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當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段牡?篇

民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側(cè)重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對民俗文化的評判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)?/a>的居民是依據(jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關(guān)注一個地區(qū)的民俗文化變化的動態(tài)過程，依據(jù)文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來對旅游地區(qū)地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環(huán)境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個方面：

（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>

旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結(jié)合，這樣一來既弘揚了文化業(yè)又促進了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會展或者交流大會，來發(fā)揚民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮

文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣?，需要我們發(fā)揚民俗文化的自身優(yōu)勢結(jié)合旅游來發(fā)展，比如說各個少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場來發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強不同優(yōu)秀文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>

我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的，民俗文化是一個地區(qū)的人民在長期的生活實踐中總結(jié)出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個角度雖說區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。

四、結(jié)語

當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段牡?篇

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；分析研究；雷州民俗文化旅游；發(fā)展建議

中圖分類號：TN06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 20-0000-01

一、引言

我國民俗文化旅游資源很豐富，近幾年，人們越來越深刻地意識到發(fā)展民俗文化旅游的美好前景。但是，在我們追求旅游業(yè)最大程度的發(fā)展時，總也有一些行為只顧目前利益，引起民俗旅游資源嚴(yán)重被破壞，給民俗文化旅游產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、雷州民俗文化旅游發(fā)展的研究

（一）雷州的基本概況

1.地理位置。雷州半島位于祖國大陸最南端，東臨南海西靠北部灣，南與海南省隔海相望有東海、南三和硇洲等島嶼，東海島有海堤與大陸相連。半島三面環(huán)海，海岸線長約1180公里，連海島海岸線總長達1450公里。

2.旅游資源概況。（1）自然資源景觀。雷州市位于雷州半島，氣候為特殊的熱帶海洋性氣候，冬暖夏涼，四季如春，有天然的紅土地、大片的闊葉林、綿長的海岸線、潔白的沙灘。如烏石天然海港、南渡河獨特風(fēng)景區(qū)、附城的紅樹林等。（2）人文資源景觀?！袄字菸幕弊鳛閰^(qū)域文化，與“潮汕文化、客家文化、廣府文化”被確定為廣東的“四大文化”。用雷州話演唱的民歌雷州戲劇，白斬狗、108座佛教寺廟、雷州大粽、南珠、端午奇俗、被稱為“南方兵馬俑”的石狗群等，讓這座千年古城披上神秘的面紗。

3.雷州民俗文化旅游的新發(fā)展。（1）大力建造雷文化系列博物館群。古往今來，與雷州有聯(lián)系的名人很多，籌建博物館群的時機已經(jīng)成熟，但縱觀雷州市的博物館，少得可憐，這與建設(shè)文化大市還很不相稱。應(yīng)確立籌建系列特色博物館的計劃和思路，建設(shè)各式各樣的博物館群。目前雷州市政府籌建雷祖祠雷文化主題公園，雷州博物館已經(jīng)建成并于2009年開館。（2）精心策劃雷文化藝術(shù)節(jié)。精心策劃雷文化藝術(shù)節(jié)，宣傳雷文化藝術(shù)成果，增進雷州百姓的自信心和自豪感，增強民眾的凝聚力；有利于破陋俗、樹新風(fēng)；有利于群眾文化事業(yè)在民族化的道路上不斷發(fā)展；有利于新民俗文化和應(yīng)用性民族文化的發(fā)展。（3）著力推介雷文化藝術(shù)精品。一是政府牽頭，文化主管部門具體組織實施，著力推介雷文化藝術(shù)精品。二是在207國道雷州路段、市區(qū)雷州大道、西湖大道等繁華路段佇立雷州著名旅游景點的大型攝影宣傳牌，引發(fā)進入雷州的客人視覺沖擊力。三是在賓館、飯店、酒樓的廳、房懸掛具有雷文化特色的油畫、國畫、版畫、書法杰作。四是充分發(fā)揮市區(qū)文化廣場、農(nóng)村文化樓宣傳作用。促使雷文化藝術(shù)精品走出畫室、書齋、小舞臺，方便群眾欣賞，讓市民喜愛。

4.雷州民俗文化旅游發(fā)展中出現(xiàn)的問題。（1）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源。從某個層面上講，雷州地區(qū)經(jīng)濟水平還須上一個臺階，當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖嗵幱趶臏仫栕呦蛐】档倪^程之中，這樣的經(jīng)濟狀況，在一定程度上導(dǎo)致了人們在發(fā)展的時候急于求成，不顧資源的可持續(xù)發(fā)展與全面協(xié)調(diào)，盲目開發(fā)民俗旅游資源，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源構(gòu)架支離破碎。（2）商業(yè)化、庸俗化損害了民俗旅游品牌。開發(fā)民俗旅游資源，最終是為了促進經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展，可以帶動民俗文化旅游的發(fā)展。兩者之間的關(guān)系如果沒有協(xié)調(diào)好，就會導(dǎo)致片面追求經(jīng)濟利益，使傳統(tǒng)文化商品化、庸俗化的情況頻頻發(fā)生。資源合理開發(fā)意識的缺乏，導(dǎo)致民俗旅游被機械地舞臺化、民俗旅游項目過于藝術(shù)化、民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。長遠(yuǎn)來看，難以樹立民俗文化旅游品牌。（3）失去特色影響民俗旅游的吸引力。如今，雷州政府對旅游業(yè)也逐漸重視起來，各地人民想方設(shè)法發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，對雷州地區(qū)來說，鮮明的本土特色是其吸引顧客的重要因素。政府大力發(fā)展民俗文化旅游，政策支持下，當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗄７乱呀?jīng)發(fā)展得比較有基礎(chǔ)的民俗文化項目，導(dǎo)致民俗活動逐漸趨向雷同、同化，風(fēng)格缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力，一步步失去獨有的特色。

（二）雷州民俗文化旅游發(fā)展研究的建議

1.提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位，追求數(shù)量的同時，要求質(zhì)量。保證具有當(dāng)?shù)匚幕镊攘Σ拍苷嬲靡院霌P和傳承，提高品位，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲民俗風(fēng)情資源內(nèi)涵，要做到原汁原味，展現(xiàn)純真、文明以及民族氣節(jié)的風(fēng)情韻味，還要不斷推陳出新，在民俗旅游產(chǎn)品中注入新元素。

2.培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才，為民俗文化旅游更好發(fā)展出謀劃策。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州地區(qū)旅游行業(yè)從業(yè)人士中70﹪為中專學(xué)歷以下，這樣的組織架構(gòu)明顯不能滿足行業(yè)發(fā)展的需求。所以，雷州地區(qū)應(yīng)該在各高校、大中專、職校、各級旅游院校建設(shè)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展人才基地，通過教育及崗位培訓(xùn)提高該產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。

3.加大宣傳力度，利用各種宣傳平臺。當(dāng)?shù)芈糜尉謶?yīng)該充分規(guī)劃，利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體以及公眾場所廣泛宣傳民俗旅游產(chǎn)品以及可持續(xù)發(fā)展觀念，如雷州電視臺、湛江日報、各商場大屏幕等。

4.堅定可持續(xù)發(fā)展的方向，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展民俗文化旅游，既要繼承傳統(tǒng)，又要站在經(jīng)濟發(fā)展前沿，不能急于求成，也不可以原地踏步。在雷州地區(qū)，應(yīng)該增強民眾可持續(xù)發(fā)展的意識，樹立科學(xué)合理發(fā)展民俗文化旅游的觀念。保護與發(fā)展民俗文化。

三、結(jié)語

很多時候，人們只是注重于眼前利益，而忽略了長遠(yuǎn)目標(biāo)。雷州市的民俗文化旅游發(fā)展依賴于當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗文化資源，又可以和當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀毁Y源組合起來，成為吸引各地游客的旅游產(chǎn)品，但是，在發(fā)展過程中，規(guī)劃還缺科學(xué)性。民俗文化旅游已成為拉動旅游業(yè)發(fā)展的一個主要因素，發(fā)展好民俗文化旅游，是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟水平提高的一個重要手段。

參考文獻：

[1]世界旅游組織.旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展──地方旅游規(guī)劃指南[R].1993.

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關(guān)鍵詞：廣西靖西市 民俗旅游 影響 對策

一、靖西市民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村模式：靖西舊州繡球街

f州繡球街是一處有濃郁鄉(xiāng)村氛圍和民間工藝民俗特色的旅游村，已成為旅游者觀光、休閑與體驗壯族民俗風(fēng)情的好去處。村里幾乎家家戶戶都會制作繡球的手藝，90%以上的村戶開店售賣繡球。

（二）主題公園模式：國際繡球旅游城

國際繡球城是基于靖西繡球民俗風(fēng)情而建的民俗主題公園。目前主辦方已多家旅行社簽約，將國際繡球城納入旅行社產(chǎn)品中；并將其打造為婚戀主題微電影拍攝基地、世界旅游小姐大賽廣西賽區(qū)指定培訓(xùn)、攝影基地。

（三）節(jié)慶活動模式：七夕繡球旅游節(jié)

七夕繡球旅游節(jié)是全國第一個繡球主題的民俗文化旅游節(jié)慶活動。七夕繡球旅游節(jié)以本土傳統(tǒng)的繡球文化為基礎(chǔ)，將民俗風(fēng)情融于旅游發(fā)展中。節(jié)日有龍?zhí)躲y河夜、七夕愛侶行、舊州民俗風(fēng)情秀、七夕音樂節(jié)四個活動項目。

二、靖西市民俗旅游開發(fā)的影響

（一）積極影響

1.促進經(jīng)濟發(fā)展，改善生活條件

民俗旅游開發(fā)增加了政府的財政收入，提供了更多的就業(yè)機會，促進了經(jīng)濟發(fā)展。旅游開發(fā)中興建的基礎(chǔ)設(shè)施與旅游接待設(shè)施也會給當(dāng)?shù)鼐用駧肀憷?，改善生活條件。

2.加強對外交流，促進民俗文化傳播和觀念的轉(zhuǎn)變

靖西市位于廣西西部貧困山區(qū)，受自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內(nèi)陸性、邊緣性、和封閉性特征，造成經(jīng)濟貧困與文化貧困相伴而行。人們從主動抵制到完全認(rèn)可，甚至去接納旅游者的文化，這是一個視野逐漸拓寬、觀念轉(zhuǎn)變的過程。從而他們心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強。

3.增強民族自信心與自豪感

隨著民俗文化風(fēng)情被開發(fā)利用，當(dāng)?shù)氐拿袼啄芤鹜鈦碚叩挠斡[興趣，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識和評價自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過重新認(rèn)識和評價之后對自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情。

（二）消極影響

1.開發(fā)者為經(jīng)濟利益使開發(fā)過度商業(yè)化

當(dāng)傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源加以開發(fā)利用時，就走上了商品生產(chǎn)的道路，就必須遵從價值規(guī)律。在民族文化的商品生產(chǎn)過程中，政府或者開發(fā)者為了經(jīng)濟利益，不考慮原有民俗風(fēng)情的原真性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民族文化，將其舞臺藝術(shù)化、程序化，過度商業(yè)化，比如新開發(fā)建成的國際繡球城，雖然會在一定時期內(nèi)刺激了旅游消費，但其過度的商業(yè)化使其文化底蘊不足，文化再現(xiàn)偏頗，并沒有真正的體現(xiàn)出靖西的繡球文化。

2.對當(dāng)?shù)卦形幕c生活造成沖擊，原有傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌漸失

隨著民族地區(qū)民俗旅游開發(fā)，外地游客大量進入，而當(dāng)?shù)鼐用衽c來自其他國家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異。在旅游活動的互動過程中，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機會、帶來可觀收入的同時，造成當(dāng)?shù)匚飪r升高，原有的生活方式和節(jié)奏被打亂，原有的生活環(huán)境改變了，居民心態(tài)失衡，文化價值觀改變。對當(dāng)?shù)氐奈幕c居民生活都造成沖擊。此外，在旅游活動的互動過程中，外來文化摻入，逐步滲透，原有的傳統(tǒng)民俗遭到?jīng)_擊，逐漸被同化，個性獨特的特質(zhì)漸失。

隨著旅游開發(fā)的大規(guī)模開展，很多本地傳統(tǒng)的民俗活動是為了旅游而展開，因而不再具有時間性和神秘性。這使得景區(qū)民俗風(fēng)情的獨特性正在消失，正是這種對民俗文化原生態(tài)的破壞，使其對外界的吸引力正在減弱。從旅游資源的角度來看，民俗文化原生態(tài)的破壞更是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失[1]。

3.生態(tài)受到一定的破壞

隨著旅游的發(fā)展，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷興建，如交通條件的改善，帶來了大量的車輛，排出了廢氣，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不良影響。此外，在旅游開發(fā)過程中，游客大量涌入，而其中或多或少都會有一些不文明行為，這些不文明行為會對當(dāng)?shù)孛袼孜幕鷳B(tài)產(chǎn)生破壞，在當(dāng)?shù)剡€構(gòu)成了視覺、聽覺、味覺上的污染。

四、少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游發(fā)展的對策

（一）理順管理體制，加強對民俗文化的保護[2]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導(dǎo)、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強旅游資源的整合，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護、發(fā)展民俗文化，就是在保護我民族的根脈。

完善相關(guān)的保護性政策、法規(guī)體系。俗話說：“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，有了法律保障，相關(guān)人員在旅游開發(fā)中被迫采取科學(xué)的、合理的保護措施，減少盲目的、粗暴的開發(fā)方式，從而減少民俗傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中所受到的損害。懾于法規(guī)的威力，旅游經(jīng)營者也不得不采取科學(xué)、合理的態(tài)度和方法來對待民族傳統(tǒng)文化。民俗文化旅游魅力無窮，并不說明民俗文化旅游資源可信手拈來，相反是需要精心培植和開發(fā)的[3]。

（二）加強群眾民俗傳統(tǒng)文化宣傳與教育，增強人民的保護意識

加大民俗文化的宣傳力度，增強當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄院栏?；同時加強民族傳統(tǒng)教育，是保護傳統(tǒng)民俗文化的的重要方法。在信息高速發(fā)展的今天，人民在追求現(xiàn)代文明的同時，也要對自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化加以保護、發(fā)揚和傳承。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，用科學(xué)的知識和手段去保護和開發(fā)民族文化[4]

旅游人才的不足已成為制約社區(qū)旅游發(fā)展的重要因素。合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。與保護和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊伍，運用各學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進行全面的考察，正確的認(rèn)識，促進民族文化良性發(fā)展[4]。

結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)民俗文化為旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，也帶動了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，而在民俗旅游的發(fā)展除了帶來積極影響外還帶來消極影響。少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的民俗文化旅游資源，有極大的旅游發(fā)展優(yōu)勢及巨大的市場開發(fā)潛力，在往后的旅游發(fā)展中，如何去處理好旅游發(fā)展帶來的雙重影響，如何找出相應(yīng)的對策，將成為旅游工作者一項任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，也是值得去思考和研究的問題。

參考文獻：

[1]曹紅枝.基于利益相關(guān)者的民俗旅游開發(fā)探討[J].改革與戰(zhàn)略，2007，23（169）：112-115.

[2]徐敏.河南民俗旅游資源的開發(fā)策略研究[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011，31（3）：78-79.

當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段牡?篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇

中圖分類號：F590.3　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0143－04

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個國家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變”；

“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會禮儀、歲時節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會民俗。

民俗文化是一種“生活文化”，與一個民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國55個少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點，在具有高旅游開發(fā)價值的同時，在文化保護與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。

民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究價值與傳承價值。在全球一體化、現(xiàn)代開放型社會，旅游開發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的首選路徑的背景下，如何有效保護與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點與焦點，而如何正確認(rèn)識并處理好文化保護與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。

一、旅游開發(fā)與民俗文化保護之間的辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

1、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。對文化資源進行開發(fā)利用即“文化經(jīng)濟化”是當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開發(fā)促進民俗地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，不能回避旅游開發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來影響的現(xiàn)實。

在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。

2、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。學(xué)界對旅游開發(fā)的認(rèn)識也越來越理性，提出民俗旅游開發(fā)實際對民俗文化也是一種有效的保護方式。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟價值、獲得經(jīng)濟利益。

依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟收益的順勢轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護與經(jīng)濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

二、旅游開發(fā)背景下民俗文化保護主體的選擇

依據(jù)民俗文化保護與旅游開發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護主體的選擇，以制度安排如出臺政策加以規(guī)范與管理，以強化旅游開發(fā)與民俗文化保護之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過對民俗文化保護主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護與旅游開發(fā)之問的矛盾通過旅游開發(fā)主體與民俗文化保護主體之間的融合統(tǒng)一于一個主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發(fā)與保護的矛盾。

目前民俗文化保護的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發(fā)背景下，還需將“開發(fā)商與經(jīng)營戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護主體。

1、民俗文化保護的兩個主體：政府、民俗文化的依存群體

民俗文化保護的過程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來自政府層面的主導(dǎo)性保護，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會刺激西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，為保護村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護規(guī)劃及各項開發(fā)與文化保護項目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護工作。在主流文化強力沖擊下，起源于民間的文化保護，一旦缺少政府政策與財力等的支持，將難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。

行政保護力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護應(yīng)涵蓋保護地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個群體。

政府與民俗文化的依存群體力量兩者構(gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。

2、民俗文化保護第三主體的選擇與定位

對于旅游開發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲毺氐穆糜钨Y源創(chuàng)造經(jīng)濟財富的開發(fā)商與經(jīng)營者群體。民俗文化作為一種資源，其價值為開發(fā)商和經(jīng)營戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟價值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛硪欢〞r期經(jīng)濟發(fā)展的同時，將會對民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開發(fā)商與經(jīng)營戶的經(jīng)營理念和經(jīng)營行為對民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。

開發(fā)商和經(jīng)營戶的定位問題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開發(fā)商、經(jīng)營者，更應(yīng)是民俗文化的保護與傳承人，是兼具商人與文化保護的“二元身份”人，且以文化保護、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開發(fā)商和經(jīng)營者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計，是將旅游開發(fā)納入到民俗文化保護大系統(tǒng)中的重要手段。

政府、文化依存群體、開發(fā)商與經(jīng)營戶群體，三大主體是一個民俗文化地區(qū)以旅游開發(fā)為手段帶動經(jīng)濟發(fā)展且同時保護當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗?、引?dǎo)好、規(guī)范好的三個重點群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險共擔(dān)，共同構(gòu)建一個依托旅游開發(fā)保護民俗文化為核心、帶動經(jīng)濟發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。

此外，學(xué)者及社會其他群體，可作為三大主體的必要補充，為民俗文化保護與傳承起到積極的促進作用。

當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段牡?篇

【關(guān)鍵詞】民俗旅游業(yè) 少數(shù)民族傳統(tǒng) 體育文化 影響 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）02C-0163-02

近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展越來越快。我國作為一個多民族國家，少數(shù)民族在長期發(fā)展中形成了自己獨特的文化傳統(tǒng)，民俗旅游業(yè)就建立在少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)之上。伴隨著民俗旅游業(yè)發(fā)展的同時，商業(yè)文化也對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊?；诖?，本文試分析民俗旅游業(yè)開發(fā)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響，并提出相關(guān)的對策，以有所裨益于少數(shù)民族體育文化的保存和發(fā)展。

一、民俗文化旅游對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

（一）積極影響

1.民俗旅游促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。旅游業(yè)發(fā)展之初，當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)計比較落后，旅游業(yè)主要以自然景觀為主，它有效地促進了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和其他資源的開發(fā)。隨著旅游市場進一步發(fā)展，旅游需求出現(xiàn)了多元化和個性化趨勢，這對旅游方式提出了新的要求，而傳統(tǒng)的以門票收入為主導(dǎo)的方式注定要被淘汰。以湖南張家界為例。張家界自開發(fā)以來以其獨特的風(fēng)景贏得了大量的游客，為政府帶來了大量的經(jīng)濟收入。但是這個好景在2008年被打破，這一年旅游收入首次出現(xiàn)負(fù)增長，這對張家界的旅游產(chǎn)生了較大沖擊。當(dāng)?shù)芈糜沃鞴懿块T經(jīng)過深思熟慮之后，決定發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣糜?，將旅游產(chǎn)品做大做全，以本土特色為基礎(chǔ)，推動旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。到今天，張家界的旅游已囊括了眾多的民俗因素，如土家婚俗、擺手舞、祭祀、毛古斯舞等眾多民俗節(jié)目的表演。

2.民俗旅游加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻調(diào)整，這種調(diào)整對文化的影響尤其顯著。許多傳統(tǒng)體育文化受到了或大或小的沖擊，甚至面臨著消失的危險。隨著近年來民俗旅游的發(fā)展，這種情況得到一定的改善，民俗旅游業(yè)使傳統(tǒng)體育文化得到保護的同時也加大了知名度。以湖南“土家第一村”雙鳳村為例，在旅游開發(fā)之初，村民就有土家族擺手舞和毛古斯舞的表演。隨著民俗旅游的發(fā)展，相關(guān)媒體對民俗旅游的宣傳力度加大，使得這個村子為更多的人所了解，加大了民俗文化的宣傳力度。如中央電視臺的“生活”欄目組在湘西的采景，使得這個村落、這種民俗為全國游客所了解。

（二）不利影響

1.影響了少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)性。少數(shù)民族文化是經(jīng)過漫長的時間發(fā)展起來的，早已與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相融合。這一類的例子有很多，如土家族的吊腳樓、黃土高原的窯洞、客家土樓等。這些民俗文化的形成，是少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶。然而隨著民俗旅游的開發(fā)，有些代表當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕媾R著拆遷、轉(zhuǎn)移等問題。同時，隨著大量游客的涌入，使得當(dāng)?shù)丨h(huán)境的承載力超過了極限，影響了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，人與自然的和諧局面被打破。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，當(dāng)?shù)厝藗兪艿酵鈦砦幕臎_擊越來越大，不僅有商業(yè)化的趨勢，漢化現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。一些鋼筋混凝土的樓房大大破壞了當(dāng)?shù)厝宋木坝^的觀賞性，使得當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚膬r值下降，影響了少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)性。

2.開發(fā)區(qū)居民貧富差距拉大。民俗旅游業(yè)的開發(fā)帶來了數(shù)量可觀的經(jīng)濟利益，但村民并沒有得到分配或者是極少量的分配。在民俗旅游的開發(fā)中，政府是最大的受益者，村民作為民族傳統(tǒng)文化的傳承者和享有者，反而沒有受到相應(yīng)的照顧，反而被動成了政府和外來投資者的“搖錢樹”。這種旅游模式一般是政府牽頭，采用市場化的運作模式，進行管理，社區(qū)村民由于在經(jīng)濟實力和經(jīng)營管理經(jīng)驗上的差距，使得他們在這種模式下處于十分不利的地位。具體表現(xiàn)是在實際中沒有話語權(quán)，不能體現(xiàn)自主意志，在利益分配上也沒有自。這使得部分村民愈加貧困，導(dǎo)致了開發(fā)區(qū)居民貧富差距拉大。

3.對文化傳承的影響。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)化大潮的沖擊下，原有的社區(qū)生活秩序發(fā)生變化，同時人們的思想觀念也發(fā)生改變，逐漸失去原有的民俗文化的獨特韻味。在民俗文化的學(xué)習(xí)上，一些年輕人在本族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾著裝等方面已沒有之前的嚴(yán)謹(jǐn)性，取而代之的是隨意性。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面，對于一些影響力大、參與人數(shù)多項目得到了發(fā)展，而一些參與人數(shù)少的項目則逐漸落寞甚至消失。此外，一些文化素質(zhì)較低的村民在市場化的運營模式中不能獲利，因而選擇外出打工，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承無可寄托。

二、對策研究

（一）突出開發(fā)特色

民俗文化的核心就是特色，特色文化是少數(shù)民族民俗文化開發(fā)的生命。所謂特色，就是區(qū)別于其他事物的最大特點，文化學(xué)認(rèn)為文化差異是區(qū)分不同文化的重要特點。特色對于游客來講才有吸引力，也是進行民俗文化開發(fā)的關(guān)鍵。在之前的開發(fā)經(jīng)驗中，很多地方將特色理解為奇異或是美景，這種方式在最初有一定效果，但時間一長，游客對之興趣變淡，直至無人問津。事實一再證明，越是民族的，越是世界的，只有具有特色的東西才有持久的生命力。因此，要突出開發(fā)特色，就要在開發(fā)過程中集中優(yōu)勢力量重點開發(fā)本民族最具有代表性的項目。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)上，必須注重突出特色，選擇一到兩種最能代表本民族文化的事物進行開發(fā)，注重保持文化的原味性，嚴(yán)禁對民俗文化進行商業(yè)化加工。

（二）注重文化保護

文化保護是民俗文化開發(fā)中的重要內(nèi)容，也是民俗文化旅游有持久生命力的保證。文化保護主要從兩方面著手：一是政府加大保護力度。政府是民俗文化開發(fā)的組織者和最大受益者，對民俗文化進行保護性開發(fā)就是維護政府的利益。而面對經(jīng)濟全球化的大潮，如何使民俗文化的發(fā)展不受影響或少受影響是各級政府民俗開發(fā)工作的重心。從當(dāng)前來看，最好的辦法就是在開發(fā)過程中對民俗文化進行合理的規(guī)劃，保護民俗文化的純正性。對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與保護，首先需要明確本民族代表性的體育文化。如蒙古族的代表性體育項目摔跤和賽馬，以舉辦大賽的形式在蒙古草原進行，最后以每年的那達慕大會達到頂峰。此外，許多少數(shù)民族對自己的傳統(tǒng)體育文化進行了調(diào)查與整理，通過基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和相關(guān)比賽的舉辦發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)相關(guān)的體育人才。二是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民要有本民族文化的保護意識。少數(shù)民族文化發(fā)展，使得少數(shù)民族人民受益，要使這種益處長期存在，必須要對傳統(tǒng)文化進行保護。首先要學(xué)習(xí)本民族文化，了解本民族文化，學(xué)習(xí)和了解本民族文化是對文化的最好保護，通過一代代的傳承，使文化得以繼續(xù)發(fā)展。其次是熱愛本民族的文化，宣傳本民族的文化，通過將民族文化進行傳揚，實現(xiàn)民族文化的保護。

（三）加大宣傳力度

酒香也怕巷子深，民俗文化旅游同樣如此。作為一項與政府和少數(shù)民族人民利益直接相關(guān)的開發(fā)項目，其目的就是為了盈利。因此必須要讓游客知道，到此地來消費，加大宣傳也就變得十分必要。首先，加大宣傳可以擴大民俗文化的知名度，讓更多的游客能夠了解，為后期積攢了游客資源。其次，加大宣傳可以讓民俗文化得以繼承和發(fā)展，讓更多的人認(rèn)識到民俗文化的魅力?；诖?，可以采用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等現(xiàn)代的傳播媒介進行宣傳，增加人們對少數(shù)民族民俗文化的認(rèn)識。

總之，民俗文化是少數(shù)民族在長期的發(fā)展中形成的文化積淀，是少數(shù)民族最重要的文化之一，也是中華文化的重要組成部分。針對當(dāng)前民俗文化旅游快速發(fā)展給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的沖擊，基于民俗文化保護的角度，在旅游開發(fā)中應(yīng)突出開發(fā)特色，注重文化保護，加大宣傳力度，在保護文化的同時也實現(xiàn)經(jīng)濟效益。

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