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關于生命價值的思考范文第1篇

關鍵詞:國防生;培育;價值觀

近年來,隨著依托地方高校培養(yǎng)部隊干部工作的深入開展,國防生已經(jīng)成為軍隊生長干部的主要來源之一,并在軍隊建設中發(fā)揮著越來越重要的作用。通過對近期到部隊任職的國防生干部調查了解,他們中許多人對部隊的認識更多局限于影視作品、媒體宣傳等,不少國防生干部對部隊的感知過于理想化,思想準備不充分,當理想與現(xiàn)實差距較大時,容易產(chǎn)生失落感,懷疑自己的選擇是否正確,影響了工作的積極性、主動性。國防生作為準軍人,在高校學習期間正是其價值觀形成的重要時期,價值觀培育的成效將直接關系到軍隊干部隊伍建設的大局,因此駐校選培辦和武裝部應當把國防生革命軍人核心價值觀教育前移,在高校期間系統(tǒng)地對國防生進行革命軍人核心價值觀的先期培育。

一、先期培育應融匯于課堂教學中,進行系統(tǒng)灌輸

國防生作為地方高校生,他們的人生追求、價值取向、道德觀念趨于多元化。要注重思想灌輸,加強思想引領,努力使他們對革命軍人核心價值觀的培育取得普遍的認同。一要充分發(fā)揮軍事理論課教學的主渠道作用,依托總政編發(fā)的《當代革命軍人核心價值觀讀本》,把培育納入軍事理論課的教學總體計劃當中,采取部隊領導上臺詮釋、軍事理論教員專題授課、駐校干部領讀領學,先進模范專題報告等方式集中組織教育學習,形成以核心價值觀培育為主體,其它軍事課內(nèi)容向核心價值觀培育聚焦的軍事理論教學體系。二要充分發(fā)揮經(jīng)常性思想教育的輔助作用。在課堂教育的基礎上,注入時尚元素、賦于時代內(nèi)容,廣泛開展談心交流、辨析討論、釋疑解難活動,有針對性地加強經(jīng)常性思想教育,形成自我觸動、上下互動、整體聯(lián)動的經(jīng)常性思想教育網(wǎng)絡。以互聯(lián)網(wǎng)為平臺,在國防生網(wǎng)站上開設專題論壇,設置當代革命軍人核心價值觀專題學習網(wǎng)頁,通過QQ等互聯(lián)網(wǎng)通訊平臺,讓返校讀研國防生干部與國防生在線交流。還可以模擬連、排行政例會為平臺,廣泛開展談心得、談體會活動,讓大家暢談認識,發(fā)表意見,促進對當代革命軍人核心價值觀的理解認同。 三是要充分利用社會文化資源,使國防生在深厚的中華傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),深化對當代革命軍人核心價值的理解認識。利用清明節(jié)、國慶節(jié)、雙休日等節(jié)假日,組織國防生參觀各種國防教育基地,開展學英烈學英?；顒?不斷樹牢國防生從軍報國的信念。

二、先期培育應滲透于日常生活中,進行點滴培養(yǎng)

大學校園內(nèi)社會思潮多樣化,信息傳播立體化,這些對國防生的思想都會產(chǎn)生較大的影響。在國防生中開展革命軍人核心價值觀教育,必須針對國防生身處地方大學校園的實際,注重加強環(huán)境營造,廣泛記得積極參與,才能收到好的效果。一是要積極開辦小課堂。讓教育方法活起來?？梢酝ㄟ^開展小故事會、小辯論賽、小創(chuàng)作展等,以國防生喜聞樂見的形式,讓大理論走下書本,讓小教員走上講臺,讓身邊故事走近國防生,用具體化的標準明確踐行的要求。使國防生在參與中接受教育,得到啟迪,自覺踐行。二是大力樹立小典型。要充分發(fā)掘宣揚國防生身邊學習成才、精武強能的典型,使當代革命軍人核心價值觀“人格化”“本土化”,看得見,摸得著,努力激發(fā)大家踐行的動力和熱情。通過典型宣傳,使國防生產(chǎn)生強烈的心理感受和思想沖擊,極大激發(fā)國防生的學習訓練熱情,增強他們培育踐行革命軍人核心價值觀的自覺性。三是廣泛開展小活動,讓培育氛圍熱起來。堅持以優(yōu)秀的書刊、音樂和影視作品,教育鼓舞、激勵國防生,積極倡導開展讀革命歷史書籍、唱革命主題歌曲,看革命題材影片活動。舉行歌詠比賽、主題演講等活動。在國防生活動室張貼宣傳當代革命軍人核心價值觀宣傳畫,在宿舍樓醒目位置制作懸掛激勵國防生成長的名言警句,燕積極利用大學校園廣播、櫥窗、校報等載體播放、刊登國防生撰寫的心得體會和文學作品,使大家在時時處處都感覺到深厚的培育氛圍。

關于生命價值的思考范文第2篇

關鍵詞：大學生；生命價值觀；心理健康教育

中圖分類號：G40―012　文獻標志碼：A　文章編號：1009―4156(2012)03―133―03

生命教育的核心是生命價值觀教育。生命價值觀是指人們關于什么是生命價值、怎樣評判生命價值、如何創(chuàng)造生命價值等問題的根本看法和根本觀點。它涉及人怎樣認識自身的價值，怎樣實現(xiàn)自身的價值，怎樣有意義地度過人的一生。

生命價值觀是一種生活態(tài)度和生活理想，大學生的生命價值觀直接影響其行為，及時發(fā)現(xiàn)大學生生命價值觀的偏差，特別是對極端的生命價值觀的判斷是減少大學生極端行為、保證大學生身心健康的前提。大學生應樹立正確的生命價值觀。教育和引導大學生充分認識生命的偉大和崇高，了解生命的意義；關注、尊重、熱愛自身和他人的生命；積極創(chuàng)造生命的價值，自覺提升生命的價值，促使大學生實現(xiàn)人生的價值和意義，實踐人生理想。

一、大學生生命價值觀現(xiàn)狀分析

以哈市某高校1.98名在校大學生為調查對象，對其生命價值觀進行問卷調查，分析高校大學生生命價值觀現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)：

(一)大學生對生命意識認知清晰，接受生命、熱愛和珍惜生命

對生命意識的認知是生命價值觀確立的基礎，能夠正確地認識生命存在的價值，才能夠接受生命本體，熱愛生命，樹立正確的生命的價值觀。在調查中64.3％大學生曾經(jīng)有過類似“我為什么活著和應該怎樣活著”的追問，34.7％大學生認為“夜不歸宿、通宵上網(wǎng)打游戲、看電影”是不珍惜時光甚至是浪費生命的表現(xiàn)；87.8％大學生選擇“一定能做到熱愛、珍惜生命”；60.2％大學生認為同學間打架傷人事件“那是傷害同學和自己身心的行為，不應該做”。這說明大學生對生命意識有比較清晰的認知，思索并探索生命的本體價值，接受生命，認識到生命存在的可貴，熱愛生命，具有積極的生命價值觀。

(二)大學生具有正確的生死觀，能坦然面對死亡

生命價值觀不僅包含個體如何認識和理解生命存在的價值，也包括其對死亡的認識和理解。正確的生死觀，深刻地影響著生命價值觀，個體對死亡越是覺知、越是了解，他們對于生命的認知就越積極，越能更好體驗生命，越能獲得整體的生命價值觀。在調查中83.7％大學生對死亡的態(tài)度是：坦然面對死亡，因為死亡是自然規(guī)律；62.2％大學生對汶川大地震最深的感觸是珍惜每一天，創(chuàng)造生活，享受生活，提高生活質量；53.1％大學生對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的理解是，不贊同，沒有了生命，何來價值。這表明，大學生具有正確的生死觀，坦然面對死亡的同時，努力探尋生命的意義和思考生命，以及生命存在的價值。

(三)大學生對自殺理解不全面，對自殺現(xiàn)象形成初步的認識和思考

有研究認為，自殺死亡在我國青年大學生的死因中位居前列。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造時期，許多大學生對人生的意義和價值的理解還比較模糊，對自殺的理解更是不夠全面。調查發(fā)現(xiàn)：69.4％大學生在回答“當你遇到很大的挫折，如失去親人、失戀、殘疾、疾病折磨等，你會選擇自殺嗎?”回答是：絕不會，說明絕大多數(shù)大學生是不會輕言自殺的；他們在回答：“你如何認為自殺?”46.9％大學生認為自殺是對家人極端不負責任的行為；11.2％大學生認為自殺是對生命的輕視，不可取；38.8％大學生認為自殺是一種擺脫痛苦的方式；3.1％大學生認為自殺是一種勇敢的行為。這說明大學生在對自殺行為持否定態(tài)度的同時，對自殺現(xiàn)象已經(jīng)形成初步的認識和思考，但對自殺的理解不全面。

(四)大學生強烈渴求接受生命教育，全面發(fā)展自我，實現(xiàn)自我價值

生命教育最早由美國學者杰?唐娜?華特士于1968年首次提出，并于20世紀90年代興起于我國，最先實施于遼寧和上海。調查中84.7％的大學生表示不了解外國實施生命教育的情況，46.9％的大學生認為學校很有必要開展生命教育，他們強烈希望學校開設美術、音樂、形體藝術課程來調節(jié)緊張的學習和生活。調查中我們還發(fā)現(xiàn)，大部分大學生選擇為實現(xiàn)事業(yè)理想，不斷進取的生活方式，表示在生活中一定會珍惜時光，珍惜生命，熱愛生命，充分實現(xiàn)自我的生命價值，使生活過得更加有意義。長期以來，我國的傳統(tǒng)教育十分重視對學生的知識傳授，重視發(fā)展學生的能力，卻忽視了學生的全面發(fā)展，生命教育未能得到應有的重視。意大利教育家蒙特梭利曾深刻指出：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。生命教育理應成為教育中不可或缺的一部分。大學生在接受傳統(tǒng)教育的同時，渴求接受生命教育，體驗豐富多彩、有意義的人生，全面發(fā)展自我，實現(xiàn)自我價值。

(五)大學生存在自身發(fā)展的不和諧因素，希望身心和諧、健康的發(fā)展

“構建和諧社會是當今一個熱門話題，調查中大學生們認為自身發(fā)展有不和諧因素”，主要是：30.6％大學生認為自己存在與自我的不和諧；26.5％大學生認為自己存在人際關系不和諧，12.2％大學生認為自己存在與自然的不和諧，30.6％大學生認為存在自己與社會的不和諧。66.3％大學生堅信人生的價值在于奉獻而不在于索取仍是社會的主流價值觀，54.1％大學生相信和諧社會的目標應該會實現(xiàn)，33.7％大學生堅信和諧社會的目標一定能實現(xiàn)，而且一定會努力做一個和諧的人。構建和諧社會就包含和諧的生命存在，一個和諧的生命必然要求身心健康的統(tǒng)一。調查中大學生表現(xiàn)出對心理健康教育的強烈需求，大學生希望保持身體的健康，還擁有健康的心理。他們還認為人活著要有價值追求，出現(xiàn)的困難或逆境是不可畏懼的，它屬于生命，僅只是人生的組成部分。身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展是心理健康教育的內(nèi)容和目標，教育大學生深入思考、客觀評價、逐步認識自我，形成成熟自我意識，健全人格，保持良好情緒，和諧的人際關系，勇于面對挫折，調整積極心態(tài)，創(chuàng)建和諧的生命存在，達到身心健康統(tǒng)一、和諧發(fā)展自我。

(六)大學生關注社會貢獻與生命價值的關系，把金錢作為衡量生命價值的一個標準

大學生關于“人的生命價值最主要的標志是”選擇情況的排前五位的依次為德行、才能、成就、社會貢獻、金錢。可見在關注才能、成就、社會貢獻的同時，金錢成為衡量大學生生命價值的主要標志之一，86.7％的大學生認為，社會貢獻與收入相結合最能體現(xiàn)人生價值。林德發(fā)認為，社會主義市場經(jīng)濟是影響大學生的生命價值觀的四個主

要因素之一，社會主義市場經(jīng)濟的沖擊是大學生生命價值觀變化的現(xiàn)實基礎。它在強化了大學生積極進取的精神的同時又對大學生產(chǎn)生消極影響，使大學生的生命價值觀變得務實和狹隘。因此，由社會環(huán)境所帶來的這些消極效應是當今大學生人生價值觀產(chǎn)生傾向性問題的主要原因之一。

因此，在實施生命價值觀教育中應注意：首先，盡管大部分大學生有正確的、積極的生命價值觀，但依然有一部分大學生的生命意識薄弱，缺乏對生命本質的理性思考，不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛，因而很容易輕易處置和漠視自己的生命；其次，部分大學生應對挫折的能力和承受能力較低，表現(xiàn)出無價值感或無成就感，生活沒有目標，過得馬馬虎虎、得過且過、麻痹自己浪費光陰，不去認真思考生命的價值和意義；再次，高校的生命道德教育還較薄弱，學生渴求更多生命道德教育方面的講座或活動，以期對自身的生命價值觀的改變和完善有所幫助。

二、大學生生命價值觀教育途徑

李若衡、楊靜(2006)的調查結果顯示，當代大學生的生命價值觀在總體向上的背景中表現(xiàn)出一種多元化趨向，多數(shù)大學生具有積極向上的生命價值觀，同時也存在部分令人擔憂的消極生命價值觀。個體生命價值觀的形成是一個長期且復雜的過程，受多種內(nèi)外因素的影響。個體所持有的生命價值觀可能會影響其心理健康和對自殺的態(tài)度。有效解決由于大學生生命價值意識的失落引起的種種生命危機，促進大學生提升生命價值，感受生命美好，實現(xiàn)生命意義，形成積極生命價值觀，健康發(fā)展。

生命價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，它與大學生的經(jīng)歷、人格特征、生活態(tài)度、家庭教育、學校教育和社會教育都有密切關系。它不僅需要學校的積極努力，家庭和社會的密切配合，還需要自我人格的不斷完善。通過學校、家庭、社會等各種教育資源與自我的整合，創(chuàng)建學校教育與自我、家庭、社會教育的支持體系，這樣生命價值觀教育的實施才能取得良好的效果。

(一)自我教育

蘇霍姆林斯基曾說：“促進自我教育的教育才是真正的教育?！弊晕医逃谏鼉r值觀教育中有著獨特的地位，自我教育是人們把自己同時當做教育的主體和客體，根據(jù)一定社會的要求和自我發(fā)展的需要，在自我意識的基礎上，依靠自身的思想矛盾運動所進行的思想轉化和行為控制活動；是個體為提高自身思想道德水平而進行的自我選擇、自我激勵、自我調控和自我完善。

首先，引導大學生正確認識自我。通過自我的觀察和內(nèi)省，以及他人的態(tài)度和評價，從我與己的關系中認識自我。從我與人的比較中認識自我，通過與人比較認識自己。他人是反映自我的鏡子，與人比較是全面客觀認識自我的重要方式。從我與事的關系中認識自我，即從活動的結果和做事成敗經(jīng)驗來了解自己。其次，教育引導他們在自我認識的基礎上進行自我反思、正確評價自我。在欣賞獨特自我的體驗中總結經(jīng)驗和教訓，對自己進行反思和反省，自我修正，完善自我、悅納自我、珍惜自我、實現(xiàn)自我價值。最后，要引導大學生積極加強自我修養(yǎng)，加強群體自我教育。

(二)環(huán)境教育

1　家庭教育。孫瑩認為，家庭若給予子女積極和珍愛生命的生命價值觀教育，那么子女的生命價值觀就表現(xiàn)出積極、珍惜生命的特點；家庭若給予子女消極的生命價值觀教育，子女的生命價值觀則呈現(xiàn)消極和狹隘的特點；家庭若給予子女自我控制的生命價值觀教育，則子女會更加珍惜自己的生命。

因此，在家庭教育中應促進子女形成積極生命價值觀，教會子女正確認識死亡，樹立正確的生死觀；引導子女形成健康的人格；生活中讓子女體會生命的美麗，正確認識挫折，勇于面對挫折，從而眷戀生活進而珍惜生命。

另外，健康、和諧的家庭氛圍，能給家庭成員帶來快樂，能使他們體驗生命美好，喚醒他們愉悅的生命情感，加強家庭成員之問的情感交流與感動，在家庭中體驗親情和責任，那么他們就能樹立珍愛生命的信念，體察生命的意義，實現(xiàn)人生價值。

2　學校教育。生命價值觀教育的實施需要學校、家庭、社會等多種教育力量的共同參與，其中，學校對大學生生命價值觀的教育起主導作用。

學校開展大學生生命價值觀教育可以從確立生命價值觀教育的理念，實現(xiàn)生命價值觀教育與“兩課”的融合，實現(xiàn)生命價值觀教育與專題教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、審美教育等各種教育活動的有機融合，開展各種校園文化和社會實踐活動等多個渠道予以展開。

在心理健康教育課程中加重生命價值觀教育的相關內(nèi)容，幫助他們了解和掌握的生命基本規(guī)律，掌握青年期心理調適的技巧，正確地認識自我，承受挫折、培養(yǎng)良好情緒、發(fā)展健全的人格，改變其心理品質。

正確的職業(yè)生涯教育離不開生命教育。大學生遵循生命規(guī)律使自己在職業(yè)生涯中，獲得成就感、滿足感、歸屬感，懂得生活的意義，體味生命中的真、善、美，讓自我在職業(yè)中成長，從而更好地實現(xiàn)人生價值。

引導大學生適當參與社會生活的過程，掌握生命的有關知識和原理，真正體會生命與生存的含義，為未來的社會生活打下生理與心理基礎，使他們能夠更好地適應社會生活。

3　社會教育。在社會變革對大學生觀念的沖擊的背景下，大學生們?nèi)绾卧u價人生價值，從而實現(xiàn)人生價值，大部分大學生在評價人生價值時認為價值在于奉獻而不在于索取，但貢獻與收入相結合才最能體現(xiàn)人生價值。戴曦認為，影響大學生生命價值觀的社會因素包括社會變遷和價值觀的轉變，社會現(xiàn)象和價值觀的沖突，缺乏社會文化教育機構和組織等。首先，充分利用社會媒體作用，發(fā)揮媒體優(yōu)勢，堅持正確的輿論向導，對大學生生命價值進行正確的引導。其次，努力營造利于生命成長的社會環(huán)境，社會應為大學生生命價值的實現(xiàn)提供有利的條件，促進每一個生命個體在各種形式上實現(xiàn)自我的生命價值。最后，整合家庭、學校和社會等各種社會資源，通過多方努力和多種途徑與方式對大學生進行生命價值觀教育。

參考文獻：

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關于生命價值的思考范文第3篇

教師在教學中應創(chuàng)設生活情境，將課堂教學引向學生生活。在魯教版七年級上冊《熱愛生活 從點滴做起》的教學中，我以教材為載體，聯(lián)系實際，引導學生懂得什么是人生價值，什么樣的人生才有價值。

二、教學內(nèi)容分析

本框是思想品德七年級上冊第二課第一節(jié)的內(nèi)容，旨在對學生進行人生價值觀的教育。如何看待生命，人生的意義何在，這都是非常重要的人生問題。而情感、態(tài)度、價值觀目標是思想品德教學目標中的首要目標，是重中之重。因此，讓學生懂得什么是人生價值，怎樣讓自己活得更有價值就顯得非常重要。

三、教學目標

1.情感、態(tài)度和價值觀目標

認識生命的價值，從日常生活中的點滴小事做起，實現(xiàn)人生的價值。

2.知識目標

明白生命的價值在于奉獻和創(chuàng)造。

四、案例描述

思想品德七年級上冊第二課《讓我們的生命更有價值》第一框《熱愛生活 從點滴做起》，本框題的內(nèi)容對學生來說比較陌生。如果教師只是照本宣科，空洞說教，學生必然會感到枯燥乏味，從而影響教學效果。所以有必要創(chuàng)設情境，貼近學生生活展開教學。下面僅敘述“人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻”這部分內(nèi)容在教學中的多媒體運用。

1.新課導入

多媒體顯示：人最寶貴的就是生命，生命對于每個人來說只有一次。人的一生應該這樣度過：回首往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)――為解放全人類而斗爭。

提問：名言對我們什么啟示？學生討論回答：人最寶貴的是生命。人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻，我們也應該讓我們的生命更有意義、更有價值，從而導入新課內(nèi)容。

2.活動

讓學生說說是怎樣理解價值的。學生議論紛紛，答案五花八門，有的說價值是價格高，有的說是很貴，有的說是有用。然后教師出示補充材料幫助學生明白什么是價值。所謂價值，是指這個事物對人們、對社會有無用途，能否滿足需要而言。任何事物，如果喪失某種實際用途，不能滿足人們的一定需要，它就沒有任何價值。教師可以進一步總結：當我們認為某一事物有用或是我們所需要的，我們就說它有價值，否則它就沒有價值。以此類推，對人生價值我們又怎樣理解？關于人生價值，學生一般通過類推知道人生價值應該是一個人對社會有用，才有價值。通過這一討論活動，教師提煉觀點，點評歸納：人生的價值體現(xiàn)在對他人和社會的奉獻之中。

3.拓展思維

多媒體播放錢學森的材料，并思考問題：錢學森，中國著名物理學家，世界著名火箭專家，被譽為“中國導彈之父”。錢學森為中國火箭和導彈技術的發(fā)展提出了極為重要的實施方案。從1958年4月起，他長期擔任火箭導彈和航天器研制的技術領導職務，對中國火箭導彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻。2007年被評為“感動中國”人物。錢學森的生命有價值嗎？為什么？他的人生價值是怎樣體現(xiàn)的？

學生思考后一般都會明白錢學森的生命是有價值的，因為他為社會做出了巨大貢獻，他的人生價值是通過為中國火箭和航天事業(yè)做出巨大貢獻來實現(xiàn)的。

4.知識拓展

關于人生價值的兩個表現(xiàn)，一般來說，人生的價值包括兩個方面：一方面，是個人對社會的責任和貢獻。把人的潛在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造了財富，做出了貢獻，這是人生價值的主要標志。（奉獻）另一方面，是個人需要從他人和社會那里得到尊重和滿足。（索?。┳寣W生自己閱讀并深刻理解，以錢學森為例說明人生價值的兩個方面的體現(xiàn)。第二個方面需要教師進一步解釋，學生理解得不是很到位。此時，教師適時引導：既然人生價值體現(xiàn)在奉獻和索取兩個方面，那么當兩者之間是什么關系時才能促進社

會的發(fā)展和進步。出示連線題，讓學生連線。

A.奉獻為零 社會萎縮退化

B.奉獻

C.奉獻=索取 社會得到進一步發(fā)展

D.奉獻>索取 社會不可能存在

學生一般都能正確連線，并得出正確結論：只有當一個人對社會的奉獻遠遠大于索取時，才能促進社會的發(fā)展，創(chuàng)造和奉獻不僅是社會發(fā)展的需要，也是實現(xiàn)生命價值的要求。

5.拋出問題，深化探討

請學生考慮，創(chuàng)造和奉獻除了是社會發(fā)展的需要、是實現(xiàn)生命價值的要求之外，還能給我們帶來什么呢？幫助過他人的學生可能有這方面的體會。有的學生發(fā)表自己的看法：能給我們帶來快樂。因為我?guī)退鉀Q困難，他感謝我，我心里很高興。雖然學生的回答很簡單，但是能抓住要點回答問題。多媒體出示材料：（1）孔繁森說：“能為他人解決困難和痛苦，我認為這是人生的最大幸福。”

（2）雷鋒說：“我覺得自己累一點算不了什么，只要大家多得些方便，就是我最大的快樂?！崩卒h和孔繁森在奉獻中收獲了什么？學生回答：快樂和幸福。所以創(chuàng)造和奉獻也會豐富我們的精神生活，讓我們在奉獻中體會到快樂、幸福、充實和高尚。至此，學生真正懂得人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻。

關于生命價值的思考范文第4篇

>> 榜樣的力量：以楊善洲精神引導當代大學生價值觀塑造 淺談楊善洲精神與當代大學生核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系 楊善洲精神與當代大學生價值觀研究 對以“最美”報道傳遞榜樣力量的理性思考 以榜樣的力量驅動黨支部動力車廂 以榜樣文化的力量開創(chuàng)育人新境界 用榜樣的力量去培養(yǎng)學生的心靈 讓榜樣的力量引領學生成才 西方“人本”文化對當代大學生價值觀塑造的影響 論當代大學生社會主義核心價值觀的塑造 論中國夢對當代大學生政治價值觀塑造的導向作用 當代大學生社會主義核心價值觀的培育和塑造 當代大學生價值觀的特殊性及其引導 大學生價值觀的塑造 論延安精神對當代大學生價值觀的作用 如何讓西柏坡精神內(nèi)化為當代大學生的核心價值觀 抗戰(zhàn)精神與當代大學生社會主義核心價值觀的培育 當代大學生價值觀的培育 淺談當代大學生價值觀的教育 淺析當代大學生的生命價值觀 常見問題解答 當前所在位置：l.2012.03，07

[3]邱偉光.雷鋒精神的當代價值和育人效應[J].思想政治教育.2012.7

[4]刁桂云.論加強當代大學生價值觀教育[J].探索.1999.03

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關于生命價值的思考范文第5篇

關鍵詞：儒；道；人生價值

中圖分類號： B21文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0219-02

關于人生價值的討論，應從幾個不同的層次來進行。大致包括三方面：第一，作為人類群體中的一員，人在宇宙中有無價值？第二，作為個體中的人，又有無價值（即是否具備人格價值）？第三，衡量一個人價值所在的標準，即人如何存在才是有價值的？當然，對所有問題的研究和探討，都不能偏離一個中心：以人本身為出發(fā)點。否則，這些討論都是沒有意義的。

人類價值的問題，概括地講，就是人在天地宇宙間居于什么位置的問題。所謂天地宇宙，涵蓋的范圍甚廣，將一切事物都囊括于其中了，古人稱之為“萬物”。人類價值的體現(xiàn)就在于，人在宇宙萬物中，處于什么樣的位置。作為中國傳統(tǒng)哲學主流的儒、道兩家派別，均對這個問題做了深入的探討。

古代儒家認為，人是萬物中最可貴的?！百F”在儒學各種典籍中屢見不鮮，實與今日“價值”是意義相通的一個詞。天地萬物之間，人才是最有價值的。這也應是儒學的一個基本觀點?！兑讉鳌分v天、地、人為“三才”，將人列入了“三才”之一?？梢娖湓诳隙ㄌ斓貍ゴ蟮耐瑫r，亦深刻地認識到了人是除此之外，最有靈氣的存在者。荀子講人之可貴，說的最為明確：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！边@是在講，人的可貴之處，就是在于有“義”，即在于有道德意識，這是從德性的角度而言的。這也是儒學在認識人的存在價值這一問題上最有意義的一部分。人何以在天地之間占據(jù)優(yōu)越的地位，成為“三才”之一，最重要的特征在于，人具備了區(qū)別于動物獸性的“人性”或者說“德性”?？鬃诱f過：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”可見道德意識成為了人在天地間占據(jù)最高地位的重要依據(jù)。并且這一觀點一直延續(xù)到了漢宋諸儒。宋代周敦頤說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而最靈?！笨梢娙宋×颂斓亻g的靈秀精華，在萬物中居于頂端的位置。邵雍亦說：“人也者，物之至者也”，“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈”。此處，主要從肯定人的智能居于萬物之首這一角度來肯定人在宇宙間的地位和價值。

道家崇尚“自然”，但也承認人在天地間的重要位置。所說的“自然”，更加傾向于一種人生態(tài)度。人能夠認識到并努力于做到這一點，在道學家們看來，是十分可貴的。老子認為人是四大之一，他說：“道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！睆亩隙巳嗽谟钪嫒f物中的重要位置。其觀點并不像儒學家那樣，將人比之于萬物的優(yōu)越性做了較為徹底地肯定。這與道家基本的思想宗旨密切相關。道家尚“自然”，在重視人的同時，亦格外關注宇宙萬物本身，而不像儒家學說那樣，擅以萬物襯托人的杰靈。但從其中仍不難看出，其對于人所具有的道德意識和智慧的肯定。道家思想建立基礎應當是以求“本真”，即求“道”作為最高目的的。自然關注的中心對象仍不能脫離“人”本身。莊子作為道家的另一個代表人物，在關于人生價值問題的討論上，走入了另一個極端，他提出了“物無貴賤”的齊物論。他說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！鼻f子認為，人類自以為貴，不過是人的主觀偏見。在他看來，人的存在價值和萬物是“同一”的。由此可見，莊子是站在一個絕對客觀的角度來看待人的價值問題。但也正是因為此種“主觀偏見”，討論人的問題才有其特定意義。所有哲學研究的要義，最終都要回歸到對人類思維有所啟發(fā)，或對人類發(fā)展有所影響這樣的出發(fā)點上。盡管這種影響是精神性的，但從長遠來看，亦有延伸到物質領域的可能性。莊子比較徹底地否定了儒學關于人生價值的基本規(guī)定，陷入了極端的虛無主義，在這一點上，并不被大多數(shù)學派所認同。

既然人能夠認識并肯定自己在宇宙間的地位及價值所在，那么人關注自己本身也就是自然而然的事情。個人的存在是否有價值，也就是說是否具備適當?shù)娜烁駜r值?！叭烁瘛币辉~，在古代來講，應當與“人品”一詞意義相通。人人都具備各自不同的特點，或高或低。而關于這一問題的討論，歸根到底還在于探討人應該成為什么樣的人。儒道兩家根據(jù)各自的價值觀，都分別構建了其對于理想人格的追求。而理想人格的實現(xiàn)，本身也是個體價值目標的實現(xiàn)。

孔子肯定了每個人都具有自己獨特的人格、意志，并且認為，人人都有實現(xiàn)“仁德”的能力。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至義?！币嗉疵總€人都有實現(xiàn)高尚品德的潛能。孟子更進一步，提出了“良貴”說。他認為人天生具有至善的、崇高的人格或品格。他說：“人人有貴于己者”就是這個意思。除此之外，儒學似乎還有一個基本觀點，人格價值遠遠高于物質富貴的價值。荀子說：“意志修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”指的就是這個意思。但儒學對于人格的最高追求還是“成圣”?？鬃訉⑹ト丝醋魇亲钪档帽娙诵Х碌牡浞?，孟子也認為人人都可以成堯舜。到宋明時代，周敦頤明確地說：“誠者，圣人之本?！庇纱丝梢?，圣人不僅是仁德的化身，也是普通百姓效仿的楷模。作為普通人，也可以通過不斷地自我提升和修煉而通向圣人之境。

道家也特別重視人自身內(nèi)在的品格精神，十分關注人自身最高價值的實現(xiàn)。在這一點上，可以說，道家似乎比儒家走得更遠、更深入。他們的人格價值觀往往帶有強烈的理想主義色彩，但就其本質而言，道家亦沒有脫離以人為本這樣的思想宗旨。如何避免使人走向歧途，事實上也是道家立論的根本宗旨。在對理想人格的描述上，道家認為貴在求“真”，即求“道”。而老子認為的“圣人”，實際上就是“得道之人”。他說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！鼻f子把得道后的“知”叫做“真知”，而把得道之人叫做“真人”。其實也就是“圣人”。可見，道家塑造的理想人格有如下幾方面的特點：第一，得道之人必與“道”合而為一。如此，人從肉體到精神都可以做到自如而不受外物及自身的束縛。第二，圣人不受世俗觀念的制約。與“道”合而為一，就標明是以追求超脫世俗的一切為最高目標的。

相比較而言，儒道兩家關于人格價值的基本觀點仍然是十分相左的。但也并非沒有相通之處。比如，兩家在人對自身人格的修煉、提升的問題上，都同樣非常注重內(nèi)省，而較為輕外物。自我反省，求助己身，反而成為兩家追求成圣境界不謀而合的一條途徑。在這點上，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學在修身方面的基本面貌?；谝环N較為消極的“隱世”的主導思想的影響，道家關于人生價值的實現(xiàn)，或許僅限于自我的內(nèi)在修煉，而最終達到的效果似乎也是越隱越好。

由上可見，儒道兩家作為理論宗旨迥異的哲學派別，之所以會形成不同的人生價值觀，其中必定有著不同的價值衡量標準。以人本身為出發(fā)點，如何看待人生價值的標準問題，即人如何存在才更有價值，也就成為儒道兩家深入探討的另一個重要問題了。

儒學者本著積極入世的態(tài)度，強調每個人須盡自己畢生的努力立功、立德、立言。即使不能三者齊備，居其一亦可。實現(xiàn)人生價值的最好途徑，必然是由“內(nèi)圣而開出外王”?？梢哉f這一觀點上至孔孟一直延續(xù)至今?？鬃訉τ谌胧赖膽B(tài)度是迫切而堅定的。比如，子貢問曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈者而渚者？”孔子回答說：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也！”他以“待沽者”自居，期望得到重用，從中流露出強烈的入世擔當意識。而在極端的條件下，真正的儒學者則能夠做的“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！笨梢姡叭省笔侨逭邽橹K身奮斗的目標，也是他們將之視為高于自己生命的不朽信念。拋開其時代的局限性不談，此種可貴的人生態(tài)度，在今天日漸浮躁的社會中，仍然具有重要的借鑒意義。

道家亦重視個體的生命價值，如老子說：“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡殊??？”。但其中所藏意蘊與儒學是有差異的。道學家們不像儒學家們必須入世擔當那么迫切，反而是消極無為的，極力主張“出世”的精神追求。道家提倡順應自然，無為而為。老子認為，人的生命源于道，那么人在如何實現(xiàn)自身價值的問題上自然也不能背道而馳。人只要做到了“自然”、“質樸”，也就最大程度地體現(xiàn)了自己的價值。而這其中貫穿的一個重要法則，就是“寧靜淡泊”、“致虛守靜”。道家思想堅決否定儒家的各種道德禮儀規(guī)范，認為那些都違背了人的本性，而視之為洪水猛獸。老子曾說：“夫禮者，忠信之薄而亂之首?！币虼?，道家學說關于人生價值的界定，似乎并不顯得特別有意義。它過分地強調立功、立德、立言的相對性，因此并不足為訓。但并不是說道家學說這種觀點就毫無可取之處。道家倡導的“出世”態(tài)度，古往今來，迎合了很多人“趨利避害”以擺脫人生之苦的心態(tài)。不論生活在什么年代，人一生中多少都會有失意之時，在感到前途渺茫時，都多少有些消極厭世的情緒。而道家學說在保全人的生命這一環(huán)節(jié)上功不可沒。

綜上，隨著人類現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，社會現(xiàn)代化程度的不斷加深，人自身的各種問題不斷凸顯出來。人如何主宰自己，使身心獲得正確的發(fā)展，是我們每個現(xiàn)代人都應努力思考、積極解決的問題。因此，在如何實現(xiàn)人生、人格價值的問題上，我們應當對兩家學說取長補短，而不應徹底傾向于任何一方。作為生活在社會當中的人，我們要顧及他人、社會，對于個人而言，我們還要顧全自身。我們盡畢生所能追求修身、齊家，進而治國平天下，但同樣的，我們不應該放棄“全生貴己”的理想。

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