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經(jīng)濟學(xué)價值范文第1篇

我國政府于2009年度明確了我國2020年的碳排放降低目標，并將其作為約束性指標納入了社會發(fā)展以及國民經(jīng)濟中，進行了長期的系統(tǒng)規(guī)劃。從當前情況來看，我國學(xué)術(shù)界對低碳經(jīng)濟的研究非常積極，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。目前我國的多所權(quán)威科研機構(gòu)、院校都對低碳經(jīng)濟的研究投入了大量的人力與物力，比如清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國氣象局、湖南大學(xué)、江西科學(xué)院等，不論是政府還是學(xué)術(shù)界都對低碳經(jīng)濟給予了高度的關(guān)注。

面對當前我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者之間的矛盾，加強低碳經(jīng)濟相關(guān)的理論與價值研究是非常必要的。

一、低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生背景。在全球氣候變暖與溫室效應(yīng)日益嚴重的環(huán)境問題背景下，低碳經(jīng)濟被適時提出。英國政府于2003年發(fā)表了《能源白皮書》，題為“我們未來的能源———創(chuàng)建低碳經(jīng)濟”，這是“低碳經(jīng)濟”概念首次被談及，低碳經(jīng)濟概念的提出迅速在全世界范圍內(nèi)掀起了熱烈的討論浪潮。歐盟、美國以及日本等多個國家紛紛運用不同手段從多方面入手進行了一系列的低碳經(jīng)濟建設(shè)行動。2007年，政府間氣候變化專門委員會的第四次科學(xué)評估報告發(fā)表之后，尤其是“巴厘路線圖”達成后，國際社會開始更加關(guān)注低碳經(jīng)濟的相關(guān)理念?？深A(yù)見的是，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為了一種發(fā)展的必然。

二、低碳經(jīng)濟研究概況。低碳經(jīng)濟的具體特征首先是經(jīng)濟性，低碳經(jīng)濟必須要按照市場經(jīng)濟的機制與基本原則來發(fā)展；其次是目標性，發(fā)展低碳經(jīng)濟的目的是把大氣中溫室氣體的濃度保持在一個相對穩(wěn)定的水平；最后是技術(shù)性，通過不斷地提升技術(shù)水平來提高能源的使用效率，降低二氧化碳等溫室氣體的排放強度。從目前來看，圍繞這一目標，國際上已經(jīng)開展了系統(tǒng)地研究，如經(jīng)濟發(fā)展與碳排放、能源消費與碳排放、碳減排的經(jīng)濟風(fēng)險分析以及碳減排對策研究等。其中，不僅有理論的探討，也有實踐的經(jīng)驗總結(jié)，但是對于支撐低碳經(jīng)濟發(fā)展的理論基礎(chǔ)還需要進一步加強研究、探討與總結(jié)。

三、低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值。低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值主要體現(xiàn)在：

（一）促進了消費方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟有關(guān)理論能夠化解“刺激消費”與“低碳經(jīng)濟”之間的矛盾問題。當前國際市場的消費主力軍是發(fā)達國家以及發(fā)達地區(qū)的居民，消費也從以往的生存需求而轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄韵M。如果未來仍然用物質(zhì)消費來刺激經(jīng)濟發(fā)展，勢必會產(chǎn)生更多的二氧化碳排放量，對于現(xiàn)有資源也會產(chǎn)生更大的消耗，其直接后果就是對經(jīng)濟發(fā)展的毀滅性傷害。而低碳經(jīng)濟則能夠在一定程度上促進消費方式的改變，低碳經(jīng)濟要求經(jīng)濟發(fā)展方式從過度物質(zhì)消費逐步地轉(zhuǎn)移到精神消費上來，讓精神消費與智力投資成為新一代拉動經(jīng)濟發(fā)展的主動力。

（二）豐富了經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。低碳經(jīng)濟在發(fā)展過程中創(chuàng)造了一些工具，如碳交易、碳期貨、碳貨幣、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等。這些概念雖然還并不完善，但已經(jīng)被納入了國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科的重點內(nèi)容。氣候變化問題解決的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟學(xué)家不得不對風(fēng)險、不確定性以及貼現(xiàn)等一些最基本的經(jīng)濟學(xué)概念進行再次審視，需要重新界定這些傳統(tǒng)意義上的分析概念。

（三）完善了國際經(jīng)濟學(xué)體系的經(jīng)濟合作。從某種意義上來講，低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論應(yīng)該要納入國際經(jīng)濟的范疇，以拓展國際經(jīng)濟學(xué)原有的狹義研究視角。經(jīng)濟學(xué)的一般理論是國際經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ)，而研究國際經(jīng)濟關(guān)系與國際經(jīng)濟活動，則是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的進一步延伸與應(yīng)用，事實上國際經(jīng)濟學(xué)是研究怎樣運用國際經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論來發(fā)展本國的經(jīng)濟，從而平衡本國的國際收支，有效地建立促進本國經(jīng)濟發(fā)展的貿(mào)易與金融體系。國際經(jīng)濟學(xué)并沒有將國際社會看作一個整體，而當前只有融合低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論，才能在真正意義上成為國際經(jīng)濟學(xué)，才能實現(xiàn)國家間的經(jīng)濟合作。

經(jīng)濟學(xué)價值范文第2篇

經(jīng)濟學(xué)的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟學(xué)的主題和研究范式并不是一個僵滯的過程，而是一個不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟學(xué)說史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟學(xué)家：一種是在主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學(xué)者，比如亞當·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟學(xué)中影響深遠功績卓著的人物，引導(dǎo)著經(jīng)濟學(xué)話語的潮流和學(xué)術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史中起著無可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟學(xué)家，這些經(jīng)濟學(xué)家的貢獻在于他們以自己的智慧和知識背景完善了經(jīng)濟學(xué)的分析工具，確立了主流經(jīng)濟學(xué)研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、希克斯、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過無數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展長河中，滲透進無數(shù)經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家的頭腦中；第三類經(jīng)濟學(xué)家可以被稱為“另類”經(jīng)濟學(xué)家，他們或者對獨特的研究視角和研究對象情有獨鐘，從而拓展了經(jīng)濟學(xué)研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟學(xué)研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學(xué)派，從而以自己富于個性的思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格在經(jīng)濟學(xué)說的歷史中確立了自己的獨特地位。這些個性鮮明卓然不群的經(jīng)濟學(xué)家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟學(xué)說史上另類（或者說異端，當然人們對于異端或者另類的標準并沒有一致意見）的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟學(xué)的某種主流思潮。以經(jīng)濟學(xué)說史的眼光來看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認，這三類經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟學(xué)家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的多元特征和無窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟學(xué)家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科不斷整合的歷史趨勢；他們增加了經(jīng)濟學(xué)作為一種知識體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟學(xué)的視野，在經(jīng)濟學(xué)理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟學(xué)家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟學(xué)家”對于經(jīng)濟學(xué)的貢獻與價值所在。

如果我們想判斷一個“另類經(jīng)濟學(xué)家”的價值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個深諳德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家，以自己的獨特的邏輯力量和犀利的批判性語言揭示了資本主義這一歷史制度的運行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動力和各參與力量之間的緊張局勢方面，無人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟學(xué)歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟學(xué)家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟學(xué)充分顯示了一個經(jīng)濟學(xué)家（當然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟學(xué)家）在引導(dǎo)和影響學(xué)術(shù)范式和意識形態(tài)從而在左右社會思潮方面所能達到的廣度和深度。無論后代的經(jīng)濟學(xué)家對馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟學(xué)歷史上的一個極其獨特的革命性人物以及他貢獻給這個學(xué)科的思想資源，都是學(xué)術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時代弊端的還有美國20世紀初的著名經(jīng)濟學(xué)家凡伯倫，這個行為怪僻離奇、思想獨特卓絕的經(jīng)濟學(xué)家，在其他主流派的經(jīng)濟學(xué)家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)理念進行他們的研究的時候，他卻關(guān)注制度的變革和演進，斷然否定經(jīng)濟學(xué)中流傳已久的理性人的假說，并將其他社會科學(xué)的豐富思想引入經(jīng)濟學(xué)來研究人類行為。正如有學(xué)者指出的：“凡伯倫是美國20世紀初最著名的幾位經(jīng)濟學(xué)家之一。他把從其他社會科學(xué)中汲取的知識引入經(jīng)濟學(xué)，并試圖通過這種方式拓展經(jīng)濟學(xué)。更具體地說，他闡明了習(xí)慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟學(xué)制度學(xué)派的智慧之父?！边@是對這位離經(jīng)叛道特立獨行的經(jīng)濟學(xué)家的公允的評價。

我要說的第三位帶有“另類經(jīng)濟學(xué)家”印記的學(xué)者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟學(xué)成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟學(xué)家的行列，但是他的最引起知識界轟動和爭議的成就卻是在政治哲學(xué)與社會哲學(xué)方面。40年代以來，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學(xué)家以及一位尖銳的對經(jīng)濟計劃和經(jīng)濟統(tǒng)制的理智批評家而聞名于世”，他的經(jīng)濟學(xué)家的身份反而在逐漸淡化，有些學(xué)者對此評論說：“哈耶克在學(xué)術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟學(xué)成為社會科學(xué)的主要部分?！痹?941年他的全面論述經(jīng)濟理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對（經(jīng)濟學(xué)）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個年頭里是非常艱苦的?！贝撕?，他的主要精力轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠遠超出經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，成為一位劃時代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)的觀念來看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學(xué)術(shù)價值是值得懷疑的，因而這部后來聲名大噪的著作在當時的學(xué)術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟學(xué)家排斥的命運直到70年代才有所轉(zhuǎn)機，作為凱恩斯的反對者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟學(xué)界所接納并奉為神明。經(jīng)濟學(xué)界對于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎評審委員會稍顯夸張和吹捧的評語中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟學(xué)界自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家的至高無上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個典型的“另類經(jīng)濟學(xué)家”的典型命運：先是從“主流”的經(jīng)濟學(xué)研究轉(zhuǎn)移出來而投入廣泛的社會科學(xué)的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟學(xué)家，然后在經(jīng)濟學(xué)“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗之后重新受到主流經(jīng)濟學(xué)的認同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟學(xué)家，他在經(jīng)濟學(xué)界所贏得的聲譽與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進工業(yè)國家的經(jīng)濟、社會和政治問題的重要評論家，加爾布雷斯成為當代最著名的學(xué)者和最有影響的批評家之一，他的四部著作（《美國資本主義》、《豐裕社會》、《新工業(yè)國》和《經(jīng)濟學(xué)與公共目標》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭論。加爾布雷斯在方法論上是獨樹一幟的，他運用歷史的和演進的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家的論述模式，而代之以更有震撼力和說服力從而也更加容易被思想界接納的方式來闡述他的犀利觀點。有評論說：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進而改變了他們的社會；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點的力量，而且因為提出論點時的極強的表達能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟學(xué)的不懈的嚴厲的批評者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟學(xué)家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實的經(jīng)濟社會的“專家”，這些尖銳的批評激起經(jīng)濟學(xué)家主流集團的強烈反感和抵制，許多經(jīng)濟學(xué)家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟學(xué)家，甚至根本算不上經(jīng)濟學(xué)家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟學(xué)在影響公眾和社會信仰方面所能達到的力量，因此，“低估他對經(jīng)濟學(xué)作出的特殊貢獻和對社會科學(xué)的一般貢獻，將是錯誤的?！?/p>

經(jīng)濟學(xué)價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟；基礎(chǔ)理論；經(jīng)濟學(xué)；價值；現(xiàn)狀

低碳經(jīng)濟是由英國能源方面的白皮書提出的，當時的英國經(jīng)濟學(xué)家在其所發(fā)表的報告當中呼吁全球轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟。尼古拉斯認為全球僅需要付出很少的經(jīng)濟投入就能得到十倍的回報。在那之后，各國的經(jīng)濟學(xué)家也就低碳經(jīng)濟站考討論，并在研究中表示國家對于市場方面的政策能夠有效改善全球變暖這一問題。約瑟夫是一位著名的學(xué)者，其提出國家需要就二氧化碳的排放問題征收稅款。以稅務(wù)方面的政策束縛人們排放二氧化碳。如今，低碳經(jīng)濟已經(jīng)逐漸進入我國學(xué)者的視線中，并針對其理論進行了探索和規(guī)劃。

一、低碳經(jīng)濟理論構(gòu)想

低碳經(jīng)濟就是指人們在研究經(jīng)濟的發(fā)展措施的同時也需要著重關(guān)注二氧化碳的排放問題。目前，我國的二氧化碳排放量依然居高不下，盡管政府已經(jīng)采取了一系列的措施，但是在短時間內(nèi)還是無法改變排放現(xiàn)狀。如此，研究人員才能根據(jù)二氧化碳的排放問題研究出針對性的解決辦法。低碳經(jīng)濟的研究還需要研究人員擁有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。研究人員了解環(huán)境，也知道怎樣的經(jīng)濟環(huán)境能夠?qū)崿F(xiàn)對環(huán)境的保護。研究人員不斷分析二氧化碳的成因，并根據(jù)其排放以及循環(huán)，最終得出二氧化碳的標準排放量。為了構(gòu)建完善的低碳經(jīng)濟體系，需要將基礎(chǔ)的理論知識搭建在一起，以傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)作為依托，最終創(chuàng)建出科學(xué)的低碳經(jīng)濟理論體系。

二、低碳經(jīng)濟主要理論

1.相關(guān)理論

為了搭建低碳經(jīng)濟的理論體系，需要研究人員充分了解到幾種主要的理論。環(huán)境保護理論是實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論。我國之所以想要實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，其最終的目標就是為了保護環(huán)境。經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)以循環(huán)的低碳理念來發(fā)展社會經(jīng)濟，當經(jīng)濟在飛速發(fā)展的狀態(tài)當中，但二氧化碳的排放量卻被控制在一定的范圍之內(nèi)，全球變暖的現(xiàn)狀就會被減緩，相對而言，環(huán)境問題也就得到了有效的解決?，F(xiàn)在的社會，人們一位追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，追求獲得最大的經(jīng)濟效益，因而不注重是否對環(huán)境產(chǎn)生破壞。經(jīng)濟的發(fā)展過程中會產(chǎn)生大量的廢棄物品，但人們沒有做好對該類物品的處理措施，致使物品在分解的過程中產(chǎn)生巨大的破壞力。人們所生存的環(huán)境已經(jīng)遭受到了嚴重的威脅，環(huán)境的承載力已經(jīng)快要達到極限。為了避免環(huán)境出現(xiàn)崩潰，需要人們注意對環(huán)境的保護。低碳經(jīng)濟是實現(xiàn)環(huán)境保護理論最基本的措施。環(huán)境保護理論應(yīng)該被構(gòu)建在低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論當中，受到人們的關(guān)注。能源理論是又一符合低碳經(jīng)濟理論的科學(xué)性理論。

社會經(jīng)濟需要發(fā)展，就需要使用大量的能源。但在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，人們過于注重經(jīng)濟效益而忽視了對能源使用的方法。地球上已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的能源都受到數(shù)量的限制，能源的生產(chǎn)需要時間的累積。現(xiàn)在，世界上的很多能源都已經(jīng)瀕臨匱乏，而我國人口基數(shù)本來就打大，對于能源的需求更多。我國已經(jīng)面臨能源不足的問題，需要采取一定的措施改變能源的使用現(xiàn)狀。大部份的能源都是可以被二次利用的，低碳經(jīng)濟當中所提到的循環(huán)利用就比較適用于能源問題。我國積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟類型，致力于早日形成低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式，就是出于對能源的重視。為了我國的長遠發(fā)展，需要保持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，對于能源理論的關(guān)注必不可少。經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論是轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟的重要理論。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論給人以經(jīng)驗并為企業(yè)家們提供失敗的案例總結(jié)。無論是在國際上的那個國家，人們都非常注重對經(jīng)濟學(xué)理論的認識和學(xué)習(xí)。專家和學(xué)者也一直在研究經(jīng)濟學(xué)方面的知識。經(jīng)濟學(xué)當中包含了很多經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)知識，能夠為企業(yè)家們總結(jié)出社會發(fā)展的經(jīng)濟關(guān)系，促使其了解低碳經(jīng)濟的真實含義。經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論也從最基礎(chǔ)的角度對低碳經(jīng)濟進行了解釋，促使人們更加了解低碳經(jīng)濟能夠帶來的價值效益。

2.理論分析

低碳經(jīng)濟方面的相關(guān)理論都有其具體的效用。在早期的經(jīng)濟學(xué)當做，低碳經(jīng)濟就已經(jīng)成為當時經(jīng)濟學(xué)家的基礎(chǔ)思想。經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)意識到降低二氧化碳排放量的中重要性。隨著經(jīng)濟發(fā)展的速度越來越快，人們已經(jīng)被利益沖昏了頭腦，不再注重低碳理論。而根據(jù)經(jīng)濟學(xué)家所揭示的經(jīng)濟學(xué)理論含義來看，經(jīng)濟學(xué)理論所重視的不是一個國家的經(jīng)濟發(fā)展，而是整個國際的經(jīng)濟發(fā)展方向。經(jīng)濟學(xué)理論的研究包含了對世界各國經(jīng)濟的理解人和分析，能夠有效的幫助國際經(jīng)濟的發(fā)展轉(zhuǎn)變思想，促使其愿意接受低碳經(jīng)濟，看重二氧化碳排放量的降低。低碳經(jīng)濟的理論體系當中不僅包含了經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論，還包含了關(guān)于環(huán)境方面的經(jīng)濟以及循環(huán)經(jīng)濟。在生態(tài)經(jīng)濟當中，人們注重將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟相互聯(lián)系，并根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)今狀態(tài)來考慮構(gòu)成經(jīng)濟系統(tǒng)。國際經(jīng)濟在生態(tài)經(jīng)濟的符合下更加具有規(guī)律性。

循環(huán)經(jīng)濟也是低碳經(jīng)濟理論體系當中的重要組成部分。循環(huán)經(jīng)濟強調(diào)人們應(yīng)該注重物質(zhì)的循環(huán)往復(fù)，人們在使用能源時需要對能源進行循環(huán)利用，從而想成科學(xué)的循環(huán)系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟能夠促進人類與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟理論所構(gòu)成的體系不僅使人們在日后發(fā)展經(jīng)濟的過程中投入降低，還使其受到的收益逐漸增多。人們越來越遵循生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟的發(fā)展自然也會越來越有規(guī)律。從氣候的角度考慮，低碳經(jīng)濟理論當包含了大量的經(jīng)濟學(xué)哲理。伴隨著溫室效應(yīng)的影響擴大，國際經(jīng)濟的發(fā)展速度也受到影響。其實，經(jīng)濟的發(fā)展離不開自然環(huán)境的支持。自然環(huán)境的資源消耗會造成經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)斷層。人們需要注重對資源的使用，環(huán)境經(jīng)濟理論提醒人們需要注重對環(huán)境的保護。從資源的角度環(huán)節(jié)人類經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系。世界依據(jù)需要發(fā)展和進步，但自然環(huán)境已經(jīng)承受不住經(jīng)濟發(fā)展帶來的破壞。低碳經(jīng)濟的理念提出為人們解決了經(jīng)濟帶來的環(huán)境問題，盡管低碳經(jīng)濟不能使自然環(huán)境快速恢復(fù)，但也起到了緩解的作用。隨著二氧化碳排放量的逐漸減少，溫室效應(yīng)也會在自然環(huán)境的自我恢復(fù)中得到改善。

三、低碳經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

我國在低碳經(jīng)濟的發(fā)展方面已經(jīng)取得了一定的成果。我國致力于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，督促企業(yè)在發(fā)展的過程中要節(jié)約資源，避免鋪張浪費。我國已經(jīng)實施了很多政策用來緩解城市污染以及廢棄物的回收利用。部分地區(qū)在該政策的實施方面積極配合，從經(jīng)濟的角度已經(jīng)能夠符合低碳經(jīng)濟的標準。我國的北方城市屬于重工業(yè)集聚的城市。煤炭到礦石的開采都代表著對能源的利用。北方的城市已經(jīng)嚴格按照國家制定的相關(guān)資源措施有效利用能源，在廢棄物品的回收利用方面也取得了顯著的成果。而我國為了實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，緩解人口壓力，已經(jīng)加大了對經(jīng)濟發(fā)展的監(jiān)管力度。盡管在部分地區(qū)，低碳經(jīng)濟的發(fā)展還存在著不和諧的現(xiàn)象，但我國所實施的監(jiān)察和管理已經(jīng)能夠有效的改善這種現(xiàn)狀。對于一些對低碳經(jīng)濟和自然環(huán)境造成不良影響的企業(yè)和個人采取了法律上以及經(jīng)濟上的懲罰措施。雖然我國部分地區(qū)的企業(yè)依然沒有重視低碳經(jīng)濟，但總體來說，我國對于低碳經(jīng)濟的研究和實施已經(jīng)取得了成功。越來越多的人受到低碳經(jīng)濟的感染，愿意接受低碳生活。我國在日后的經(jīng)濟發(fā)展當中一定能夠秉承著低碳經(jīng)濟的理念，讓越來越多的國民了解低碳經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論。

四、低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值

1.改善經(jīng)濟學(xué)體制

低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論具有一定的經(jīng)濟學(xué)價值。一些經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)呈不同的角度闡述了低碳經(jīng)濟對于當前國際經(jīng)濟發(fā)展的重要性。越來越多的經(jīng)濟理論與低碳經(jīng)濟向聯(lián)系。低碳經(jīng)濟能夠有效促進國際經(jīng)濟的發(fā)展，并增加國家的核心競爭力。國家的經(jīng)濟水平要想得到顯著的提高，就需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟體制。低碳經(jīng)濟為國家?guī)淼膬r值和收益已經(jīng)不是用物質(zhì)能夠衡量的。低碳經(jīng)濟理念的提出使越來越多的企業(yè)意識到生產(chǎn)結(jié)余也能為自身帶來經(jīng)濟效益。低碳經(jīng)濟為生態(tài)環(huán)境的發(fā)展帶倆巨大的經(jīng)濟效益。越來越多的國家為了生態(tài)發(fā)展的平衡了聯(lián)系到一起，眾多國家通力合作，從經(jīng)濟到政治等多種領(lǐng)域都親密合作，致力于解決環(huán)境安全隱患。如今，能源比較短缺的欠發(fā)達國家也將受到發(fā)達國家的支援，從技術(shù)到經(jīng)濟上都能得到改善，環(huán)境問題也將在經(jīng)濟發(fā)展過程中得以緩解。

2.發(fā)展新經(jīng)濟

工業(yè)時代到來之前，人們所接觸的經(jīng)濟范圍很小，人們能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟收益也比較小。盡管人們也會利用手工等方式進行一些生產(chǎn)，但在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的二氧化碳都能夠通過環(huán)境的自我中和而消耗掉。工業(yè)革命以后，人們的生產(chǎn)環(huán)節(jié)大部分采用機器作業(yè)，機器所產(chǎn)生的二氧化碳已經(jīng)超出了自然環(huán)境的負荷，進而產(chǎn)生了嚴重的環(huán)境問題。低碳經(jīng)濟理念的提出促使了新經(jīng)濟模式的產(chǎn)生，人們注重生態(tài)環(huán)保，在工業(yè)生產(chǎn)當中也轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式，新的經(jīng)濟模式將在低碳理念的督促下產(chǎn)生。

3.轉(zhuǎn)變消費模式

經(jīng)濟之所以發(fā)展迅速源自于人們所產(chǎn)生的消費行為。消費模式就是經(jīng)濟模式的延伸。低碳經(jīng)濟理念的出現(xiàn)改變了人們原有的經(jīng)濟模式，同時也轉(zhuǎn)變了人們的消費行為。傳統(tǒng)的消費模式當中，人們注重物質(zhì)享受，不斷的購買奢華的產(chǎn)品，不注重消費所產(chǎn)生的經(jīng)濟變動。而當?shù)吞祭砟畋惶岢鲆院?，人們已?jīng)意識到精神消費的重要性。傳統(tǒng)的消費行為會在不知不覺之間造成二氧化碳的增加，進而破壞到生態(tài)環(huán)境。而為了滿足傳統(tǒng)消費者的消費需求，工業(yè)生產(chǎn)需要加大生產(chǎn)力度，追求經(jīng)濟效益而不顧廢棄物的產(chǎn)生以及資源、能源的浪費。轉(zhuǎn)變形式的消費行為促使生產(chǎn)方式也發(fā)生改變，人們了解到精神方面的享受能夠滿足自身的消費需求，了解到消費行為也是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。

五、結(jié)論

總而言之，世界各國已經(jīng)深深的意識到了低碳經(jīng)濟的重要性。盡管低碳理念還處于發(fā)展階段，其基礎(chǔ)理論框架也還在構(gòu)建當中，但低碳經(jīng)濟為國際經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)型所帶來的經(jīng)濟價值已經(jīng)取得了巨大的效益。如今，低碳經(jīng)濟已經(jīng)面向世界，并在經(jīng)濟學(xué)家的研究當中逐漸得以完善。低碳經(jīng)濟的理論需要得到實踐的支持，通過世界各國對于低碳經(jīng)濟的宣傳并從各個方面給予政策方面的支持，低碳經(jīng)濟的理論體系已經(jīng)初步形成。

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經(jīng)濟學(xué)價值范文第4篇

價值觀念自人類有史以來就已存在，而且在不斷地變化發(fā)展中。在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程中，從早期的重商主義和重農(nóng)學(xué)派，到近現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)，無不對價值觀問題加以探討。為了對資產(chǎn)的價值理論有一個完整的認識，我們對經(jīng)濟學(xué)的價值觀分幾個階段加以歸結(jié)。

(一)早期經(jīng)濟學(xué)說的價值觀：重商主義者和重農(nóng)學(xué)派

重商主義者認為，因為貨幣(財富的代表)在購進和出賣商品收回貨幣的過程中產(chǎn)生了一個增量，從而產(chǎn)生了增加的價值，因此價值是在流通過程中產(chǎn)生的。這種觀點還認為貿(mào)易特別是對外貿(mào)易是增加國民財富的源泉。重農(nóng)學(xué)派從實物增量出發(fā)，認為只有農(nóng)業(yè)才是價值增量(純產(chǎn)品)的來源，農(nóng)產(chǎn)品從播種到收獲引起了實物的增量，而其他加工工業(yè)和貿(mào)易部門都沒有使實物量增加，因而沒有生產(chǎn)出價值。

(二)賣方市場時期的價值觀：供給(生產(chǎn))決定價值

古典學(xué)派認為，價值來自于生產(chǎn)過程，由生產(chǎn)創(chuàng)造，而生產(chǎn)又是商品物資的供給。因此，我們將生產(chǎn)決定價值的主張稱為供給決定論。由于生產(chǎn)過程是資本、勞動和土地共同作用的結(jié)果，如果認為價值來自于生產(chǎn)過程，那么自然要從三個要素中去尋找價值的源泉。

在資本主義早期，市場上的產(chǎn)品相對于全球尚未開拓的廣闊市場而言，是供不應(yīng)求，于是產(chǎn)生了薩伊的“供給本身會創(chuàng)造需求”的理論。在那個時代，生產(chǎn)是最為重要的，人們紛紛從生產(chǎn)過程中去尋求價值的來源，如配第認為只有生產(chǎn)貨幣(白銀)的勞動才創(chuàng)造價值，李嘉圖提出生產(chǎn)過程中的邊際勞動耗費決定價值量。薩伊從資本生產(chǎn)力理論中分析了三要素(資本、勞動、土地)共同協(xié)作生產(chǎn)出具有使用價值的物品，其報酬形成了生產(chǎn)費用，形成生產(chǎn)費用價值觀。他認為物品的價值來自于物品的效用，而物品的效用就是物品的有用性，即使用價值，而價值量決定于生產(chǎn)費用，這仍是一種客觀價值論，但是已經(jīng)向買方市場時期的主觀效用價值觀邁開了第一步。

(三)買方市場時期的價值觀：需求決定價值

19世紀70年代，經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了邊際革命，出現(xiàn)了邊際效用價值論，進而形成了邊際效用學(xué)派。該學(xué)派認為商品的價值不是來自于生產(chǎn)過程，而是來自于消費者對于商品的主觀評價。若消費者認為商品對自己的主觀效用大，則商品的價值就大，否則就小。由于消費者本身就是需求者，且對商品的評價決定商品的價值，因此相對于供給決定論而言，我們將這種價值決定稱為需求決定論。

當資本主義市場經(jīng)濟日益出現(xiàn)供過于求的經(jīng)濟危機時，人們的注意力逐漸從價值如何被生產(chǎn)出來的問題轉(zhuǎn)向價值如何實現(xiàn)的問題。由奧地利學(xué)派為代表的心理學(xué)派，認為資產(chǎn)具有價值必須滿足兩個條件，即有用性(基礎(chǔ))和稀缺性(必要條件)，決定商品價值量的是人們對商品價值主觀評價尺度的邊際效用(龐巴維克);資本、勞動和土地等生產(chǎn)要素的價值間接地來自于它所生產(chǎn)的消費品的價值，并由所生產(chǎn)的消費品的邊際效用決定，每一生產(chǎn)要素根據(jù)自己在生產(chǎn)過程中的邊際貢獻，獲得生產(chǎn)總效益中歸屬于自己的那部分價值(維塞爾)。

(四)供求決定的價值論：均衡價值觀

馬歇爾直接將交換價值視為價值，進而引申出商品的價格。他認為供給與需求雙方的力量決定價格(價值)。在任何社會，稀缺性的商品或勞務(wù)，其客觀效用或滿足欲望的程度，必須用一個共同的標準來衡量，以便人們對其進行選擇時能做出主觀但合理的選擇，這個共同標準就是價格。在均衡價格中有需求價格，它取決于需求，即需求量取決于消費者對商品效用的主觀評價，因而需求價格是買方愿意支付的最高價格;有供給價格，它取決于生產(chǎn)費用，是生產(chǎn)者愿意接受的最低價格。均衡價格就是供求均衡時雙方都能接受的價格，因此，效用和生產(chǎn)費用是影響價格的兩個均等因素。馬歇爾將這種均衡價格劃分為三類：①暫時均衡決定的市場價格。供給不能對需求的變化做出反應(yīng)，均衡狀態(tài)完全由需求決定。②短期均衡決定的市場價格。供給能適應(yīng)需求的變化做出調(diào)整，供給和需求在價格決定上起同等作用。③長期均衡決定的市場價格。在長期內(nèi)，生產(chǎn)者可以增加投資或轉(zhuǎn)移資本到別的部門，從而增加或減少供給來影響需求，因此供給起著主導(dǎo)作用。

(五)價格論取代價值論

現(xiàn)代社會對經(jīng)濟活動的分析，已由原來重視供給或需求的某一方面變?yōu)閷┙o和需求之間關(guān)系的全面分析。由于在供求關(guān)系上體現(xiàn)的是價格而不是價值，適應(yīng)供求分析的需要，人們需要的是價格，而不需要探討價格后面的決定力量--價值，因此人們將研究的視線從價值轉(zhuǎn)向價格。這樣原來服務(wù)于供給分析或需求分析的價值，在供求均衡分析面前便失去了意義，而起決定性作用的則是價格。

數(shù)量學(xué)派將價值視為商品之間交換的比例關(guān)系，即交換價值，否認價值的實際和內(nèi)容，并將交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)的出發(fā)點，認為交換就是兩個商品間的數(shù)量關(guān)系，交換成立就是數(shù)量相等，一切經(jīng)濟問題都是交換問題。一些瑞典經(jīng)濟學(xué)家則否定價值的存在，主張經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該放棄“價值論”而用“價格論”。

(六)價值觀念的多元化與統(tǒng)一的市場

人們對價值認識不同，對商品的評價也不同。正因為如此，在一個統(tǒng)一的市場上才有交易的發(fā)生，市場在市場經(jīng)濟中扮演著價值發(fā)現(xiàn)的角色。也因為價值發(fā)現(xiàn)和價格形成在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的突出地位，才使人們認識到“在一切的才能之中，最了不起的是正確估計事物的真實價值的才能”(拉羅什?？?。資產(chǎn)的價值評估理論就是建立在一定的價值論的基礎(chǔ)上，其中的重置成本法就是以生產(chǎn)費用價值論為基礎(chǔ)，市場法以均衡價值論為依據(jù)，收益法則是以邊際效用價值論為依托。

(七)馬克思的勞動價值理論

馬克思對古典學(xué)派的勞動價值理論進行了根本的改造和重建，提出了具有獨創(chuàng)性的價值理論?；舅悸窞椋?/p>

經(jīng)濟學(xué)價值范文第5篇

關(guān)鍵詞:勞動使用價值論;快樂經(jīng)濟學(xué);基礎(chǔ)理論

在當代，馬克思的勞動價值論已經(jīng)成為社會主義立論的根據(jù)?，F(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務(wù)是，重新建立一個能夠指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并與原政治經(jīng)濟學(xué)在價值觀上一脈相承的新經(jīng)濟學(xué)。在新時代，新經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該是研究快樂的快樂經(jīng)濟學(xué)。

一、勞動使用價值論的提出及其內(nèi)容

馬克思在批判資本主義時，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價值和使用價值。

在分析勞動使用價值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對使用價值的有關(guān)論述。

1.有人認為，馬克思不重視使用價值，對此，馬克思是堅決反對的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應(yīng)該完全從‘科學(xué)’中‘拋開’的人中間。”“這一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提?！?/p>

2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價值的，他把使用價值列為商品的兩重性之一。馬克思認為，商品的兩重性是由使用價值與價值共同構(gòu)成的，商品兩重性是由勞動力的兩重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

3.在馬克思看來，一般商品的使用價值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實現(xiàn)交換價值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價值的承擔者，一定要滿足某種社會需要，因而一定要有某種有用屬性。”

4.馬克思認為，使用價值是商品的自然屬性，但同時也認為使用價值具有社會性?！耙a(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”，“商品的使用價值，不是對他本人即賣者的使用價值，而是對第三者即買者的使用價值?！?/p>

5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價值?！爸劣谠谏a(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價值，情況則不同。按照勞動過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動對象和勞動資料;或者更進一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等?！?/p>

6.馬克思認為，一定的使用價值只是資本增值的手段，“……資本對采取任何特定的使用價值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄?！?/p>

7.馬克思從兩個方面來理解使用價值，一方面他把使用價值看成是現(xiàn)實的具體物的屬性，即“作為使用價值的使用價值”;另一方面他把使用價值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟學(xué)中的范疇，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。只有當使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍?！?/p>

8.馬克思看到了勞動力這一特殊商品所特有使用價值的作用，也正是主要由于這一點，馬克思才把使用價值引入政治經(jīng)濟學(xué)的范圍之內(nèi)?！啊Ｓ鄡r值本身是從勞動力特有的‘特殊的’使用價值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價值起著一種與以往的政治經(jīng)濟學(xué)中完全不同的作用?！?/p>

9.馬克思認為，“貨幣的使用價值就是:貨幣創(chuàng)造交換價值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價值?！痹谶@里貨幣的使用價值實際上作為資本來讓渡，它的使用價值就是獲得利潤。

10.馬克思認為，“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象?！彼€認為，“服務(wù)只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用?！?/p>

11.馬克思看到了使用價值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應(yīng)該強調(diào)的是，馬克思認為，從總體而言使用價值對社會資源的分配起決定作用?！叭绻f個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域(我們在論述資本在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域分配時，必須考慮到這一點)。在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在這個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是具有決定意義的?！?/p>

以上我們簡略地概述了一下馬克思有關(guān)使用價值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認為，這基本上反映了馬克思對使用價值的主要觀點。下面本人就根據(jù)馬克思有關(guān)使用價值的主要觀點，對勞動使用價值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結(jié):(1)使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。(2)使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。(3)使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。(4)從整體而言，對使用價值的重視使資源的配置趨于合理化。

同馬克思的勞動價值論一樣，的使用價值論也必然是勞動使用價值論，這是價值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟學(xué)，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學(xué)，要以勞動為本位，以勞動者為本位了?！盵7]指導(dǎo)社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學(xué)，當然也要以勞動和勞動者為本位。

二、確立勞動使用價值論的現(xiàn)實意義

從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價值的，只是出于革命性的需要，他在構(gòu)筑其理論體系時，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對使用價值的基本觀點，這些基本觀點現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。

1.使用價值與價值共同構(gòu)成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構(gòu)成角度看使用價值與價值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動價值論的重要內(nèi)容，同樣也應(yīng)是勞動使用價值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點，其最根本的現(xiàn)實意義在于，通過對價值的研究，得出的勞動價值論成為政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的基石;那么我們通過對使用價值的研究，即可得出新經(jīng)濟學(xué)的理論體系基石——勞動使用價值論。

2.使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。這說明，從價值實現(xiàn)角度看，使用價值已經(jīng)成為交換價值和價值的核心，離開了使用價值，也就無所謂交換價值和價值，因此，勞動的直接目的當然是創(chuàng)造使用價值。這一點對我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價值。使用價值的創(chuàng)造當然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價值，為誰創(chuàng)造價值?可以說，這一條標明了勞動使用價值論在價值觀上的根本取向，從而也證明了勞動使用價值論，能夠成為指導(dǎo)我們進行社會主義建設(shè)的新經(jīng)濟學(xué)理論體系的基石和邏輯起點。

4.從整體而言，對使用價值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價值的必然結(jié)果。政府重視使用價值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應(yīng)該在宏觀上有所把握，政策的制定就應(yīng)該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價值過程中，就應(yīng)該對市場進行調(diào)查和預(yù)測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。

三、勞動使用價值論與快樂經(jīng)濟學(xué)

一般認為，馬克思的價值理論有廣義和狹義之分。廣義價值理論包括勞動價值論和剩余價值論;狹義價值理論即指勞動價值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價值理論應(yīng)該包括:勞動價值論、剩余價值論和勞動使用價值論。勞動價值論和剩余價值論最終要解決財富的公平、公正分配問題;勞動使用價值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。

新經(jīng)濟學(xué)——快樂經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題;二是分配領(lǐng)域的公正問題;三是消費領(lǐng)域的合理化問題。生產(chǎn)領(lǐng)域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學(xué)等等。分配領(lǐng)域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學(xué)、醫(yī)療保障、社會保險等問題。消費領(lǐng)域的合理化問題要解決如何引導(dǎo)廣大人民群眾科學(xué)、文明消費。如封建迷信、鋪張浪費、跟風(fēng)消費等等。

快樂經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯起點就應(yīng)該從生產(chǎn)領(lǐng)域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價值和使用價值這兩重性。通過對價值分析得出勞動價值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。在當代，我們就要通過對使用價值的分析，確立馬克思的勞動使用價值論。并以勞動使用價值論為邏輯起點，建立新經(jīng)濟學(xué)——快樂經(jīng)濟學(xué)。

現(xiàn)實在變化，社會在發(fā)展，隨著現(xiàn)實的變革，作為社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的也應(yīng)該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點，使理論更好地為現(xiàn)實服務(wù)。。

參考文獻:

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