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古建筑平面設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：古代建筑、寺廟、樓閣、《營造法式》

中圖分類號：TU-80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C

文章編號：1004-8537(2009)02-0146-05

陳明達(dá)先生(1914～1997年)是我國杰出的建筑歷史學(xué)家，繼梁思成、劉敦楨兩位先賢之后，我國第二代建筑史學(xué)家中之佼佼者，在其漫長的治學(xué)生涯中，尤以《應(yīng)縣木塔》，《營造法式大木作制度研究》等有重大理論突破的專著享譽(yù)學(xué)壇。最近，陳先生的一部遺著《薊縣獨樂寺》經(jīng)后人整理，終于在他辭世10周年之際出版面世了。細(xì)讀此書，筆者認(rèn)為、它不僅僅是陳明達(dá)先生有關(guān)我國古代建筑史研究的又一部力作，更堪稱是我國建筑歷史研究領(lǐng)域中建筑經(jīng)典作品個案研究的范例，對今后加強(qiáng)文物保護(hù)力度、繼承建筑文化遺產(chǎn)等方面，都有著很深遠(yuǎn)的意義。

現(xiàn)就筆者的點滴體會，記述如下。

《薊縣獨樂寺》一書取得的主要成就

通讀《薊縣獨樂寺》全書，筆者認(rèn)為陳明達(dá)先生在《薊縣獨樂寺》一書中，取得了如下幾方面的重要成果

1　群體建筑設(shè)計法

眾所周知，我國古代建筑的重大特色之一在于院落空間的豐富多彩，院落是建筑群體布局的靈魂。而院落空間，是由一幢幢等級不同、形象不一的各單體建筑，按照一定空間場景、禮制要求、造型需要、規(guī)模大小等，組合而成的建筑群。

因此，我國古代建筑群是按照什么思想組織的呢?其具體設(shè)計方法如何?在現(xiàn)存的兩部建筑學(xué)文法――《營造法式》、《工程做法》之中，有否記載?

確實，在宋《營造法式》相對完備的體例中，欠缺此方面內(nèi)容?！豆こ套龇ā分苯佑涊d27種不同單體房屋范例，定為23例大式，4例小式，“重視工程的等第制度，又必須掌握經(jīng)費開支”，但《工程做法》全書也沒有建筑群體設(shè)計的有關(guān)內(nèi)容。

那么，我國古代建筑群體設(shè)計有沒有規(guī)律可循?與《營造法式》的關(guān)系如何?在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達(dá)先生已深入探究過建筑組群的總體布局 認(rèn)為各單體布局充分考慮各自的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。

陳先生認(rèn)為：“目前所掌握的實例中，(宋遼金時期建筑群中，筆者加注)只有大同善化寺、正定隆興寺、應(yīng)縣佛寺3處尚存原組群形式。獨樂寺是現(xiàn)存遼代建筑中最早的范例。它僅有一閣一門，尚談不上組群，但這一閣一門的距離，仍不失為研究組群的一項有用的資料：自閣前檐柱中至山門后檐柱中27.40m，以閣的材等計為1612份，合107.5材；閣的總進(jìn)深為55材，即閣、門的距離為閣總進(jìn)深的1.95倍。當(dāng)時我們對組群的布局制度的認(rèn)識幾乎是空白，僅于《營造法原》中以歌訣的形式，記有天井比例是房屋進(jìn)深的倍數(shù)，正廳前的天井是進(jìn)深的兩倍，神殿前的天井是殿進(jìn)深的三倍等等。”

誠如整理者所言，陳先生的研究思路是，材份制應(yīng)當(dāng)一樣適用于建筑組群布置。據(jù)此，《薊縣獨樂寺》“最引人入勝之處在于：幾乎展示了古代建筑師設(shè)計一個建筑組群的全部過程”。

可見，陳明達(dá)先生的研究視線早就從單體木構(gòu)落實到建筑組群，以進(jìn)一步探求古代建筑的設(shè)計規(guī)律，為建立內(nèi)核完備的我國古代建筑科學(xué)體系而努力。

2　方格網(wǎng)式構(gòu)圖法

我們已經(jīng)討論過，陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》一書，是對單體木構(gòu)建筑最深入、全面論述的開山之作。然應(yīng)縣木塔書中尚沒有將實測數(shù)據(jù)，依據(jù)當(dāng)時的尺度，換算成材份數(shù)來進(jìn)行探討，存在著某些方面的局限。當(dāng)然，這些缺憾在陳先生后續(xù)的《營造法式大木作制度研究》中，已得到糾正。

而在《薊縣獨樂寺》一書中，陳先生除了將全部實測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成材份以外，亦列表討論。不僅如此，在分析各單體建筑的設(shè)計規(guī)律時，在數(shù)據(jù)材份的基礎(chǔ)上，結(jié)合，運用方格網(wǎng)式構(gòu)圖法，深入探究其平、立、剖面圖之間的內(nèi)在關(guān)系。

可見，陳先生已充分認(rèn)識到：“用方格網(wǎng)分析建筑的構(gòu)圖，并推測它可能就是當(dāng)時的設(shè)計方法，也是一個新的收獲”。這一方法，被陳明達(dá)先生運用到整個觀音閣的平，立、剖面圖中，取得眾多令人信服的成果。

此后，陳明達(dá)先生又將這一本土化的研究方法，推進(jìn)到其它重要古建實例的研究中，如佛光寺東大殿、南禪寺等，開辟了我國古代建筑歷史研究的新思路，得到廣泛推許，被越來越多的研究者所認(rèn)識與利用。

3　樓閣不同材等使用法

以往的研究多認(rèn)為一座木構(gòu)古建筑中，采用同一種材等。例如，早期對觀音閻的研究論著，包括陳先生自己的名著《營造法式大木作制度研究》也是如此。

這一錯誤認(rèn)識由來已久。陳先生深刻剖析道：“獨樂寺是當(dāng)時開始實測的第一處遼宋建筑物，那時所熟悉的是明清時期的建筑，對早期實例缺乏具體的認(rèn)識；《法式凈的研究也剛剛開始 對材份的概念還不明確。因此，測量是按照對明清建筑的理解進(jìn)行的，即以料口為度量的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為同一座房屋的料口必定是一致的，這就不可避免地產(chǎn)生了一些缺點和疏忽之處。加以觀音閣本身的現(xiàn)實條件最便于測量平坐，在下檐屋面上，在平坐暗層內(nèi)，無需腳手架即可仔細(xì)測量各個部位。以致用材的資料都來自平坐，沒有注意到上屋，下屋用材都大于平坐。直到次年為了要制造模型，需補(bǔ)充一些詳細(xì)數(shù)據(jù)，再去補(bǔ)測時，仍未發(fā)現(xiàn)這一錯誤。所以，我們制造的第一個古代建筑模型――獨樂寺觀音閣的材份數(shù)是不正確的，同時，也還不知道柱子有生起。”

此后對材份制雖有了較深的認(rèn)識但仍然認(rèn)為每座房屋所用的枋斷面都恰好是一材，在實測時雖然常常發(fā)現(xiàn)拱枋的大小有出入，卻一概歸之于施工的誤差和木材年久漲縮所致。所以一般總是滿足于測量若干個數(shù)據(jù)，取用其平均數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而仍末進(jìn)行深入的觀察。

陳明達(dá)先生依據(jù)多年來積累的多方面實測數(shù)據(jù)，認(rèn)識到觀音閣上屋、下屋用材都大于平坐，并非統(tǒng)一，而是有4種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。陳先生又進(jìn)一步論述此4種材之中，應(yīng)當(dāng)有一個標(biāo)準(zhǔn)材，以利于施工。經(jīng)過實測數(shù)據(jù)與材，份的多次比照，得到證明。

這就提示我們，一幢古代建筑的用材，尤其是樓閣建筑，其用材并非一個，而是依據(jù)建筑各使用部位所需，備料、用料情況等，首先選擇用料，數(shù)量較多一個作為標(biāo)準(zhǔn)材，其余視使用部位的不同而作調(diào)整，是綜合確定的結(jié)果。

4　木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)，構(gòu)造法

樓閣是古代建筑重要類型之一，

體現(xiàn)我國古代木構(gòu)建筑的魅力與奇巧，是木構(gòu)建筑技藝的高度結(jié)晶。

誠如有學(xué)者所論：“樓閣的架構(gòu)應(yīng)代表了當(dāng)時，或者進(jìn)一步說體現(xiàn)了它們所在的歷史時期最高的建筑技術(shù)水平?！币虼?研究樓閣建筑，具有極為重要的意義。而獨樂寺觀音閣作為現(xiàn)存唐遼時期規(guī)模最大的樓閣建筑，其研究價值自不待言。

全書除對殿堂結(jié)構(gòu)，柱額及屋蓋層構(gòu)造，鋪作層等木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造有著系統(tǒng)的分析外，貫穿其中的思想火花頗多，本文試摘取一二，以窺一斑。

(1)從空間的角度認(rèn)識《營造法式》的地盤分槽

以往對《營造法式》的地盤分槽理解，是依據(jù)建筑平面而定，地盤圖就是平面圖，在本書中，陳明達(dá)先生結(jié)合橫架、縱架和鋪作層來分析“金箱底槽”、“分心底槽”，即從整體空間構(gòu)架的角度來認(rèn)識《營造法式》的地盤分槽，使我們對于單層及樓閣建筑架構(gòu)的認(rèn)識，有了一個更廣闊的視角。

(2)樓閣建筑平面圖的表達(dá)

樓閣建筑平面圖不同于單層屋，由于采用叉柱造及側(cè)腳，上下柱并不在一通長的垂直線上，陳明達(dá)先生的觀音閣平面分析圖(見《薊縣獨樂寺》第16頁插圖12)，把上下柱平面位置都畫出，使我們對于上下柱的變化一目了然。這一開創(chuàng)式的表達(dá)方式，為樓閣建筑的研究提供了新的圖示語言。

(3)閣道與樓閣、殿堂結(jié)構(gòu)

結(jié)合觀音閣本身的研究，對早期的閣道、飛閹等得到新成果，使得我們對隋唐以前的木構(gòu)建筑形式，有了進(jìn)一步的認(rèn)識。陳先生從構(gòu)造的角度，提出“殿堂分槽結(jié)構(gòu)形式必定是由閣道構(gòu)造發(fā)展成的”，確實發(fā)前人之所未見。

此外，纏柱造是《營造法式》記載的一種樓閣架構(gòu)方式。由于存在著相當(dāng)多的疑問，以及“實例無存”，一直以來研究者日眾。陳先生認(rèn)為：“在現(xiàn)存實例中，觀音閣和應(yīng)縣木塔各層平坐外檐柱，均向內(nèi)收進(jìn)20份左右，應(yīng)即為纏柱造”，是對纏柱造研究的新探索之一。

5　樓閣建筑平、立，剖面設(shè)計法

在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達(dá)先生已經(jīng)對其平、立、剖面之間的設(shè)計關(guān)系，進(jìn)行過探究。陳明達(dá)先生認(rèn)為對應(yīng)縣木塔的相關(guān)規(guī)律性認(rèn)識，如樓閣層高，為《營造法式》中所缺，僅在《應(yīng)縣木塔》分析中略知，且孤例不足為據(jù)，希望在觀音閣中能取得佐證。

陳明達(dá)先生通過對觀音閣的研究，得到了一系列規(guī)律性認(rèn)識，例如

對平面而言：平面總長寬比均近于在EMBED Equation DSMT4:1或3:2，是當(dāng)時五間八椽殿堂設(shè)計的常用比例，是按實用需要和結(jié)構(gòu)可能而擬定的。對樓閣而言，當(dāng)時設(shè)計工作是由下屋柱頭平面開始。二層平坐不僅為觀瞻，掃除、整修等提供方便，更是內(nèi)槽筒狀空間中部的裝飾 豐富筒狀空間形象：其六邊形平面又增加趣味，提高了藝術(shù)效果。建筑平面近于2:1的比例，多用四阿屋蓋。尤其是平面設(shè)計，以材數(shù)為單位較使用份數(shù)簡明，易于判斷，這是“以材為祖”的又一重要意義。

立面與剖面：將全部實測數(shù)字折成材，以材為單位，先估計大木作骨架的輪廓，畫出方格，然后再做具體細(xì)致設(shè)計，并適當(dāng)允許增減。它反映出我國古代建筑以木構(gòu)為主的特點可能是古代建筑設(shè)計的普遍方式，殿堂水平分層結(jié)構(gòu)體系，鋪作層的提出等，全書還原到平，立，剖面設(shè)計的層面，來深入探究古代建筑與建筑群，實屬創(chuàng)見。

在已有研究基礎(chǔ)上的新突破

當(dāng)然，陳明達(dá)先生《薊縣獨樂寺》一書能夠取得諸多研究成就，有些也是在已有成果基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。譬如：

1　梁思成與《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》

1932年粱思成先生率先對薊縣觀音閣與山門進(jìn)行科學(xué)研究。梁先生十分重視實地考察的重要性，提出“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見’。讀跋千篇，不如得原畫一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”。

實地考察不久，粱先生即完成并發(fā)表名篇《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》。首先，深入探究了獨樂寺的歷史沿革；其次，在考察、測繪資料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹觀音閣，山門之建筑技藝特色，梁先生敏銳地指出獨樂寺觀音閣及山門的巨大價值，“皆遼圣宗統(tǒng)和二年重建，去今(民國二十一年)已九百四十八年，蓋我國木建筑中已發(fā)現(xiàn)之最古者。以時代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造，實研究我國建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。

尤其對觀音閣之結(jié)構(gòu)，梁先生認(rèn)為“閣高既為三倍，柱亦為三層疊壘而上達(dá)，而各層于拱檐廊等部，各自齊備；故閣之三層，可分析為三個完整之結(jié)構(gòu)壘疊而成，然則各層相疊之制，亦研究所宜注意”。誠如陳明達(dá)先生所言，“當(dāng)時剛剛開始研究古代建筑，對《營造法式》理解不深，而先生以其敏銳的觀察，竟已指出這種結(jié)構(gòu)形式的主要特點，并提醒我們要注意研究。雖然當(dāng)時并未做出肯定的結(jié)論，但對繼續(xù)研究是極有啟發(fā)性的指示”。這就為后來陳明達(dá)先生對殿堂分層結(jié)構(gòu)體系、鋪作層的深入探究等，提供了重要啟發(fā)。

與此同時，梁先生將觀音閣，山門兩建筑與《營造法式》，《工程做法》等古籍比對，同時旁及東西方古建筑之異同，尤其是與近鄰日本現(xiàn)存諸多古建的對照，并提出今后對它們以及我國木構(gòu)古建筑應(yīng)盡早妥善安排，盡早立法保護(hù)等多項措施，呼吁全社會重視，通篇文章內(nèi)容全面，深刻。

2　祁英濤與《河北省新城開善寺大殿》

又如，祁英濤先生繼梁思成先生之后的近30年工作中，陸續(xù)對獨樂寺觀音閣、山門有所認(rèn)識，收獲，陳先生一并提出。尤其以往對同一座房屋的口必定一致，這個錯誤認(rèn)識不清?！笆紫瓤吹竭@個問題的是祁英濤同志，他在測量新城開善寺大殿時，發(fā)現(xiàn)每朵鋪作用材，從下至上逐鋪減小，而契高則逐鋪增高，使足材高均相等。所以用材不一致，不完全是施工誤差或木材漲縮的原故，有時是一種有意識的安排”等?？梢姡惷鬟_(dá)先生對已有的研究工作都有中肯的評價，揚人之美。

因之，陳明達(dá)先生將此單體建筑的認(rèn)識推進(jìn)到觀音閣建筑之中，并依據(jù)中國文物研究所1963年以來多次測量核對，判定觀音閣用材出入甚大，全閣采用四種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。這就為未來對我國古代樓閣建筑的考察，修復(fù)，復(fù)原等研究，提供了極為重要的思路。

3　中山國王陵銅版“兆域圖”與樣式雷

我國古代確有圖，書并茂的優(yōu)良傳統(tǒng)，有關(guān)此點史不絕載。從河圖洛書到各種圖經(jīng)，均保持著這一優(yōu)良傳統(tǒng)。就建筑學(xué)科而言，春秋戰(zhàn)國以降的漆畫，青銅器刻畫、壁畫、帛畫、畫像磚石、絹畫、一直到清代的樣式雷圖檔等，可謂琳瑯滿目。

記載周公營洛邑時，首先上報成王，“怦來以圖及獻(xiàn)上”。而1974年～

1978年出土的戰(zhàn)國中山國王陵銅版“兆域圖”，比例準(zhǔn)確，這是已知時代最早的建筑平面設(shè)計圖。來《平江府圖碑》，更是描繪準(zhǔn)確，生動的城市總平面圖。

而《營造法式》中的地盤(平面)圖，側(cè)樣(剖面)圖以及佛道帳，彩畫(立面)圖等，“可以確斷為當(dāng)時的設(shè)計圖。至于本文分析構(gòu)圖采用方格網(wǎng)的方法，也并非杜撰。清代樣式雷圖紙中，即保存有這種方法”等。

綜合上文，陳明達(dá)先生充分尊重別人已做的點滴研究工作，這在當(dāng)今社會、學(xué)術(shù)環(huán)境中尤顯可貴!陳先生的學(xué)術(shù)思想火花眾流匯聚，有著極其深厚的學(xué)術(shù)積淀。

在自身學(xué)術(shù)上的進(jìn)步

陳先生通過對應(yīng)縣木塔的研究，發(fā)現(xiàn)了眾多獨創(chuàng)性的研究成果，有關(guān)此點，我們已有過專論。正是由于對應(yīng)縣木塔的探究，使得陳明達(dá)先生深信，“塔的時代既在《營造法式》之前，那么《營造法式》中不能沒有這種設(shè)計準(zhǔn)則的反映，至少應(yīng)有跡可循，所以必須再重新深入研究《營造法式》，首先是它的大木作。果然，現(xiàn)在我在《營造法式》中發(fā)掘出了前所未曾明確的東西，可以解除數(shù)十年來的疑問……這樣，就又反回來看到了釋迦塔原文未按照材份制分析的不足”。

與此同時，深入探究薊縣獨樂寺觀音閣、山門兩座遼代建筑，不僅可以進(jìn)一步驗證在《應(yīng)縣木塔》，《營造法式大木作制度》研究中所得到的認(rèn)識，還可以將新得到的成果與以往的研究對照起來，深入檢驗。

也就是說，首先把年代與宋《營造法式》成書相近的現(xiàn)存實物，與《營造法式》記載內(nèi)容進(jìn)行對比，認(rèn)識、了解、總結(jié)單體古代木構(gòu)建筑的設(shè)計規(guī)律。與此同時，在認(rèn)識這些單體木構(gòu)建筑的同時，又回過來認(rèn)識以往成果、對《營造法式》研究中的不足。如此，通過具體的實物研究《應(yīng)縣木塔》，到理論的提升《營造法式大木作制度研究》，再到具體的實物研究《薊縣獨樂寺》，再次進(jìn)行理論總結(jié)，驗證，即實物研究――理論探討――實物研究、驗證――理論探討等，循環(huán)往復(fù)、上升。

例如，陳明達(dá)先生在《營造法式大木作研究》中對古代材份制及廳堂，殿堂兩種結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)取得基本的理解。由于認(rèn)識到，木構(gòu)建筑“皆以所用材之份以為制度”，材下面的模數(shù)單位為份，“房屋的規(guī)模，各部分的比例，各個構(gòu)件的長短、截面大小，各種外觀形象等全部都是用份的倍數(shù)規(guī)定的。所以份是模數(shù)，各材等有一定的份值”。

尤其是，陳先生已經(jīng)注意到“材等不僅決定單獨的房屋，而且還關(guān)系到整個建筑群、副階、挾屋、廊屋用材依次減一等……從而確定了全部設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)”。

由此。在薊縣獨樂寺觀音閣的研究中，陳明達(dá)先生將所有的數(shù)據(jù)換算成份值，并列表探討，比較起《應(yīng)縣木塔》的數(shù)據(jù)沒有換算成材份制而言，前進(jìn)了一大步。

非僅如此，陳明達(dá)先生又運用材份制原則，結(jié)合方格網(wǎng)式方法，探討起觀音閣、山門的平面、剖面、立面相應(yīng)的設(shè)計、構(gòu)圖方法，即深入古代木構(gòu)建筑的設(shè)計方法論，是對自己研究方法上的推進(jìn)，深入了對材份制的認(rèn)識。

小結(jié)

陳明達(dá)先生歷年的主要學(xué)術(shù)著作，可分兩類：木構(gòu)建筑技術(shù)與雕塑史論。其中，重要木構(gòu)著作有《應(yīng)縣木塔》，《中國古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)(戰(zhàn)國一北宋)》、《營造法式大木作制度研究》，《獨樂寺觀音閣》等，這些專著每一部均有諸多創(chuàng)見，都很精彩。

“大木作制度是古代建筑的重要部分，而材份制又是大木作制度的核心”。陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》、《營造法式大木作制度研究》、《薊縣獨樂寺》三本著作，是對材份制研究的逐步深入，由木構(gòu)單體而木構(gòu)建筑群體，將建筑史學(xué)研究，尤其是大木作技術(shù)研究引向廣闊的學(xué)術(shù)天地，為我們提供了一把可以打開古人設(shè)計思想的鑰匙。這些著作代表了數(shù)個不同時代的學(xué)術(shù)高峰，其巨大的學(xué)術(shù)價值已經(jīng)、并將繼續(xù)為歷史所證明。