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古典文學(xué)特點(diǎn)范文第1篇

通過觀察，我認(rèn)為“詩性語言”具有如下幾個特點(diǎn)：

一、大量修辭手法的使用。漢語的詩性語言中，比喻、引用、夸張、互文等修辭手法使用頻繁，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果和語言的美感。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就運(yùn)用了比喻，將“愁”比作了“一江春水”，化無形抽象的“愁”為有形，使抽象的情思具體化了，讓讀者能深切的感覺到“愁”之深、之切。而其他比喻的使用，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個“鬧”字，將原本靜態(tài)的紅杏寫活，將其人格化，表現(xiàn)出一派春天的生機(jī)勃勃之景。又如，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，引用的使用不但能借典故生動的說明作者所要表達(dá)的意思，而且能使文章顯得典雅精煉。再比如，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，用夸張的手法，突出了“愁”，同樣使表達(dá)更加生動形象。

但是，也要看到，在有些情況下，修辭手法的運(yùn)用也會對讀者理解句意產(chǎn)生影響。就如上面例子中，“英雄無覓孫仲謀處”，如果不能發(fā)現(xiàn)其中的引用手法，而機(jī)械的對其進(jìn)行翻譯，就很難體會作者所要表達(dá)的含義。而對于“白發(fā)三千丈”一句，有些人單純從客觀事實(shí)角度出發(fā)，就會說，一個人的頭發(fā)怎么可能那么長，從而，忽略了對作品內(nèi)在含義的理解而片面的探討作者的寫作是否符合客觀事實(shí)。還有修辭中倒置的使用，如果不能應(yīng)從修辭角度的去理解，注意到倒置的使用，就會影響意思的理解。例如江淹的“或有孤臣危涕，孽子墜心?！逼鋵?shí)際順序應(yīng)為“孤臣墜涕，孽子危心”，若未能注意到修辭手法的使用，進(jìn)行翻譯，就會出現(xiàn)錯誤。

二、打破語法規(guī)則的限制。一方面，正如前一點(diǎn)中“倒置”修辭手法的使用，并未遵循固定的句法結(jié)構(gòu)，打破語法規(guī)則的限制，卻收到特別的表達(dá)效果，像杜甫的“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”和《詩經(jīng)》中的“愿言思伯，甘心首疾”等句，改變了句子原有的平淡，增加了詩意，增強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感，也使語意變得錯落有致，而由于中斷了語流，使人們更加注意關(guān)注語句含義。但也正如上文所說，對句子的理解造成困難。

另一方面，在很多古典詩詞中，作者很少，甚至是不使用連詞、介詞等，僅把多個意象連綴起來。如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，只是簡單的將“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”等幾個意象連綴到一起，卻成功的描摹出一派秋天的蕭瑟凄涼之景，表達(dá)出作者的孤獨(dú)之感與思鄉(xiāng)之情，并收到了電影中蒙太奇的表現(xiàn)效果。這種通篇意象的列舉，而無句法關(guān)系的連接，可以說是中國詩性語言的一個重要特征，雖然從一般的語法角度看不合規(guī)矩且缺乏連貫性，但從詩的角度看，語言凝練、簡潔，形象鮮明、突出。

三、多使用詞類活用、使動、意動等語法結(jié)構(gòu)。詩性語言的這一特點(diǎn)主要是煉字的要求，正如杜甫所說，“語不驚人死不休”。這些手法的使用，無疑會增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。

比如，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的“樂”，它們分別使用了形容詞的動用，以及動詞的使動用法。這種用法，比單純的用“春風(fēng)把江南岸變綠了”和“使她快樂”要顯得凝練，而且更具有表現(xiàn)力，達(dá)到古詩文中，煉字的要求。

四、語言凝練，表意的形象。這一特點(diǎn)，源于詩性語言中，意象的使用。

王維的詩被稱為“詩中有畫”。如他的《送元二使安西》一詩，前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，用簡單的兩句話，幾個意象，就使一幅清晨送別的畫面呈現(xiàn)在讀者面前，如身臨其境。在詩文中，這種例子比比皆是。

五、感情豐富而含蓄。詩性語言講求的是“不著一字，盡得風(fēng)流”。詩性語言的應(yīng)用，不但使情感表達(dá)更加含蓄，而且能夠在有限的字?jǐn)?shù)中表達(dá)超過一種的情感。

例如，范仲淹在《蘇幕遮》一詞的上片中，僅通過“碧云”“黃葉”“斜陽”“芳草”等一系列意象，不著一字，便抒發(fā)了深厚的思鄉(xiāng)之情，正所謂“一切景語皆情語”，體現(xiàn)出詩性語言中，“借景抒情”這一手法的運(yùn)用。再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，前一部分通過寫“不知天上宮闕，今夕是何年”“高處不勝寒”等，曲折的表達(dá)了自己懷才不遇之情，而后面又以一句“但愿人長久，千里共嬋娟”抒發(fā)了對弟弟蘇轍的懷念之情。

古典文學(xué)特點(diǎn)范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；批評術(shù)語；類型；特點(diǎn)

中國古代文學(xué)批評在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評所沿用?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評術(shù)語。

一古代文學(xué)批評術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點(diǎn)派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評術(shù)語的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ丁！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：

古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意?！俺跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術(shù)語只在一個很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點(diǎn)對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

但是，文學(xué)批評不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評既帶有科學(xué)活動的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動。因此，它方面要求批評術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評的對象性特點(diǎn)，決定了批評術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評實(shí)踐，都會發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應(yīng)。

古典文學(xué)特點(diǎn)范文第3篇

《古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年制)《古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周(102課時(shí))，《維吾爾民間文學(xué)》安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果?！豆诺湮膶W(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識的作用。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《古典文學(xué)史》課程的教師

《古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊?，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)性、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級學(xué)生開設(shè)的《古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》上下兩冊書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力?？傊?，我們的《古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對課程的領(lǐng)會。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識到該學(xué)科的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《語言學(xué)》和《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭解開學(xué)生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對喀喇汗王朝文學(xué)特別是對《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾•大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講?？傊?，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時(shí)期的《古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動、針對性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)行?！豆诺湮膶W(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說“很可惜，他的著作沒有被流傳下來”之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些“其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對學(xué)生、對自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學(xué)”、“古典”、“歷史”等四個詞。

(三)靈活設(shè)計(jì)作業(yè)?！豆诺湮膶W(xué)史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，盡量安排能夠引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。比如，要安排“為什么說維吾爾文學(xué)是用多種語言文字表達(dá)的?”、“‘烏古孜汗傳說’中提出什么樣的社會觀點(diǎn)，其當(dāng)前的表現(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面?”、“為什么在喀喇汗王朝時(shí)期能夠產(chǎn)生‘福樂智慧’、‘突厥語大辭典’、‘真理的入門’等名著?”、“‘福樂智慧’中的知識、倫理道德、法律觀點(diǎn)在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)意義是什么?”等題目，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的探索。顯然，為了完成第一個題目學(xué)生不得不查閱有關(guān)維吾爾族歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個歷史時(shí)期的意識、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時(shí)一定要認(rèn)真，給學(xué)生的作文寫出詳細(xì)的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵學(xué)生做進(jìn)一步探索，力爭發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進(jìn)行指導(dǎo)。

古典文學(xué)特點(diǎn)范文第4篇

定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動力。

二、豐富書源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障

著名學(xué)者朱永新曾說：“我希望學(xué)校的圖書館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書可讀。

1.開放學(xué)校圖書室。印度圖書館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書室重藏輕用，被動服務(wù)，甚至無人服務(wù)；加上圖書經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。

2.建設(shè)班級圖書角。由學(xué)生自帶圖書，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書。各班同時(shí)在班報(bào)開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。3.鼓勵家庭購書、藏書。學(xué)校針對每個年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動，激發(fā)家長參與讀書的熱情，引導(dǎo)家長積極配合學(xué)校開展好讀書活動。

三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法

1.制訂計(jì)劃。調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來引導(dǎo)，對小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長計(jì)劃，短安排。

2.指導(dǎo)選擇。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。

3.掌握方法。調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫點(diǎn)感受與體會”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書上寫點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫?？梢姡蟛糠謱W(xué)生并沒有掌握正確的讀書方法。

（1）合理安排讀書時(shí)間。學(xué)?？梢越y(tǒng)一制定讀書計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長期堅(jiān)持下去。

（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。

（3）掌握最基本的讀書方法。

①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。

②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。

4.指導(dǎo)做讀書筆記。

（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容。可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會……

（2）指導(dǎo)記錄的方法。

①批注筆記。

②提綱筆記。

③摘錄筆記。摘錄好詞好句。

④心得筆記（讀后感）。

⑤撰寫古詩句研究報(bào)告（蘇教版國標(biāo)本三年級上冊就有此要求）。

（3）要根據(jù)年級的不同，逐步提高要求。例如低年級以積累詞語為準(zhǔn)，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當(dāng)加入自己的感悟。

四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣

1.自我效能的策略：社會認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)。做法一：幫助學(xué)生建立一本自我評價(jià)本，主要是對自己所用讀書方法以及對閱讀目標(biāo)達(dá)成情況進(jìn)行自我評價(jià)。也可以在摘錄本上進(jìn)行自我評價(jià)。做法二：指導(dǎo)學(xué)生明確競爭對手，并制定簡單可行的競爭計(jì)劃及奮斗目標(biāo)。做法三：要求學(xué)生每天圍繞古典文學(xué)作品閱讀情況給自己一句表揚(yáng)或批評的話。

2.及時(shí)強(qiáng)化的策略：心理學(xué)家有一個重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。做法一：競賽。形式可以是：

①古詩文誦讀比賽。

②古詩詞接力賽。

③“古典文學(xué)作品閱讀活動”專題作文比賽，作文形式有讀后感、詩歌改為記敘文（包括“文包詩”的形式）、續(xù)寫、讀書生活日記、古詩句研究報(bào)告等。做法二：榜樣，這是一種正強(qiáng)化。綜合每一位同學(xué)在古典文學(xué)作品閱讀活動中的表現(xiàn)，評選“讀書大王”或“古典文學(xué)作品閱讀積極分子”，并及時(shí)進(jìn)行全校性的表揚(yáng)。做法三：獎勵，是對人成績的肯定，更是一種有效的激勵。其中，獎勵應(yīng)以精神獎勵為主。通過以上兩個策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。

五、活動促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果

1.詩文表演。詩文表演形式多樣，主要有三種：

①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂。

②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導(dǎo)學(xué)生演唱。

③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。

2.詩文圖展。利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學(xué)生在欣賞書法的同時(shí)進(jìn)行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。

3.古典文學(xué)作品故事會。讓學(xué)生把平時(shí)從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。

4.讀書心得交流會。學(xué)生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。

六、改革評價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動良性循環(huán)

為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價(jià)。評價(jià)時(shí)必須將形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)兩者緊密結(jié)合起來，給學(xué)生一個比較客觀、公正的評價(jià)結(jié)果。

1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。

古典文學(xué)特點(diǎn)范文第5篇

一、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要加大古典文學(xué)教育力度

古典文學(xué)是中國文化的縮影，在古典文學(xué)中，蘊(yùn)含了古人的智慧和中國傳統(tǒng)的文化理念。加大古典教育力度就是在小學(xué)語文教育中，教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)將古典文化有意識的引入教學(xué)實(shí)踐中來，在無形中培養(yǎng)學(xué)生的古典文化素養(yǎng)。比如，在人教版五年級上冊第七課《桂花雨》這篇課文的教學(xué)中，教師在課堂導(dǎo)入部分通過講一個“嫦娥與吳剛”的小故事，吸引學(xué)生的注意力，接著將桂花和桂樹引入課堂教學(xué)的主題。同時(shí)，教師要求學(xué)生討論是否見過桂花、了解桂花的特點(diǎn)，并把知道的關(guān)于寫桂花的好的詩句背出一到兩句，最后老師說明，課堂任務(wù)完成得好的同學(xué)，可以獲得老師課前準(zhǔn)備的桂花糕一份。這時(shí)，學(xué)生積極性較高，在課堂上踴躍發(fā)言，整堂課教學(xué)效果較好。在這節(jié)課中，教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)，以“嫦娥與吳剛”的古典傳說導(dǎo)入課文，其次要求學(xué)生找出并背誦寫桂花的詩句，這兩種舉措都培養(yǎng)了學(xué)生對文學(xué)的認(rèn)知度。

二、積極創(chuàng)設(shè)有文學(xué)氛圍的語文教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設(shè)一個具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識之星”活動，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識，每個月的月末在語文活動課中形成一次評比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進(jìn)步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識之星”稱號。通過語文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對文學(xué)的興趣。同時(shí)，鼓勵學(xué)生在課余時(shí)間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個有競爭與合作的環(huán)境中，通過文學(xué)知識的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。

三、采用引導(dǎo)和鼓勵相結(jié)合的教學(xué)方式