前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇地攤經(jīng)濟文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

地攤經(jīng)濟文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：地鐵；城市；文化；裝修

中圖分類號：U231

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）24-0116-03

1 研究背景

高效的城市空間離不開地鐵軌道交通的順暢運行。隨著城市生活水平和人們觀念意識的改變，人們對于地鐵的修建不再僅局限于滿通通行的單一功能，而是對地鐵的服務(wù)便捷性、設(shè)施人性化、裝修個性化等深層面的文化內(nèi)涵提出了更高要求。因此，如何在設(shè)計中體現(xiàn)不同地鐵之間的文化主題成為了當(dāng)前社會大眾關(guān)注的焦點。

2 調(diào)研分析

從1965年北京開始第一條地鐵線路建設(shè)截至2015年底，北京地鐵已開通18條運營線路（包括17條地鐵線路和1條機場軌道），組成擁有334座運營車站（換乘車站重復(fù)計算，不重復(fù)計算換乘車站則為278座車站），總長554 km運營線路的軌道交通系統(tǒng)[1]。這些地鐵站的裝修設(shè)計都有著其鮮明的時代特征。筆者重點調(diào)查了北京四號線以及六號線，針對這些線路中的站點裝修分析如下。

2.1 對應(yīng)地面建筑文化――四號線

地鐵四號線圓明園站，為體現(xiàn)出其地面建筑圓明園的文化歷史，站廳層以殘垣斷壁的“大水法”石材浮雕為主題。畫面以圓明園的西洋樓殘柱為背景，以御題《圓明園四十景》的文字形式為內(nèi)容，使圓明園的過往歷史躍然于墻上，在為乘客提供藝術(shù)觀賞性的同時也承擔(dān)著愛國主義教育平臺的作用，時刻提醒著來往乘客那段屈辱的歷史。

在西苑地鐵站，主題壁畫《頤和園萬壽山圖》以簡潔的線條，勾勒出頤和園的山水草木、亭臺樓閣的輪廓；在國家圖書館站，為呼應(yīng)地面建筑國家圖書館的文本內(nèi)涵，采用“書”作為車站的主題，站臺立柱側(cè)面用銀色的線條模仿書頁，站廳層墻面則繪有國家圖書館的四大鎮(zhèn)館之寶：《永樂大典》、《四庫全書》、《趙城金藏》和《敦煌遺書》；動物園站則以兩種風(fēng)格的通道壁畫來體F出地面建筑特點――動物園出口一側(cè)飾以色彩明亮、神態(tài)各異的動物壁畫；天文館出口一側(cè)則以寫實的天文星空圖片作為背景，將古今中外天文學(xué)家、天文儀器等與天文相關(guān)的形象作球狀黑白處理。

2.2 城市文化的傳承――六號線

地鐵六號線的位置較為特殊，其走向幾乎平行于地鐵一號線，區(qū)別在于地鐵一號線是在長安街下連接了北京的東西方向，而六號線則是連接了北京北部的東西方向，將北京西部的成熟區(qū)，具有悠久歷史的北京老城區(qū)以及較現(xiàn)代化的北京東部緊密連接在了一起。所以在這條地鐵線上所體現(xiàn)的是一種城市文化的傳承――整條六號線以“磚”作為設(shè)計元素。

隨著城市的發(fā)展，那些承載著“50、60后”記憶的前蘇聯(lián)式樣的紅磚樓越來越少了，設(shè)計師在車公莊地鐵站以西所采用的紅磚這種表達(dá)，就是對那段生活的一種記載。在老城區(qū)，即平安里站、北海北站、南鑼鼓巷站、東四站這4個站，采用的則是體現(xiàn)老北京特色的青磚。改革開放后才開始逐步發(fā)展的東段部分，采用了現(xiàn)代的彩色磚來體現(xiàn)這一地域的現(xiàn)代氣息與活力。

3 地鐵文化表達(dá)問題

3.1 站內(nèi)表達(dá)形式過于單一

北京地鐵系統(tǒng)中，大部分的地鐵站都是通過站內(nèi)的大型壁畫及梁柱結(jié)構(gòu)、吊頂處理，以及站與站之間的不同色彩體系等來展示。這樣的形式太過單一重復(fù)，即使可能站與站之間表達(dá)的文化不同，但是表達(dá)的方法卻幾乎一樣，對于擁有278座地鐵車站的北京來說，難免會使乘客產(chǎn)生乏味感。同時在這種地鐵的裝修樣式中，表達(dá)的文化也相對統(tǒng)一。雖然設(shè)計師采用了不同的壁畫處理來反映地面建筑文脈，但對于行色匆匆的乘客而言，每個站幾乎都是一樣，人們可能僅僅只是覺得地鐵站修得漂亮了一些，但是不會太多與地面建筑文化主題相聯(lián)系。

3.2 地鐵出入口設(shè)計單一

設(shè)計師們往往過多注重地鐵內(nèi)部環(huán)境文化氛圍的營造，卻忽略了地鐵站出入口的設(shè)計。例如四號線的各站出入口設(shè)計均采用了相同的色彩體系、圖案和形式，這種整體性雖然有利于整條線路的識別，但是對于單個地鐵車站的識別來說，識別性差。單一的出入口設(shè)計對于快節(jié)奏的北京來說缺乏足夠的認(rèn)知度。

4 解決措施

4.1 地鐵標(biāo)識的改進(jìn)

為了避免乘客產(chǎn)生乏味的地鐵體驗，在地鐵線路設(shè)計時可參照西安地鐵標(biāo)識模式，即城市軌道交通系統(tǒng)為每一座車站提供獨立的車站標(biāo)識，所有車站標(biāo)識均采用顏體書法書寫（圖1）。通過標(biāo)識顯示出不同地鐵站的差異，提高區(qū)分度，而且每個站的標(biāo)識也直觀反映了該站地面建筑的功能特色。除此之外，還可以在地鐵站內(nèi)乘客候車區(qū)對該站進(jìn)行文字、圖案、視頻等多種形式的文化講述，這樣對于乘客來說可能是最直接也是最有效的了解城市文化的途徑。

4.2 以運營地鐵車廂作為文化傳播媒介

可借鑒每條地鐵線上運行的地鐵達(dá)到文化傳播目的。如哈爾濱的地鐵車輛（圖2），體現(xiàn)了哈爾濱的冰雪文化，車輛外部裝飾以冰的顏色為主色，以雪花點綴，與環(huán)境相融；而在室內(nèi)則營造溫暖的感覺。

4.3 采用更使人印象深刻的文化表達(dá)裝置

在地鐵的藝術(shù)裝置上可以參考臺灣地鐵101站的藝術(shù)裝置（圖3），在隔幾秒后會把每個用孩子天真可愛的照片來組成的小格子自動翻動，以孩子們的笑臉組成不同的圖案。如在早晨，先組成一個“早”字，幾秒后又會翻動組成一個“安”字，讓來往的乘客倍受感動。

4.4 對候車區(qū)細(xì)節(jié)處的文化特征表達(dá)

候車區(qū)的座椅其實也可以體現(xiàn)該站地上文化的特征，臺灣的南港站座椅就是一個不錯的例子（圖4），為體現(xiàn)其是港灣的特色，將座椅做成小舟的樣子。

4.5 靈活的地鐵出入口設(shè)計

地鐵出入口的設(shè)計應(yīng)具有較強的可識別性，應(yīng)將地鐵的出入口設(shè)計與周邊的實際環(huán)境融合在一起――在擁有古典文化的地段可以將地鐵口的設(shè)計為符合周邊的古代風(fēng)格，在現(xiàn)代化較強的地段則設(shè)計為具有現(xiàn)代感的風(fēng)格，同時與周邊的一些主題元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮魬?yīng)，深圳世界之窗地鐵站的出入口無疑是一個很好的設(shè)計案例（圖5），該站較好地融合了其地上建筑的功能特點文化。

5 結(jié)語

地鐵的文化理念是地鐵文化的核心，也是地鐵顯示自身區(qū)分度的根本體現(xiàn)，在每一座城市的每一個地鐵站都應(yīng)該將其自身的城市文化與地鐵文化聯(lián)系起來，讓來往的乘客能通過地鐵文化的展示感受到地鐵文化精神所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]童林旭.地下建筑學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.

[2]高波，王英學(xué)，周佳媚.地下鐵道[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2011.

[3]李清志.鐵道建筑漫游[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006.

地攤經(jīng)濟文化范文第2篇

近年來低碳經(jīng)濟受到各國的推崇，但煤化工產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重阻礙了低碳經(jīng)濟的發(fā)展。本文將對低碳經(jīng)濟進(jìn)行闡述，分析煤化工在低碳經(jīng)濟中的重要地位和二氧化碳的危害，并針對現(xiàn)狀對節(jié)能降耗及二氧化碳的處理進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：

低碳經(jīng)濟；煤化工產(chǎn)業(yè)；若干問題

由于煤化工產(chǎn)業(yè)的主要原料是煤炭，所以生產(chǎn)過程中會產(chǎn)生大量的二氧化碳，不僅會加重溫室效應(yīng)，還會對低碳經(jīng)濟的發(fā)展造成嚴(yán)重影響。所以必須要控制煤化工產(chǎn)業(yè)的二氧化碳排放量，并采取措施對排放的二氧化碳進(jìn)行處理，以達(dá)到減緩溫室效應(yīng)的目的。

1低碳經(jīng)濟及其特征

1.1低碳經(jīng)濟

低碳經(jīng)濟是指以可持續(xù)發(fā)展為核心，通過各種方式來減少對碳含量較高能源的使用，從而達(dá)到減少溫室氣體的排放量，實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。低碳經(jīng)濟是目前國際上普遍認(rèn)同的經(jīng)濟發(fā)展模式，對于資源逐漸枯竭，環(huán)境條件逐漸惡化的現(xiàn)狀，發(fā)展低碳經(jīng)濟能使其得到有效的緩解。

1.2特征

1.2.1低能耗。

低碳經(jīng)濟要求以減少能源的使用實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展，所以提高能源的使用效率，減少能源消耗是其特點。

1.2.2低排放。

低碳經(jīng)濟對污染物的排放要求較高，所有破壞環(huán)境的排放物都必須得到控制。

1.2.3綠色能源。

在低碳經(jīng)濟中，要求選擇對環(huán)境無害的太陽能、風(fēng)能等可再生綠色資源。

1.2.4針對所有溫室氣體。

從名稱上可以看出低碳經(jīng)濟是針對溫室氣體的經(jīng)濟模式，其中不僅包含了二氧化碳，還包含其他引起溫室效應(yīng)的氣體。

2煤化工在低碳經(jīng)濟中的重要性

煤化工產(chǎn)業(yè)會排放大量的二氧化碳，違背了低碳經(jīng)濟的根本原則，所以煤化工產(chǎn)業(yè)一直為社會所詬病。而實際上我國二氧化碳排放量的前三個行業(yè)是火電、冶金、建材，煤化工產(chǎn)業(yè)的碳排放量排在第四，但人們針對的卻是煤化工行業(yè)的二氧化碳排放。主要是因為我國的電能主要來自火力發(fā)電，短時間內(nèi)不可能改變這種情況；而冶金行業(yè)是為了滿足社會發(fā)展的需要，必須進(jìn)行生產(chǎn)；建材在我國社會的重要性更是不言而喻，也是不可能在短時間內(nèi)改變的。排放量前三的行業(yè)都無法改變，所以排在第四的煤化工產(chǎn)業(yè)成為被針對的對象。對于低碳經(jīng)濟而言，我國的各行業(yè)中目前能改變的是煤化工產(chǎn)業(yè)，所以煤化工產(chǎn)業(yè)在低碳經(jīng)濟中占有絕對的主導(dǎo)作用。

3排放二氧化碳的危害

3.1溫室效應(yīng)導(dǎo)致海平面上升

溫室效應(yīng)會導(dǎo)致南北兩極和高山的冰雪融化速度加快，海平面會因此而升高。對于沿海的低海拔城市，海平面升高會導(dǎo)致低洼地區(qū)被淹沒、土地鹽堿化加重、海水倒灌等。目前，一些國家和地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)沿海低洼地區(qū)被淹沒的情況，人們可以通過土壤回填來緩解這個問題。但是，隨著溫室氣體排放量的增加，溫室效應(yīng)將會越來越嚴(yán)重，簡單的填海工程將失去作用。

3.2溫室效應(yīng)導(dǎo)致氣候帶移動

對于地勢較高的內(nèi)陸地區(qū)，溫室效應(yīng)帶來的影響目前并不明顯。但隨著時間的推移，溫室效應(yīng)將會導(dǎo)致氣候帶向高緯度地區(qū)移動，高緯度地區(qū)的降水會因此而改變。氣候的變化會引起動植物的生存環(huán)境變化，一些動植物可能會因此而滅絕，人們的生產(chǎn)養(yǎng)殖也會受到影響。

4節(jié)能降耗

節(jié)能降耗是減少二氧化碳排放量的有效措施，能從根本上解決二氧化碳的排放問題。目前，各國都采取了相應(yīng)的措施來減少經(jīng)濟發(fā)展中的二氧化碳排放量，主要是通過提高能源的利用率來減少資源的使用。對于我國而言，國家從宏觀上制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方針，并出臺各種規(guī)定用于控制二氧化碳的排放量。但從長遠(yuǎn)來看，我國必須加快能源使用的轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展太陽能、風(fēng)能、地?zé)岬染G色能源的使用，盡快脫離對煤炭的依賴。對于煤化工產(chǎn)業(yè)，需要研發(fā)先進(jìn)技術(shù)，提高煤炭的使用率，對生產(chǎn)過程中的廢棄物進(jìn)行回收利用等。

5處理二氧化碳

5.1埋存

對于工業(yè)上產(chǎn)生的二氧化碳，可以將其進(jìn)行深埋處理。對于我國而言，地下埋存目前還沒有被證實安全可靠，是一種有待研究的埋存方式。海底埋存是實現(xiàn)二氧化碳大規(guī)模長期埋存的理想方式，但海底埋存需要先進(jìn)的技術(shù)和大量的資金投入，目前不能大規(guī)模開展。

5.2設(shè)施農(nóng)業(yè)吸碳

可以將工業(yè)生產(chǎn)排放的二氧化碳用于大棚種植，利用植物的光合作用吸收二氧化碳。這種方式是實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的最佳辦法，目前已有一些地區(qū)開始實施。隨著設(shè)施農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這種方式勢必會成為消除二氧化碳的主要方式。

5.3植樹造林

目前大氣中含有的二氧化碳主要是森林和綠地在吸收，但隨著人口的增加和人們對木材的需求量增大，森林遭到嚴(yán)重破壞。對于通過植樹來吸收二氧化碳的方式，由于其成本較大而難以實施，所以需要長時間開展。

6結(jié)語

對于社會的可持續(xù)發(fā)展，低碳經(jīng)濟是最好的經(jīng)濟發(fā)展方式。但目前的實際情況是無法立即實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，所以需要長時間堅持低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式。

作者：劉永澤 單位：云南能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳樂.新型煤化工產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃研究[D].中國礦業(yè)大學(xué)（北京）,2015.

地攤經(jīng)濟文化范文第3篇

指出了景觀設(shè)計與地域文化是密不可分的。一個地域的文化是由三個方面相互影響共同形成，分別是自然環(huán)境、人文環(huán)境以及社會環(huán)境，這三個方面互相聯(lián)系、影響并且最終形成了該地區(qū)的地域文化，進(jìn)而滲透入景觀設(shè)計之中，使一個地區(qū)的景觀有別于其他。基于此，從這三個方面來闡述了地域文化對于景觀設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：

景觀設(shè)計；自然環(huán)境；人文環(huán)境；社會環(huán)境

1自然環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風(fēng)景式園林，英國有大面積的牧場風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80％為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計的基本要求。

2人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然［1］。”園林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造［1］。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身［2］，因此西方古典園林走向規(guī)則式。世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境———極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形［2］。在這些宗教中對于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會影響到一個園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計是重要性。

3社會環(huán)境對于景觀設(shè)計的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風(fēng)格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋?、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策［3］。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力［4］。

4結(jié)語

一段時期的園林景觀設(shè)計風(fēng)格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設(shè)計應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

［1］周維權(quán)．中國古典園林史［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2008．

［2］酈芷若，朱建寧．西方園林［M］．鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001．

［3］朱立珊．城市細(xì)節(jié)：新加坡城市設(shè)施［M］．北京：機械工業(yè)出版社，2014．

地攤經(jīng)濟文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 地域文化 環(huán)境藝術(shù)

文化對藝術(shù)設(shè)計的滲透是影響其形式表現(xiàn)的重要因素，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，文化對其也同樣具有一定的制約與影響。文化是有地域性的，不同的地域環(huán)境因其文化內(nèi)涵的不同，所體現(xiàn)出的人文環(huán)境特征也有所不同。地域文化的基礎(chǔ)是在特定的歷史條件下，各個民族、地區(qū)在相對封閉的狀態(tài)下，發(fā)展起來的具有獨特特征的文化。不同的民族因習(xí)俗和地域的不同又伴生了不同的民族文化從而也形成了不一樣的環(huán)境風(fēng)格特征。因此地域文化在環(huán)境中的物化結(jié)果，最終形成一個地區(qū)文化個性的外在表現(xiàn)——即人文環(huán)境體貌的差異。

文化是具有不同層次的綜合體，按照傳統(tǒng)對文化的提法，文化包括物質(zhì)與精神兩個層面，要了解地域文化對環(huán)境藝術(shù)的影響，也應(yīng)從文化的這兩個層次入手來進(jìn)行探究。

一、文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響

地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。所謂：凡居民材，必因大地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗。在人類聚居、建筑空間等方面自然地理要素始終起著制約作用。在特定的環(huán)境當(dāng)中，建筑是體現(xiàn)文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響的重要元素之一。

地形地貌、氣候條件對建筑藝術(shù)的影響

我國幅員遼闊南北自然條件差異很大，建筑形式多樣，民居建筑形態(tài)的多樣性是體現(xiàn)這一特點的最好寫照。在我國的傳統(tǒng)地方建筑的建筑形式處理、材料運用上都體現(xiàn)對當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性，，東北建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。這就形成了因環(huán)境氣候不同所產(chǎn)生的不同的建筑形態(tài)。再如我國西北地區(qū)四季干燥，多風(fēng)沙，因此很適合用土坯建房，像山西的窯洞，新疆的土坯房從建筑材料到空間布局都適應(yīng)了這一地域的氣候特征。而我國云貴地區(qū)氣候多潮濕炎熱因此以干欄式建筑為主。干欄建筑整體通透輕盈，這樣的建筑形態(tài)與自然地貌和氣候有著深層次的關(guān)系。除此之外，在建筑的空間構(gòu)筑、細(xì)部處理上無不深深烙下了適應(yīng)自然地理環(huán)境的印痕。例如建筑的架空、閣樓空間、敞廊與檐廊、挑檐與格柵窗、屋頂?shù)钠露鹊取?/p>

另外建筑的特征總是在一定的自然環(huán)境和社會條件的影響和支配下形成的。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。任何建筑都必然要處在一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境保持著某種聯(lián)系。因此建筑所處地段具體的地形，地貌條件，也是具體影響和制約建筑空間，乃至建筑形態(tài)的重要因素。建筑師要尊重自然的地形地貌特征，將建筑與地段環(huán)境融為一體。使建筑在體形、體量、空間布局，建筑形式乃至材料色彩等方面與自然的關(guān)系相融合。

二、文化的精神層面對環(huán)境藝術(shù)的影響

一個民族或地區(qū)在長期的社會發(fā)展過程中形成了特定的文化表達(dá)方式，無論是宗教文化、社會思想、價值觀念社會風(fēng)俗、生活方式都成為建筑文化中豐富的內(nèi)涵。因此社會思想意識及民族文化特征對環(huán)境藝術(shù)也有一定的影響。

1、自然崇拜對環(huán)境及建筑藝術(shù)的影響

自然崇拜是人類早期文明的引火器，其表現(xiàn)形式較為多樣化。由于生產(chǎn)力低下，對自然現(xiàn)象及生存的自然環(huán)境萌生了神秘莫測的崇拜意識。對自然崇拜意識的長期積淀進(jìn)而內(nèi)化為不同民族文化中重要的生態(tài)文化觀和特有的地理環(huán)境觀。獨具藏民族特色的林卡藝術(shù)就是這種觀念的產(chǎn)物，藏族林卡是藏民族創(chuàng)造的園林形態(tài)，是依托大面積的綠色自然環(huán)境，形成以非規(guī)則式布局為主體的自然風(fēng)景式園林。蘊涵了藏民族審視高原自然環(huán)境的空間意識，是藏民族心目中理想景觀的現(xiàn)實神物。其特有的藝術(shù)特征與藏民族自然崇拜意識有著千絲萬縷的聯(lián)系。

自然崇拜對建筑的影響僅從我國古典建筑的大屋頂形式就可窺見一斑。我國先民崇尚鳳鳥，大概因為鳳鳥能在天空自由飛翔、更接近偉大的自然神——太陽，進(jìn)而將鳳鳥通過符號性的象征賦予其天空、太陽的隱喻。在建筑屋頂?shù)男问脚c結(jié)構(gòu)的表達(dá)上充滿了這種隱喻的意味，那飛挑的屋檐更像是羽翼的象征。

2、生活習(xí)俗及圖騰崇拜對裝飾藝術(shù)的影響

在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說是地域民俗風(fēng)情的體現(xiàn)。在我國不同的民族建筑中，其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義等等。還有道家的生活態(tài)度，價值觀念，使追求長生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福?！薄案劭祵帯钡燃樽謽右约啊拔甯Ｅ鯄邸薄ⅰ叭合勺邸?、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。傳說吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征。這些名目繁多的吉祥圖案被大量應(yīng)用于各類裝飾構(gòu)筑物之中，成為民俗文化的一大特征。

圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM），是印第安語的譯音，意即原始時代的每個氏族部落，都以某種動物或植物以至無生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如侗族人所崇拜的圖騰圖式主要有龍蛇，尤其對龍圖騰意象的文化表達(dá)，風(fēng)水、民居、寨門、風(fēng)雨橋等無不與龍的喻象有關(guān)。魚也是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉(xiāng)處處可見魚的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計地域性特征的遵循原則

1、 遵循地域文化的本意內(nèi)涵

任何一個地域的文化都是經(jīng)過千百年來不斷沉淀傳成發(fā)展下來的?，F(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)地域文化的號角吹響了很久，但是并沒有得到實質(zhì)上的確立，反而更多的表現(xiàn)出來一種弱勢文化的味道，它自身的特色，在多種社會因素尤其是強勢文化的影響下，往往容易被忽視，喪失文化上的識別性。因此在設(shè)計中遵循地域文化的本意內(nèi)涵，而不是過于追求摹寫符號的表象形勢，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可持續(xù)性發(fā)展重要條件。

不同的地域環(huán)境，無論是在何種文化脈絡(luò)下成長的，其形體環(huán)境均能自然而清晰的展示它的特色表達(dá)其文化上的魅力。文化對環(huán)境藝術(shù)的影響是潛移默化的也是根深蒂固的，只有準(zhǔn)確把握并挖掘地域環(huán)境的的文化特征，才能使其的設(shè)計富有生命力。這就需要我們把握文化的內(nèi)涵，做到科學(xué)利用，合理傳承，使不同地域的環(huán)境藝術(shù)不斷得到發(fā)展和延續(xù)。在設(shè)計中膚淺而表面化地運用傳統(tǒng)符號和藝術(shù)形式只能是表象的對文化的理解。地域文化與環(huán)境藝術(shù)的融合要理解傳統(tǒng)形式中的內(nèi)涵，深入分析和提煉其精華，運用不同的設(shè)計語言，表現(xiàn)其文化內(nèi)涵、人文意境和美學(xué)特征。

2、尊重人們的生活習(xí)俗及審美習(xí)慣

不同的地域環(huán)境因自然環(huán)境的不同，生活習(xí)慣的不同，從而伴生了不同的民俗風(fēng)情，也產(chǎn)生了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)首先要滿足當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)俗及審美習(xí)慣。在設(shè)計中應(yīng)考慮到人們的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計的思維之中，這樣才能設(shè)計出具有濃郁民族精神的、意境深邃的設(shè)計作品，才能形成獨特審美情趣的藝術(shù)風(fēng)格。

3、尊重地域的自然差異符合自然規(guī)律

地域環(huán)境的自然特征，包括自然條件、地理環(huán)境，城市是不同地域和不同民族的歷史和文化的載體，城市的自然特征是城市形體環(huán)境特色的結(jié)構(gòu)層面，一定地域環(huán)境的自然特征往往是獨特的、無法模仿的，人類在調(diào)整與自然關(guān)系的過程中，就應(yīng)該尊重自然規(guī)律，在“順應(yīng)自然”的基礎(chǔ)上，審慎地“裝點自然”。

就地取材，因地制宜，是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑巧借自然、融于自然、豐富場所、挖掘和賦予特定居住區(qū)的特定環(huán)境的獨特理念和精神，追求自然、社會、經(jīng)濟效益的最大化，方能顯示出新地域文化的特色，并滿足現(xiàn)代生活的需要。

四、總結(jié)

地域文化與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系相對文化而言是一個傳承與發(fā)展的問題，而對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說則是一個特色與內(nèi)涵的問題。設(shè)計是文化，是民族精神的體現(xiàn)與延續(xù)，地域文化在環(huán)境藝術(shù)中的體現(xiàn)更多的是文化的意象，使環(huán)境具有易識別性及親和性。在環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程中抄襲與模仿是階段性的，也是成長過程中必須跨越的階段，一味的抄襲與模仿會使地域文化喪失鮮活的生命力，破壞文化環(huán)境的生態(tài)性。只有立足于本土、堅守本源才能做到兼容并蓄合理的學(xué)習(xí)借鑒，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行超越。

參考文獻(xiàn)

[1] 祝后華《自然崇拜意識中的藏族林卡藝術(shù)》武漢工程大學(xué)學(xué)報第29卷第6期

地攤經(jīng)濟文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號：F29文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導(dǎo)致了各個地區(qū)的經(jīng)濟、政治發(fā)展?fàn)顩r各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠(yuǎn)流長、獨具特色的地域文化。因此，對地域文化的了解和研究不僅有利于促進(jìn)該地區(qū)的文化、經(jīng)濟的發(fā)展，更能夠全面推動該地區(qū)的各項社會事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟獲得長足的發(fā)展后又能夠促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。這是因為在當(dāng)今的社會環(huán)境下，各項經(jīng)濟活動都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對傳統(tǒng)自然、文化資源進(jìn)行有效利用的一項社會活動。這種新型“文化經(jīng)濟”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟發(fā)展的一個趨勢。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的起到重要作用進(jìn)行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會學(xué)上是指人們在長期適應(yīng)社會環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會習(xí)俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風(fēng)格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因為它是民族文化中精神價值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會群體一個不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對外來文化有著較強的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因為它是一種比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟活動中，起到推進(jìn)劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點：首先是區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r對地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r是基礎(chǔ)，它對地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、類型多樣化，這些都進(jìn)一步強化了齊魯文化。

（二）地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要影響

地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必要前提；其次是要有獨具魅力的地域文化，這就會為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導(dǎo)不同的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個很好的佐證。

三、結(jié)語

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟建設(shè)中去，這樣才能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這對社會的全面進(jìn)步也具有十分積極的意義。文化是一個民族的文明，經(jīng)濟是一個地區(qū)的發(fā)展，將這兩個因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟發(fā)展就可以一步一個臺階走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文香.論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.