīng)歷封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，故在其發(fā)展過程中不可避免地沾染上中國(guó)封建社會(huì)的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當(dāng)時(shí)制度和文化的影響。“在形成儒教倫理以降的封建社會(huì)，誠(chéng)信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會(huì)秩序的重要功能”，在封建社會(huì)中，誠(chéng)信更多地作為社會(huì)控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級(jí)制度森嚴(yán)的背景下，誠(chéng)信關(guān)系需要屈從于封建社會(huì)的等級(jí)制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎(chǔ)上。可以說，傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信教育是以封建社會(huì)為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標(biāo)為目的的道德教育，其實(shí)質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和歷史任務(wù)負(fù)責(zé)，而非面向現(xiàn)實(shí)中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會(huì)”中，這對(duì)違背誠(chéng)信后果也產(chǎn)生相應(yīng)影響。當(dāng)熟人社會(huì)中的個(gè)人違背了誠(chéng)信，其經(jīng)受的代價(jià)是較大的。因?yàn)槭烊松鐣?huì)的人際關(guān)系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個(gè)人活動(dòng)的范圍是一個(gè)較為狹小的社群空間，當(dāng)有人做出了違背誠(chéng)信的行為，他的這種行為會(huì)在人際空間中快速地?cái)U(kuò)散，從而使其受到巨大的負(fù)面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關(guān)系均處于朋友關(guān)系之上，代表朋友平等關(guān)系的“信”等級(jí)也就處于儒家中心思想、提倡封建等級(jí)尊卑的“禮”、“仁”之下。當(dāng)“信”與其他代表主流儒家道德價(jià)值觀念相沖突的時(shí)候，由于其級(jí)別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾需要進(jìn)行道德規(guī)范的取舍時(shí)，儒家思想多認(rèn)為要首先確?！叭省?、“義”、“Y”、“智”道德規(guī)范的實(shí)施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價(jià)。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）?？傊趥鹘y(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠(chéng)實(shí)守信是最普通人應(yīng)該具有的道德準(zhǔn)則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會(huì)成員。

如今無論是社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，人與人的關(guān)系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價(jià)值體系之上的和諧人際關(guān)系。加之包括師生關(guān)系在內(nèi)的眾多人際關(guān)系是建立在自由民主基礎(chǔ)之上的人格平等，人際關(guān)系也早已不同于封建社會(huì)中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當(dāng)有人違背誠(chéng)信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對(duì)于違規(guī)后果的承擔(dān)相對(duì)變少，其所受到的負(fù)面影響也相對(duì)有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會(huì)中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當(dāng)代社會(huì)中人際關(guān)系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會(huì)中存在于朋友之間“私德”，當(dāng)代高校乃至社會(huì)中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關(guān)“誠(chéng)信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會(huì)”的被動(dòng)“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、對(duì)道德自律的追求。儒家所強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會(huì)中，“誠(chéng)信的價(jià)值支撐已由狹隘、等級(jí)的特權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降?、自由?！碑?dāng)下，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的重要組成部分，誠(chéng)信，更加傾向個(gè)人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對(duì)其進(jìn)行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠(chéng)信美德與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)接軌，方能建立一種從單純個(gè)人的品德的追求發(fā)展到向樹立主體責(zé)任意識(shí)的層次。

三、高?！傲⒌聵淙恕币谌肴寮艺\(chéng)信思想

“立德樹人”是高校建設(shè)中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠(chéng)信思想在其中的作用，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導(dǎo)其堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德

我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，誠(chéng)信多指“誠(chéng)實(shí)守信”；誠(chéng)信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個(gè)人思想道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，屬于個(gè)人層面的道德品質(zhì)?！罢\(chéng)”字的首要含義是“誠(chéng)實(shí)”以及言行上的“真實(shí)”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達(dá)的是一種對(duì)人內(nèi)心至誠(chéng)的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始K是一種顯著的個(gè)人美德。當(dāng)然，由于社會(huì)類型差異以及歷史背景等的不同，人們對(duì)于誠(chéng)信的理解不盡相同，但是大體看來，對(duì)其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認(rèn)的價(jià)值認(rèn)同。高?！傲⒌聵淙恕笔滓蝿?wù)是培養(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對(duì)學(xué)術(shù)精神的堅(jiān)守是學(xué)術(shù)活動(dòng)得以正常運(yùn)行的有力保障、是學(xué)術(shù)成果發(fā)展的基本和前提，是學(xué)術(shù)活動(dòng)的生命。它主要體現(xiàn)為對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠(chéng)信的要素。目前高校存在的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實(shí)等等。這些嚴(yán)重干擾了本應(yīng)純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來不良影響。所以，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)刻不容緩，要加強(qiáng)對(duì)師生學(xué)術(shù)規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺遵守學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知與行為習(xí)慣?？傊?，引導(dǎo)師生形成學(xué)術(shù)道德自律是高?！傲⒌聵淙恕痹谥匾緩街?。

（二）建立人際關(guān)系的良好信任

相比傾向于個(gè)人道德素質(zhì)層面的“誠(chéng)”，“信”更加傾向于外在的人際關(guān)系的表達(dá)；它是一種內(nèi)在至誠(chéng)的外化顯現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關(guān)系區(qū)別于其他關(guān)系，并作為唯一的除君主以及宗法關(guān)系以外的人際關(guān)系而存在。當(dāng)下社會(huì)的人際關(guān)系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關(guān)系中的道德倫理規(guī)范的基點(diǎn)所在?！靶拧庇职▋蓚€(gè)部分：“不輕諾”和“有諾必守”?！安惠p諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進(jìn)行慎重的思考，在沒有絕對(duì)把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實(shí)際上就有了契約關(guān)系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當(dāng)今高校“立德樹人”任務(wù)中，誠(chéng)信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系。總之，誠(chéng)信是教師之間和諧相處及緊密合作、學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛以及互幫互助、師生之間坦誠(chéng)相待以及相互信任的基礎(chǔ)。一旦失去了誠(chéng)信，這三種關(guān)系都將不復(fù)存在。

（三）促進(jìn)道德誠(chéng)信氛圍的養(yǎng)成

儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文第4篇

關(guān)鍵詞： 高中歷史課堂教學(xué) 歷史事件 原因分析 思維能力培養(yǎng)

隨著高考選拔性色彩增濃，提升學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的思維與品質(zhì)，提高他們結(jié)合歷史史實(shí)分析思考能力已經(jīng)成為高中歷史教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。而且，在歷史課堂教學(xué)中，讓學(xué)生能將歷史事件各種原因區(qū)分清楚、有條理表述，才能讓他們獲得歷史學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)歷史的能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力。

一、歷史事件原因分析的重要性與其類型

一個(gè)歷史事件的發(fā)生有偶然性，更有必然性，有歷史背景、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、名族和杰出人物的個(gè)性因素等眾多原因。一個(gè)事件結(jié)果的產(chǎn)生往往是內(nèi)外因結(jié)合的結(jié)果。只有把歷史事件還原到歷史背景中，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況考量，才能認(rèn)清事件發(fā)生、發(fā)展、變化及最終結(jié)果和意義影響。如2014年江蘇高考卷選擇題第8小題。以1953年6月24日《人民日?qǐng)?bào)》的報(bào)道的一個(gè)歷史事件為例，讓考試思考新聞報(bào)道說明當(dāng)時(shí)的政治情況?？忌缒荜P(guān)注這一事件的歷史背景，主要是時(shí)間、當(dāng)選的代表、婦女有了選舉權(quán)，以及“今后大家有什么意見告訴我，我一定給大家?guī)先ァ彼伎挤治鲞@一事件產(chǎn)生的原因，就可以知道這是相應(yīng)的民利方面的原因而出現(xiàn)的歷史事件。

在課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生能從歷史事件中找到事件的根本原因與直接原因、主觀原因與客觀原因、事件發(fā)生的內(nèi)在原因與外在因素等。就2014年高考的這道人民民主原則得到落實(shí)的題目，就是這一歷史事件能夠發(fā)生的根本原因。當(dāng)然，歷史事件原因的類型是具有多樣性與復(fù)雜性的，我們要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析歷史事件，深層次地找原因，從而獲得對(duì)歷史事件的清晰認(rèn)識(shí)與把握，獲得分析與思考能力的提高。

二、分清根本還是直接，精準(zhǔn)把握歷史事件深層理解

在歷史學(xué)習(xí)中針對(duì)歷史事件首先要知道這一事件發(fā)生的時(shí)間背景，往往其中的根本原因是歷史進(jìn)程中具有必然性、起決定性作用的原因。這樣的原因應(yīng)該是一種歷史客觀，雖然事件的發(fā)生及其發(fā)生的時(shí)間可能會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人或是某些人提早到來，但是其是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律下的一種必然結(jié)果。如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等事件的發(fā)生看上去具有偶然性，但是追究起來根本原因是原有的舊制度、舊思想阻礙著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間出現(xiàn)了不匹配。在具體的歷史事件中，根本原因是可以變化的，具有相對(duì)性，如、失敗的根本原因是什么呢？有人說是資產(chǎn)階級(jí)革命派的軟弱與妥協(xié)性導(dǎo)致的，但是資產(chǎn)階級(jí)具有這樣特點(diǎn)也是有原因的，追究起來，是我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情――發(fā)展不充分與半殖民地半封建社會(huì)的制約?？梢?，根本原因是相對(duì)而言的，就中國(guó)“半殖民地半封建社會(huì)”的形成可以探究根本原因。做題時(shí)，我們要依據(jù)題目要求辨別其中誰是根本原因，也就是哪個(gè)原因是最深層的、最關(guān)鍵的。

直接原因往往是歷史事件發(fā)展的直接的具體原因，往往是歷史事件發(fā)展的導(dǎo)火線，它在歷史事物產(chǎn)生過程中起到催化劑作用，具有較多偶然性因素。如“的爆發(fā)”這一歷史事件發(fā)生是因?yàn)榻麩熯\(yùn)動(dòng)造成英國(guó)的不滿而發(fā)動(dòng)；根本原因是經(jīng)濟(jì)原因與政治原因。

分清楚歷史事件的根本原因與直接原因，能夠讓學(xué)生知道歷史事件發(fā)生的必然性與偶然性的關(guān)系，把握歷史事件的本質(zhì)，深層思考?xì)v史事件的意義與影響。

三、分清事件主客觀原因，提高對(duì)歷史辯證分析能力

主觀原因是歷史事件發(fā)生中個(gè)人或是階級(jí)階層的主體意識(shí)的推進(jìn)與促成，客觀原因是歷史事件發(fā)生的必然性，是特定歷史進(jìn)程中不可變動(dòng)的原因。如“”的結(jié)果是以中國(guó)失敗、割地賠款收?qǐng)觥Ｄ敲?，為什么我們失敗呢？客觀上是敵人科技領(lǐng)先、武器先進(jìn)，軍隊(duì)作戰(zhàn)能力強(qiáng)，而主觀原因則是大清王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事落后，以及人為的內(nèi)訌。如此，我們?cè)跉v史事件的分析中，就能知道歷史事件為什么會(huì)如此的結(jié)果。再如“商鞅變化失敗還是成功”的探討中，有的同學(xué)認(rèn)為其是失敗的，列舉了①商鞅變法靠的是打擊貴族和犧牲老貴族的利益，動(dòng)搖了秦國(guó)的根基，使得變化缺少上層的支持，從而根基不穩(wěn)；②依法治國(guó)過于刻薄，嚴(yán)格執(zhí)法遭到受儒家思想影響的人們，導(dǎo)致許多人包括下層人民的不滿；③商鞅崇尚依法治國(guó)，但是法是靠人來執(zhí)行的，執(zhí)行人的思想沒有轉(zhuǎn)變過來，變法也就難以有效開展；④商鞅變法確實(shí)提升了秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，但是秦帝國(guó)滅六國(guó)后很快滅亡與其變化也有一定關(guān)系。那么，我們引導(dǎo)學(xué)生分析這一失敗的觀點(diǎn)，找到其中的主觀原因與客觀原因，并在第④點(diǎn)的分析與探討中，讓學(xué)生深刻懂得歷史事件原因探討的意義，增強(qiáng)辯證思考能力。當(dāng)然，主客觀原因往往與歷史事件內(nèi)因和外因是互為表里的。主觀原因往往就是內(nèi)因，而客觀往往就是歷史事件的外因。外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響要通過內(nèi)因才能起到作用。如前蘇聯(lián)解體有主客觀原因，有內(nèi)外因，主觀內(nèi)因是由于前蘇聯(lián)本身陷入嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)的泥潭，客觀外因是西方國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略和陰謀分裂活動(dòng)。

另外，具體事件分析中，我們要關(guān)注歷史事件的主要原因和次要原因，就是歷史事件的根本原因、直接原因、主觀原因、客觀原因可能都不是唯一的，這其中還是有主次的?？荚囍幸话阒粏栔饕颍侵挥性跉v史學(xué)習(xí)中全面分析原因才能讓事件更真切地展示，對(duì)事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局及其意義和深遠(yuǎn)的影響才能理得透、說得明。

總之，歷史教學(xué)重在提高學(xué)生的分析和思考能力，只有引導(dǎo)學(xué)生從歷史事件發(fā)生的原因方面深層探究，才能更好更全面地認(rèn)識(shí)歷史事件，理解歷史現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)才能更恰當(dāng)、更合理、更有說服力。如此，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史有深度與廣度，歷史分析能力得到增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

儒家思想產(chǎn)生的歷史背景范文第5篇

論文摘要:孔子音樂倫理思想在其孺家思想中占有相當(dāng)重要的地位，是孔子儒家思想的支律和體現(xiàn)。究其產(chǎn)生的源頭，音樂本身具備修身養(yǎng)性的“君子之氣”，有著揚(yáng)善棄惡的倫理功效，古代音樂在特殊的經(jīng)濟(jì)政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用，而孔子的政治理想又需要傳播載體和實(shí)戲途徑，由此為孔子音樂倫理思想的形成提供了土壤。

孔子一生樂于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂方面，不僅會(huì)擊馨、鼓瑟，還會(huì)彈琴、唱歌和作曲，對(duì)音樂的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“孔子適齊，……與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”在學(xué)習(xí)音樂技藝的同時(shí)，孔子更多地追求音樂的內(nèi)在“美”與“善”，把對(duì)音樂的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對(duì)“仁”的修煉、傳播，對(duì)“禮”與“和”的堅(jiān)守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系乃至幫助治理國(guó)家的音樂倫理思想。這種音樂倫理思想之所以能夠形成浸潤(rùn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。

一、音樂的“君子之氣”使然

對(duì)于什么是音樂，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。”這大概是最早對(duì)音樂進(jìn)行的客觀解釋，意思是說，音樂是人的情感對(duì)客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。把音樂分為聲、音、樂三個(gè)層次，認(rèn)為:“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂的人。換言之，正是因?yàn)榫泳邆淞伺c音樂相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹校髮W(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過程中又常以音樂為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂是士君子的必備修養(yǎng)?？鬃油ㄟ^自身對(duì)音樂技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)音樂內(nèi)涵的把握，以及對(duì)音樂之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂之所以具備倫理價(jià)值，其首要原因在于音樂自身具備了“通倫理”的君子之氣。

從孔子研習(xí)音樂的過程可以看出，音樂的君子之氣對(duì)孔子音樂倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷《史記·孔子世家》載:“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰:‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉?‘丘未得其志也。‘有間，曰:‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃尤?‘丘未得其為人也?！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。日:‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰能為此也!’師襄子辟席再拜，日:‘師蓋云《文王操》也!’”從得其曲到得其數(shù)，從得其數(shù)到得其志，從得其志最后到得其為人，孔子把音樂的內(nèi)涵進(jìn)行了擬人的描述，認(rèn)識(shí)到音樂蘊(yùn)涵了“數(shù)”、“志”、“為人”，這與孔子倡導(dǎo)的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。“數(shù)”我們可以理解為音樂本身的技巧，“志”則是音樂所蘊(yùn)涵的客觀情感和道德傾向，而“為人”則是受音樂的熏陶，感受音樂內(nèi)涵后對(duì)修身處世的體會(huì)，對(duì)自身約束和鞭策的行為規(guī)范，這正是孔子在教育學(xué)生過程中所遵循的?？鬃釉诮逃龑W(xué)生時(shí)運(yùn)用了樂的“君子”之氣。如:“子路間成人。子日:‘若減武仲之知，公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！闭J(rèn)為樂有涵養(yǎng)德性，塑造完美人格的作用。孔子還說:“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！睆?qiáng)調(diào)樂有善民心、厚民風(fēng)、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國(guó)。在孔子看來，君子是具有感召力的，真正的君子應(yīng)該是能夠一呼百應(yīng)的，這在音樂身上也得到了印證?？鬃忧∏∮钟猩砼R其境的經(jīng)歷，對(duì)音樂的“君子之氣”體會(huì)更為深刻。當(dāng)年他遭厄于陳、蔡之間時(shí)，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三終而出。明日，免于厄”。他過匡地時(shí)，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之?！白勇窂椙俣瑁鬃雍椭?，曲之終，匡人解甲而罷?！?/p>

音樂的“君子”之氣讓孔子深信不疑的另一個(gè)原因體現(xiàn)在孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的厭惡?！班嵭l(wèi)之音”是我國(guó)周代鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)一帶的民間歌舞音樂，其內(nèi)容多為表現(xiàn)男女青年互贈(zèng)香草表示愛情，被貶為“亂世之音”?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合多次提出“惡鄭聲之亂雅樂也”，“鄭聲”、“放鄭聲”等觀點(diǎn)。在孔子看來，正是“鄭衛(wèi)之音”放棄了音樂該有的“君子”之氣，才使得這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、民風(fēng)混亂，甚至導(dǎo)致了一個(gè)朝代的滅亡。盡管這一觀點(diǎn)并非妥當(dāng)，但卻堅(jiān)定了孔子對(duì)音樂“君子”之氣的推崇。

二、古代音樂與政教、禮制呼應(yīng)的催發(fā)

《樂記》說:“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！闭?yàn)橐魳肥前l(fā)乎情、動(dòng)乎心，所以其情感的歡快、怨恨、惱怒和憂思能夠更多的反映一個(gè)國(guó)家的政治大環(huán)境。在太平社會(huì)，音樂是安詳而歡樂的，其政治便是和諧的;混亂社會(huì)的音樂怨恨而惱怒，其政治是紊亂的;亡國(guó)的音樂哀傷而優(yōu)思，其人民的生活也是困苦的。嚴(yán)格地說，在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)是以宗法制度和等級(jí)制度為核心內(nèi)容的，強(qiáng)調(diào)的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂又是與政治、禮制相通，并服務(wù)于政治和禮制。究其根本，從古代音樂形成的歷史背景及所承擔(dān)的使命上可窺一斑。

音樂是屬于精神生活的，而人們對(duì)精神生活的渴求大多建立在對(duì)物質(zhì)生活的滿足上。古代音樂與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行歌功頌德的需要密不可分，最早使用在宗教或祭祀活動(dòng)上的音樂逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的工具。在文武周公時(shí)代，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)要鞏固政權(quán)，必須要有強(qiáng)大的精神支柱，而音樂在社會(huì)精神消費(fèi)品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開始制定統(tǒng)一的典章禮制，把音樂納人禮制的范疇，從國(guó)家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動(dòng)相適應(yīng)的音樂舞曲。把音樂的等級(jí)與“禮”的等級(jí)相掛鉤，而“禮”的等級(jí)所反映的正是充滿階級(jí)性的政治制度:用等級(jí)分明的音樂來昭示“禮”的神圣，以對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的“禮”的遵循來構(gòu)建一種社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的政治目的。事實(shí)上，古代音樂在這種背景下的使命遠(yuǎn)不止音樂本身的“君子”之魅，更多的是對(duì)人們是否亦步亦趨地遵循禮制規(guī)范的考察，是統(tǒng)治階級(jí)手中的一桿稱?？鬃由钪O音樂在與政教、禮制呼應(yīng)下，具有了輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系的作用，因而堅(jiān)定地踐行著古代音樂的特殊使命。因此，“在孔學(xué)里，樂與禮幾乎居有同樣的位置”。

《論語·八情》載，“孔子謂季氏，‘八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也》”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音，是因?yàn)楣糯魳匪哂械恼问姑投Y制規(guī)范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂，是由八行組成，共六十四人，是專門給天子欣賞而作的最高級(jí)別的歌舞，諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國(guó)當(dāng)權(quán)的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂，對(duì)于孔子來說是無法容忍的。對(duì)“三家者以《雍》徹。子曰:‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”孔子同樣表示了不滿，孔子認(rèn)為《雍》應(yīng)該而且只能是天子祭祀祖先時(shí)才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無道。顯然，音樂與政教、禮制相呼應(yīng)所產(chǎn)生的作用，對(duì)催發(fā)孔子音樂倫理思想有著莫大的關(guān)系。

三、孔子政治理想的訴求

孔子對(duì)周禮十分推崇。他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”。認(rèn)為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭(zhēng)霸“禮崩樂壞”的亂世之中，各諸侯國(guó)紛紛以征伐手段發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化局面崩潰瓦解，更是出現(xiàn)了如季平子、季氏等本該更為嚴(yán)格遵守禮制的權(quán)貴濫用禮儀的現(xiàn)象，這都讓孔子痛心不已。