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國外音樂教育現(xiàn)狀范文第1篇

一、音樂應(yīng)用于孤獨癥兒童治療的國外研究現(xiàn)狀

音樂作為一種療法最早是在20世紀(jì)50年代確立的，在幾十年的發(fā)展過程中，受到了醫(yī)療、音樂和特殊教育等相關(guān)專家學(xué)者的重視。國外針對音樂療法在孤獨癥中的應(yīng)用研究可以概括為以下幾個方面。

首先是在音樂療法的基礎(chǔ)理論研究中，例如英國醫(yī)生JulietteAlvin首次將音樂療法引入到自閉癥患者的治療中，認(rèn)為該方法能夠治療身體和情緒障礙，尤其是對自閉癥兒童效果更加顯著。例如AlvinWarwick（1991）研究表明孤獨癥患者在接受音樂治療后，其語言表達(dá)能力和社交能力都有顯著的提高。Thaut（1984）在音樂療法實踐中，讓孤獨癥兒童跟隨擊打動作和產(chǎn)生的音樂，對孤獨癥兒童的粗大動作進(jìn)行訓(xùn)練，對于糾正孤獨癥兒童異常動作姿勢產(chǎn)生良好的效果。第三是在音樂療法形式上的研究，NordoffpRobbinsC.提出了創(chuàng)造性音樂治療，即是鼓勵孤獨癥兒童運用音樂自由的、創(chuàng)造性的表達(dá)情感，有改善潛意識中的消極因素，促進(jìn)患兒神經(jīng)功能的恢復(fù)。Banks（1982）奧爾夫音樂療法能夠增強孤獨癥兒童與人交流的經(jīng)驗，并提升兒童注意力的持續(xù)時間。

二、音樂應(yīng)用于孤獨癥兒童治療的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

通過查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)有關(guān)音樂教育與兒童孤獨癥的研究，主要集中在以下幾個方面。

首先是音樂教育對兒童孤獨癥改善語言、行為、情感等方面功能障礙的意義研究。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為音樂教育對于改善孤獨癥兒童的障礙具有重要意義。龔文嘉（2010）認(rèn)為孤獨癥兒童對音樂具有強烈的偏好，在進(jìn)行音樂教育活動中，能夠讓孤獨癥兒童享受和分享成功的經(jīng)驗，樹立起良好的自信心，為語言和社交的開展提供基礎(chǔ)。劉進(jìn)（2011）從家庭音樂氛圍的角度，對音樂教育在孤獨癥兒童治療中的作用進(jìn)行了研究。從夢瀅（2014）研究認(rèn)為奧爾夫音樂教學(xué)體系中最為獨特的地方在于即興的方法，孤獨癥兒童可以在這種音樂訓(xùn)練中釋放自己、獲得精神和情感上的滿足感，對于改善患兒的情緒、培養(yǎng)興趣具有重要的意義。其次是將音樂教育作為一種輔助或主要方式。程虹毓（2014）對奧爾夫音樂在孤獨癥兒童音樂教育中的應(yīng)用進(jìn)行了研究。張焱（2006）針對孤獨癥兒童的主要表現(xiàn)，提出了結(jié)構(gòu)化教育和音樂治療的融合。目的在于根據(jù)孤獨癥兒童內(nèi)心的需要，建立起溝通交流的基礎(chǔ)。第三種研究是希望通過音樂教育來提升孤獨癥兒童某一項身體機能。陳慶艷（2013）研究了音樂療法對孤獨癥兒童語言發(fā)展的促進(jìn)作用。瀟（2014）研究了音樂治療對孤獨癥兒童語言發(fā)展的影響。

國外音樂教育現(xiàn)狀范文第2篇

一、檢索情況

在中國知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行全文檢索，相關(guān)的科研研究性的文獻(xiàn)共有1589篇，其中期刊類714 篇 、學(xué)位論文有575篇、會議14篇、報紙62篇。以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到157篇論文；以“社區(qū)音樂教育”篇名搜索到116篇論文；以“社區(qū)音樂教育”關(guān)鍵詞搜索到45篇論文；以“社區(qū)音樂教育”主題搜索到84篇文章。

二、檢索分析

以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行全文搜索，搜索結(jié)果數(shù)量不是很多，尤其是碩博論文非常少。所以筆者接下來所分析的文章是以“社區(qū)音樂教育”進(jìn)行主題搜索的碩博士論文結(jié)果。

與本文研究方向相似的文章有18篇，研究社區(qū)音樂教育的文章并不多，與西安地區(qū)相關(guān)的社區(qū)音樂教育的文獻(xiàn)是沒有的?？傮w來說，社區(qū)音樂教育這一研究領(lǐng)域還是很薄弱。

通過與文獻(xiàn)論文的比較，與筆者論文主要有以下區(qū)別：

（一）現(xiàn)實意義與應(yīng)用價值不同。社區(qū)音樂教育活動主要以自發(fā)性為主，作為社會音樂教育理論，筆者認(rèn)為本學(xué)科的研究中還相對比較薄弱，對社區(qū)音樂教育活動缺乏科學(xué)可行的理論指導(dǎo)。筆者論題立足社區(qū)音樂教育實際，以相關(guān)理論為研究依托，以開發(fā)實踐方案為主要目的，旨在推動相關(guān)研究和社區(qū)音樂教育的發(fā)展。筆者是以曲江新區(qū)社區(qū)音樂教育為例，通過采用實地調(diào)研，訪談等形式，了解社區(qū)所設(shè)立的針對小區(qū)居民的音樂教育的形式、內(nèi)容以及設(shè)施、場地等。提出了筆者對這一現(xiàn)狀的幾點建議和解決方案，以使社區(qū)居民的音樂文化生活更加豐富和優(yōu)質(zhì)化。

（二）研究方法不同。筆者通過走訪，問卷，座談等形式全面了解和調(diào)研。積極收集與本文相關(guān)的資料文獻(xiàn)，認(rèn)真進(jìn)行研究分析，使一手資料與二手資料相互對應(yīng)，相互結(jié)合。運用調(diào)查研究法、實驗研究法 、比較研究法、統(tǒng)計研究法，對社區(qū)音樂課程進(jìn)行教學(xué)方法探索和實踐研究。并且積極參加社區(qū)音樂教育活動，主動與社區(qū)居民進(jìn)行溝通。

（三）達(dá)到的目的不同。筆者研究的新區(qū)文化娛樂設(shè)施比較完備，居民素質(zhì)相對較高，音樂教育活動可開發(fā)性強。再加上筆者多次調(diào)查和參加過社區(qū)的音樂教育活動。且因社區(qū)音樂教育開展不均衡，條件不達(dá)標(biāo)，業(yè)主與開發(fā)商、物業(yè)溝通不足所造成的業(yè)主的學(xué)習(xí)需求無法得到滿足的現(xiàn)狀。故需結(jié)合實際調(diào)研活動應(yīng)用音樂教育學(xué)的基本理論，并結(jié)合社會音樂教育的基本特征，提出社區(qū)音樂教育推廣的基本思路。開發(fā)社區(qū)音樂教育的內(nèi)容、形式、方法、手段。結(jié)合高等音樂院校音樂人才培養(yǎng)的方案，設(shè)計校、區(qū)共建音樂教育活動的新常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]宋艷玲.社區(qū)音樂教育資源的開發(fā)與利用.[D].福建師范大學(xué).碩士.2009年

[3]徐璐.北京市海淀區(qū)社區(qū)音樂多元化發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究.[D]首都師范大學(xué)碩士.2014年

[4]李小纓.城市社區(qū)音樂課程資源開發(fā)研究.[D].湖南師范大學(xué)博士.2012年

[5]龔娜.音樂在構(gòu)建社區(qū)文化中的多維度研究.[D].中國音樂學(xué)院碩士.2011年

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[7]馬達(dá).許冰.國外社區(qū)音樂教育的實踐及其啟示.[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報.2008/02

[8]金世余.馬達(dá).社區(qū)音樂教育發(fā)展的時代背景和意義.[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2008/09

[9]宋艷玲.馬達(dá).社區(qū)音樂教育理論與實踐研究[J].藝術(shù)研究.2008/03

[10]白娟.淺析我國社區(qū)音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀.[J].黃河之聲.2011/04

國外音樂教育現(xiàn)狀范文第3篇

一、立論依據(jù)

(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))

1、研究意義

新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國的音樂教育改革指明了方向。作為我國音樂教育體系重要組成部分的社會音樂教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個空前活躍的時期，同時取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績，究其根源就在于，社會音樂教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過程重于結(jié)果的教育理念。

XX 年，中國國務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對于作為實施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂教育，無疑是個肯定。XX年7月29日公布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國的教育還存在著不能完全適應(yīng)國家經(jīng)濟的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀念陳舊，教育機制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實等等問題。我國的社會音樂教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟因素以及我國教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場混亂、教育評價系統(tǒng)機制不完善等一系列的問題。

兒童社會音樂教育作為學(xué)校音樂教育的補充, 對于兒童音樂修養(yǎng)及音樂學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因為目前音樂培訓(xùn)市場魚目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會音樂教育存在著不容忽視的問題。筆者選取了部分小學(xué)及社會教育機構(gòu)進(jìn)行問卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會音樂培訓(xùn)市場的現(xiàn)狀。本文希望通過對深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問題，探討理論上的解決辦法，并對如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的問題提出建議，希望為深圳市的兒童社會音樂教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1國外研究趨勢

社會音樂教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個體人的音樂素養(yǎng)被認(rèn)為其社會修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專業(yè)的社會音樂教育，師從于私人音樂教師學(xué)習(xí)音樂是西方音樂傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂教育的結(jié)果，而是來自社會音樂教育。社會音樂教育既是一個普遍的社會現(xiàn)象，又是一個普遍的音樂教育現(xiàn)象。

蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂教育的歷史地位和現(xiàn)實影響》一文中對古希臘社會中的音樂和音樂教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂教學(xué)的一記載最早見于《荷馬史詩》。荷馬史詩是當(dāng)時是希臘人學(xué)習(xí)音樂最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂教師。吳躍躍在《加拿大社會音樂教育概況》中寫到:加拿大的社會音樂教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對加拿大的社區(qū)音樂教育、街頭音樂藝術(shù)、社會音樂考級、華人音樂活動四個方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對社區(qū)音樂教育的重視及投資，幾乎每一個社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂生活中也具有很大的影響，街頭音樂藝術(shù)更是加拿大社會音樂教育的一道獨特風(fēng)景線。作者認(rèn)為加拿大的社會音樂教育可以用三句

話來說:“人人需要音樂，音樂滿足每個人”;“音樂教育多元化”;“社會音樂教育以提高人的音樂素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會音樂教育的一些經(jīng)驗和做法，將有利于提高我國社會音樂教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂教育大討論中的六大熱點》中寫到:音樂不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂會和音樂活動去影響校外的文化活動和社區(qū)生活，并把校外音樂文化的各種活動(報道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。

2.2國內(nèi)研究趨勢

目前，有關(guān)于深圳的社會音樂教育研究資料幾乎沒有。有關(guān)其他地區(qū)的社會音樂教育的書籍和論文有:曾遂今在《音樂社會學(xué)》中寫道:音樂社會學(xué)與音樂、社會兩方面均密切相關(guān)，音樂社會學(xué)一詞強調(diào)了音樂，也指向了社會則明確標(biāo)志出音樂與社會相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會音樂教育與創(chuàng)造意識培養(yǎng)》一文中通過對梁雷的音樂成長歷程的描述，讓家長和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對于音樂創(chuàng)造意識—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國社會音樂教育》中寫到:中國社會音樂教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個條件:首先是改革開放、政治開明、經(jīng)濟發(fā)展;其次是人心思“文”，越來越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國社會音樂教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問題是社會音樂教育基本上是作為專業(yè)音樂教育的附屬和學(xué)校音樂教育的補充，缺乏理論的思索和獨立的形式。馮效剛在《試論專業(yè)音樂教育與其他類音樂教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會音樂教育是在音樂院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂廳等進(jìn)行的音樂教育，社會音樂教育可以廣義地理解為包括群眾音樂輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂教育和社會的音樂教育》中對兩種音樂教育的差別和兩種音樂教

育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂教育和社會的音樂教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長春大學(xué)的陳明大《對社會音樂教育的幾點思考》一文從我國社會音樂教育的宏觀視角出發(fā)，對社會音樂教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對社會音樂教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國家音樂教育的啟示、早期音樂教育的優(yōu)越性、社會音樂教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會音樂教育實踐的著眼點》中提出:音樂教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂學(xué)習(xí)帶有很強技術(shù)性的特點又常常導(dǎo)致音樂教育中人文教育內(nèi)容的弱化。

因此，正確處理音樂學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂文化的人文教育的交融，是社會音樂教育研究的著眼點，亦是社會音樂教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會音樂教育—中國音樂教育40年之三》中指出:社會音樂教育，是國家整個音樂教育事業(yè)發(fā)展中的一個重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對象的普遍、廣泛性，它在活躍社會音樂生活，提高了人民群眾音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂》(XX，l)中發(fā)表文章《社會音樂教育與改革開放同行》文章中主要闡述了社會音樂教育之所以有今天的成績，和改革開放的大步發(fā)展與黨和國家的高度重視是分不開的。羅

靜(XX)在《重慶市少年兒童社會音樂教育現(xiàn)狀及對策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會音樂教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會音樂教育》;甄妍妍《棗莊市社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國社會音樂教育現(xiàn)狀及對策》綜合闡述了我國及各省市兒童社會音樂教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。

3、參考文獻(xiàn)

[1]李鳳英《學(xué)校音樂教育應(yīng)該教什么?》中國音樂教育XX，8

[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國社會音樂教育》人民音樂XX，12

[3]張力元《教育與改革開放同行》人名音樂XX，1

[4]斯雯《烏魯木齊社會音樂教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6

[5]薛艷萍《關(guān)于呂梁市社會音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查報告》中國音教網(wǎng)XX，2

[6]李景忠《發(fā)展社會音樂教育之我見》深圳市觀瀾中學(xué)網(wǎng)站XX，3

[7]白雪《淺談社會音樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀》民營科技XX，12

[8]甄妍妍《棗莊市杜會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4

[9]張英豪《社會業(yè)余音樂考級研究與思考》碩士論文XX，4

[10]魏豪揚《音樂學(xué)院參與社會音樂培訓(xùn)的市場機會》福建論壇XX，

[11]桂平 我國社會音樂教育中所存在的問題及對策分析 大眾文藝 XX

[12]陳燕 長春市兒童社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 XX,2

二、研究方案

1.研究目標(biāo)、研究內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問題

1.1研究目標(biāo)

希望通過研究深圳市兒童社會音樂教育的問題對我國社會音樂教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國兒童社會音樂教育理論研究提供些許參考;同時，通過我的研究引起更多音樂教育同行對兒童社會音樂教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問題、建設(shè)良好的兒童社會音樂教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。

1.2研究內(nèi)容

本文主要采用現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個案研究和經(jīng)驗總結(jié)等方法。通過對深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計、分析和總結(jié)提出建議和對策。

在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問卷，一份針對學(xué)生和家長，另一份針對教師。調(diào)查問卷發(fā)放后，由調(diào)查對象以書面形式答卷，問卷收回后，通過整理、統(tǒng)計和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計問卷調(diào)查的過程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計分析，借助計算機辦公自動化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問題所在。除了無記名形式的問卷調(diào)查法，還對有關(guān)人士采用田野訪談法，通過與被訪談?wù)叩目陬^敘述和交流來收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實有效。

1.3擬解決關(guān)鍵問題

本選題以學(xué)校音樂教育為立足點來審視社會音樂教育、以學(xué)校音樂教育的教學(xué)理念來指導(dǎo)社會音樂教育，以便促進(jìn)社會音樂教育更好的發(fā)展，對深圳社會音樂教育的培訓(xùn)機構(gòu)和社會音樂教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見。

2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實驗方案及可行性分析

2.1研究方法

本文從音樂教育學(xué)和社會學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問卷為核心，運用音樂學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂美學(xué)和哲學(xué)、音樂文化學(xué)等知識，通過資料梳理、文獻(xiàn)考查、問卷與談話調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問題，最終形成本論題的認(rèn)識結(jié)論。

2.2技術(shù)路線

兒童社會音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀探析

改善深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的對策

2.3實驗方案及可行性

本文主要采用現(xiàn)場調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪談、問卷調(diào)查、個案研究和經(jīng)驗總結(jié)等方法。通過對深圳市 120名學(xué)生、家長進(jìn)行調(diào)查問卷，對相關(guān)教育主管部門、工商局、琴行、深圳市社會音樂教育界及小提琴教育界部分老師、個別典型家長及學(xué)生進(jìn)行訪談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)計、分析和總結(jié)提出建議和對策。

3.本論文的特色與創(chuàng)新之處

目前，社會上各種各樣的音樂學(xué)習(xí)班開辦的如火如茶，學(xué)生和家長們也整天奔波于各個學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對深圳市琴行培訓(xùn)機構(gòu)展開調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會音樂教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢，但大多數(shù)社會音樂教育只重視音樂技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會音樂教育的一個分支，也是如此;學(xué)校音樂教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂及社會音樂教育的不同角度審視怎樣更好地使社會音樂教育有力地輔佐學(xué)校音樂教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果

預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。

三、論文大綱

一、引言

1、研究背景

2、目的意義

3、研究內(nèi)容

4、研究方法

二、兒童社會音樂教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、兒童社會音樂教育的概念分析

2、兒童社會音樂教育的形式

3、兒童社會音樂教育的特點

4、兒童社會音樂教育的內(nèi)容

5、兒童社會音樂教育的目的和價值取向

三、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查

1、深圳市兒童社會音樂教育社會文化背景

2、深圳市兒童社會音樂教育調(diào)研概況

2.1 調(diào)研地區(qū)

2.2調(diào)研對象

2.3調(diào)研方法

2.4調(diào)研目的

3、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀簡述

四、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育現(xiàn)狀探析

1、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育主要問題

2、深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育問題原因探析

五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會音樂教育的對策

1、明確兒童社會音樂教育的功能定位

2、對社會培訓(xùn)機構(gòu)和考級組織機構(gòu)規(guī)范制度，加強管理

3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策

4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式

5、完善社會音樂教育學(xué)生評價體系，保障正確的發(fā)展方向

四、研究基礎(chǔ)

1.已參加過的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績

查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。

國外音樂教育現(xiàn)狀范文第4篇

一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對音樂藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時，提出了音樂”是什么”的概念，對音樂進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，音樂人類學(xué)隨之引入中國并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識音符背后所蘊藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時，更強調(diào)對音樂自身的研究，重視對地方性知識、邊緣文化知識的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長補短的呼聲越來越高。上世紀(jì)70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價值觀念的形成無疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國外學(xué)者逐漸意識到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀(jì)50年代，英國涌入了大量的海外移民，同時也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強調(diào)人類文化的多樣性和獨創(chuàng)性，加強多元文化的教育體系。正如國際音樂教育學(xué)會在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實，以及對其學(xué)習(xí)和理解的價值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點。（劉沛譯，國際音樂教育學(xué)會的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國家面對這一國際潮流，都站在自己國家的角度對多元音樂文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來的中國音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國國情、中國音樂發(fā)展特點、中國音樂教育實際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國文化、世界文化這個大的背景中，建立具有中國特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國音樂史課程現(xiàn)狀

《中國音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個時期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊含在音樂史內(nèi)部的文化價值。正如德國當(dāng)代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過。之所以不能這樣做，是因為人們……在討論歷史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會、文化發(fā)展規(guī)律。”（俞人豪，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。

1、高師音樂教育專業(yè)普遍存在著“重技能輕理論”“重單項專項、輕綜合素質(zhì)”的現(xiàn)象。長期以來，高師音樂教育專業(yè)的學(xué)生過于強調(diào)技能方面的訓(xùn)練，而忽視了中國音樂史等理論知識的學(xué)習(xí)。很多學(xué)生認(rèn)為音樂專業(yè)就是唱歌、跳舞、彈琴，對于能全面提高學(xué)生整體素養(yǎng)的理論學(xué)科則輕描淡寫，不愿投入更多的精力，使得高師音樂教育專業(yè)在課程設(shè)置、培養(yǎng)模式方面始終擺脫不了專業(yè)音樂院校的影響，出現(xiàn)了學(xué)生知識面狹窄、技能單一的尷尬局面。殊不知，要想在技能上有所突破，除了勤學(xué)苦練掌握技巧以外，更重要的是要提高自身的理論素養(yǎng)，掌握相當(dāng)多的專業(yè)知識，才能更準(zhǔn)確地理解作品、分析作品。

2、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織、有步驟地掌握音樂基本知識，形成音樂技能的學(xué)習(xí)過程，是一個較為持久的音樂行為變化過程。而學(xué)習(xí)方法是有效地將這些知識與音樂技能轉(zhuǎn)化為自身知識與技能的橋梁。大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)方法過于陳舊，認(rèn)為學(xué)習(xí)中音史死記硬背即可。學(xué)生上課不認(rèn)真，考試前突擊復(fù)習(xí)。這種心態(tài)導(dǎo)致學(xué)生普遍存在著厭學(xué)的情緒，缺乏主動性。在教學(xué)方法上，教師也只注重知識的傳授，而忽略了對學(xué)生能力的培養(yǎng)。

本文從音樂人類學(xué)的多維角度出發(fā)，透過我國高師中國音樂史教學(xué)的現(xiàn)狀，將多元音樂文化的觀點滲透到中國音樂史的教授與學(xué)習(xí)中，旨在用一種全新的、現(xiàn)代化的多元音樂文化思維框架來構(gòu)建中國音樂史的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，以增強學(xué)生理論學(xué)習(xí)的動力，推動多元音樂文化的發(fā)展。

一、音樂人類學(xué)的定義及發(fā)展

在西方被稱為“Ethnomusicology”的音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的具有社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，中文譯名為“民族音樂學(xué)”。20世紀(jì)中期由美國人類學(xué)家、音樂家梅里亞姆（Alan.P Merriam）最早提出，早期名稱為“比較音樂學(xué)”。音樂人類學(xué)將音樂作為一種文化現(xiàn)象，運用一般文化人類學(xué)的方法和觀念來研究人類音樂文化，把音樂與人類學(xué)結(jié)合起來研究世界各民族文化中的音樂。作為新興的音樂理論學(xué)科，音樂人類學(xué)打破了傳統(tǒng)音樂學(xué)所關(guān)注的音與音之間的關(guān)系，而是以音樂為研究主體，在對音樂藝術(shù)進(jìn)行客觀描述的同時，提出了音樂”是什么”的概念，對音樂進(jìn)行了深層次的文化闡釋，改變了人們的思維方式和思想認(rèn)識，旨在更好地研究人類音樂文化和音樂行為。1980年，在南京舉行了首屆“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，音樂人類學(xué)隨之引入中國并得到了迅猛發(fā)展，幾乎涉及到音樂研究的各個領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，以發(fā)展各國民族音樂為己任的“多元音樂文化”觀念已逐步取代了20世紀(jì)初以”歐洲中心主義論”的單一觀念，成為音樂人類學(xué)研究的重要理論前提。在多元共存的背景之下，音樂人類學(xué)把音樂藝術(shù)置于歷史、社會等生活環(huán)境中，打破了西方傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論界限，從音樂學(xué)和人類學(xué)的雙重角度關(guān)注音樂文化的人類性。在立足傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對音樂現(xiàn)象有更深入的了解，認(rèn)識音符背后所蘊藏著的更本質(zhì)的東西，把音樂的理論意義擴展到全球人類生活的視野中。

隨著文化人類學(xué)思想的滲入，音樂人類學(xué)家更加注重音樂的文化價值研究。在研究音樂與文化關(guān)系的同時，更強調(diào)對音樂自身的研究，重視對地方性知識、邊緣文化知識的研究和發(fā)展，為音樂從一元化走向多元化奠定了基礎(chǔ)。隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓音樂史學(xué)和民族音樂學(xué)兩學(xué)科相互取長補短的呼聲越來越高。上世紀(jì)70年代以來，一些音樂人類學(xué)家開始探討音樂文化的多樣性，嘗試著將音樂人類學(xué)與音樂教育相結(jié)合，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展多文化、跨文化的音樂教育，這一做法對于音樂人類學(xué)多元文化觀念和價值觀念的形成無疑提供了良好的基礎(chǔ)。

隨著多元文化音樂教育的普及，眾多國外學(xué)者逐漸意識到音樂教育是受音樂人類學(xué)影響的一個重要領(lǐng)域。因此，他們將音樂教育的現(xiàn)象和問題投入歷史的文化背景研究中，在多樣化的背景中感受音樂教育，重視音樂人類學(xué)視野中的音樂教育研究。上世紀(jì)50年代，英國涌入了大量的海外移民，同時也帶來了具有特色的移民文化，使學(xué)生在學(xué)校中接受各種不同文化的音樂，使其與歷史、社會和文化的背景緊密聯(lián)系起來，強調(diào)人類文化的多樣性和獨創(chuàng)性，加強多元文化的教育體系。正如國際音樂教育學(xué)會在《世界文化的音樂政策》中所提到的：“任何音樂教育體系都接受由多種文化形成的音樂世界存在的事實，以及對其學(xué)習(xí)和理解的價值，并把這一觀念作為音樂教育的新起點。（劉沛譯，國際音樂教育學(xué)會的“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”[J]，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1998，多元文化音樂教育專輯）多元文化的音樂教育要求音樂學(xué)家、教育學(xué)家要立足于21世紀(jì)，面向世界，用全球多元音樂文化并存的思維模式，來發(fā)展音樂學(xué)科。很多國家面對這一國際潮流，都站在自己國家的角度對多元音樂文化教育進(jìn)行了有益的嘗試，試圖尋找到一條適合本國的多元文化的音樂教育模式。然而縱觀今天的高師音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)：中國至今沒有系統(tǒng)的音樂教育體系，教材一直在沿用上世紀(jì)50年代以來的中國音樂加西方音樂的傳統(tǒng)模式，歐洲中心主義論一直占據(jù)主流。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，建立多元文化的音樂教育，必須在符合中國國情、中國音樂發(fā)展特點、中國音樂教育實際的基礎(chǔ)上，用多元文化的視角去審視、關(guān)注音樂教育，把音樂教育放在中國文化、世界文化這個大的背景中，建立具有中國特色的音樂教育體系，讓音樂人類學(xué)的觀點及研究方法滲透到音樂教育的方方面面，趨向于把音樂教育中的音樂用文化中的音樂來界定。

二、高師中國音樂史課程現(xiàn)狀

《中國音樂史》是高師音樂教育專業(yè)一門重要的理論必修課，是學(xué)生了解和掌握中國古代、近現(xiàn)代音樂發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。它以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，將每個時期頗有代表性的音樂家、音樂作品、音樂流派及重大的音樂事件等史實貫穿起來，使學(xué)生在縱向理解和掌握音樂知識的基礎(chǔ)上，橫向挖掘蘊含在音樂史內(nèi)部的文化價值。正如德國當(dāng)代音樂史學(xué)家布洛克豪斯所說的：“音樂史研究的對象是音樂的歷史，這一約定俗成的規(guī)定迄今為止還未被音樂史學(xué)家嚴(yán)格地遵循過。之所以不能這樣做，是因為人們……在討論歷史的聯(lián)系、各種關(guān)系和條件時，必須考慮到音樂所依據(jù)的社會、文化發(fā)展規(guī)律?！保ㄓ崛撕?，音樂學(xué)概論[M]，北京：人民音樂出版社，1997：30）但是目前，中國音樂史在各高師院校中教學(xué)并沒有受到足夠的重視，教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，仍存在著一些問題，影響了中國音樂史在音樂學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)地位。

國外音樂教育現(xiàn)狀范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂 校本教材 研究綜述

20世紀(jì)60年代，英、美兩國興起“新課程運動”。以此為開端，世界上大多數(shù)國家都逐步開始了課程改革運動。90年代初，校本課程開發(fā)的理念和思想傳入我國臺灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開發(fā)的理念逐步引起了我國大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。

通過對中國知識資源總庫及萬方數(shù)據(jù)庫的模糊檢索，截止到2016年5月31號，以“校本課程開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見，雖然國內(nèi)音樂校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國三級課程管理體制的實施，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開發(fā)與建設(shè)工作已有了長足的發(fā)展。

以下就“新課程運動”以來國內(nèi)外傳統(tǒng)音樂校本教材開發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。

一、國外研究現(xiàn)狀

校本教材開發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運動”[1]。校本課程開發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國際課程研討會上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國家有所發(fā)展，很多國家鼓勵各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計具有特色的課程[3]。國內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對校本教材，沒有完整獨立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。

（一）校本教材研究

世界上多數(shù)國家并沒有像我國一樣實行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運動”挫折后的美國教育采取分權(quán)制，全國沒有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會負(fù)責(zé)學(xué)校教科書的選購以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實施者，有著諸多選擇、改編教材的機會[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國的音樂教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點[6]。而英國一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運動”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動參與課程開發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒有指定教材開發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。

（二）傳統(tǒng)音樂教育研究

國外傳統(tǒng)音樂教育研究主要集中在以下三個方向：

1.少數(shù)民族音樂教育政策

該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂生存狀態(tài)到課程實踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問題。

澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂教育中的傳統(tǒng)音樂》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂教育對本土音樂（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過對各州音樂教育政策的實例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂教學(xué)的愿景。

較早意識到利用政策的實施來深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂：一個在音樂教育的政策和實踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個重要的問題?，F(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長的人口，而隨之產(chǎn)生的問題是：傳統(tǒng)音樂環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂有消亡的危險。論文通過香港傳統(tǒng)音樂生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂教育實踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。

此外，研究者Han 和 Leung（2015）對不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂在音樂課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化一種有效途徑等等[10]?？傮w來說，該研究方向的文章不僅沒有關(guān)注到音樂政策在教育實踐中的問題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對于傳統(tǒng)音樂教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個文化多樣性影響音樂教育政策的全部內(nèi)容。

2.少數(shù)民族音樂教材研究

芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實踐：本土音樂教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂教材的發(fā)展，并探討其在音樂教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對本土音樂教材對于芬蘭音樂教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對未來的少數(shù)民族音樂教材編寫提出了一些建議。

日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂教育中的教材只是簡單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對音樂加以界定。

此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材的設(shè)計中如何更好體現(xiàn)語言包容性的問題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂教材編寫中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂態(tài)度的實證性研究[13]。但是該方向的研究沒有涉及到教材編寫的具體設(shè)計和實踐問題，對于教材運用到實際音樂課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂教材研究無疑處在一個初級階段，對于少數(shù)民族音樂教材編寫這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。

3.少數(shù)民族音樂實踐研究

國外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實踐三個角度。研究者提出的觀點有較強的針對性，一些建議和理念視角獨特新穎、引領(lǐng)研究前沿。

Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂文化發(fā)展的實際狀況以及培養(yǎng)音樂教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進(jìn)行自身語言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識框架的制約，進(jìn)行自己較獨立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。

世界上很多國家都非常關(guān)注音樂教育中的民族文化傳承問題，在近現(xiàn)代音樂教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂教育課程體系始終與其國家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂教材不僅在本國學(xué)校音樂教育中廣泛使用，還被世界上很多國家音樂教育學(xué)者、教師們作為參考教材。

柯達(dá)伊曾說“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會消失，文化是不能自動永存的，我們正是為此而工作[15]”?？逻_(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂才能夠拿來教給孩子們[16]”。“如果我們不愿意把孩子培養(yǎng)成外國人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會音樂的讀寫[17]”?？逻_(dá)伊把音樂的感受變成身體的律動，音樂的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂在教學(xué)中的重要地位，強調(diào)了音樂教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂教材內(nèi)容的選擇，強調(diào)學(xué)校的教育作用。

奧爾夫曾在“奧爾夫音樂學(xué)院”成立典禮上的演講中說過：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計、教學(xué)方法上，通過肢體的活動讓人們感受音樂元素，并常常把音樂訓(xùn)練與民族音樂教學(xué)聯(lián)系在一起。

卡巴列夫斯基的新音樂教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂為主要教育形式，以民族音樂為主要教育內(nèi)容，樹立音樂價值觀和人生價值觀。達(dá)到學(xué)生能通過學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級主要以民族音樂內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實施民族音樂教學(xué)。

綜上所述，國外相關(guān)研究主要聚焦于音樂政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂教育傳承的實踐研究。研究整體上更加強調(diào)理論與實證研究的有效結(jié)合，但從整個宏觀背景下校本教材的研究情況來看，少數(shù)民族音樂教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂教材的理論和實證研究視野仍需要進(jìn)一步擴展。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在我國現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實施以來，我國學(xué)者在研究校本課程的同時，也關(guān)注到了校本教材的開發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來看，我國對校本教材開發(fā)的研究主要集中在理論研究和實踐研究兩個層面。

（一）校本教材研究

目前，國內(nèi)校本教材開發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補充，各具特色，并在融合中揚長避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實施過程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過調(diào)查校本課程在實施中的問題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開發(fā)與利用”被提上重要位置。在實施新課程的過程中，人們越來越深刻的認(rèn)識到，沒有課程資源的合理開發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實現(xiàn)[21]。

從已有研究視角來看，我國基礎(chǔ)教育中的地方音樂校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開發(fā)的價值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛國愛鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語音樂校本課程可行性分析》中也提到，在我國，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語音樂進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂資源開發(fā)在西寧市中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對青海西寧市本土音樂資源開發(fā)在中學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂教學(xué)中開發(fā)應(yīng)用本土音樂教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛青（2012）《影響民族音樂校本課程開發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開發(fā)與校本課程實施》《新疆中小學(xué)音樂校本課程開發(fā)與實施的對策之我見》等文章，在研究方法及觀點上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對具體的開發(fā)策略、實踐的可操作性以及個案研究的描述。

（二）傳統(tǒng)音樂教育研究

這些年來，越來越多的音樂教育學(xué)者們認(rèn)識到學(xué)校教育在音樂文化傳承中的重要性，越來越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂研究》第二期刊登了《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的文化思考》兩篇文章，拉開中國音樂教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點。1999年，在呼和浩特召開的“全國民族音樂教育學(xué)術(shù)研討會”上，謝嘉幸教授提出“讓每個學(xué)生都會唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開的“全國21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂課程改革研討會”上，與會專家們深入討論了“學(xué)校音樂教育中的民族音樂傳承”問題。隨著各種學(xué)術(shù)會議對民族音樂與學(xué)校音樂教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開始關(guān)注教學(xué)實踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實踐研究”的子課題――“民族音樂傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開辦蒙古長調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂文化傳承活動；湖南吉首市民族中學(xué)音樂組開發(fā)的《湘西民族音樂》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂三個單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開發(fā)的《微型音樂劇實踐與音樂劇鑒賞》音樂校本教材，內(nèi)容由國內(nèi)外優(yōu)秀的音樂劇組成；廈門市第二實驗小學(xué)的劉瑛老師主持開發(fā)的《閩南民間音樂校本音樂課程》，結(jié)合閩南民間音樂特點設(shè)計編寫了《閩南民間音樂》校本教材等。

我國多民族的獨特自然環(huán)境、社會風(fēng)俗、語言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂資源。在經(jīng)濟全球化的語境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國的傳統(tǒng)音樂文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化面臨傳承危機。近年來，傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題得到了國內(nèi)音樂教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對繼承這一傳統(tǒng)音樂文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實踐與思考》一文從教學(xué)實踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承之策略研究》中對客家傳統(tǒng)樂種、劇種-漢樂、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對客家傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂教師在音樂教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開展傳統(tǒng)音樂課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報告》中對四川傳統(tǒng)音樂課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)?；A(chǔ)教育階段中音樂課堂開設(shè)四川傳統(tǒng)音樂課程所存在的問題和不足，并提出意見與建議。國內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂文化在學(xué)校教育中的傳承問題。如張亞利（2008）在《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗和存在的問題，為本土音樂文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂康（2008）在《南京本土音樂在初中音樂課程中實踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動研究方法，結(jié)合學(xué)生實際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂形式設(shè)計了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實地教學(xué)，通過多種方法手段讓學(xué)生參與、實踐、創(chuàng)編音樂活動，并邀請老藝人進(jìn)課堂表演等形式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂的熏陶，培養(yǎng)對本土音樂文化的認(rèn)同感。與此同時，跟蹤、調(diào)查、測量以探討學(xué)生在實踐過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂教育在中學(xué)開展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。

在學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動。從1990年開始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎勵措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎?wù)呖勺鳛橐魳诽亻L加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會，根據(jù)學(xué)生的實際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。

綜上可見，目前很多國家的學(xué)者都將校本課程開發(fā)與校本教材的開發(fā)研究融合在一起，從實踐操作層面來看，國外校本課程開發(fā)較早的一些國家，校本教材的開發(fā)研究更加深入。但整體而言，國內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨立完整的研究體系。

管建華先生曾說：“鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個民族、國家都將立足于自身的音樂文化的歷史與世界交流，并面向未來[27]”。隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國大部分地區(qū)的音樂校本課程及音樂校本教材的開發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開。如何有效地開發(fā)利用好地方民族音樂課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展服務(wù)，將是新時期音樂教育工作者無法回避的責(zé)任和使命。

注釋：

[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁。

[2]龐健：《初中彈性教學(xué)管理實踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。

[3]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[4]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[5]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[6]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[7]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。

[8] Neryl，J， & David， D. （2008）. Commission for Policy： Culture， Education， Mass Media. Bologna： [1] Melbourne Graduate School of Education.2008.

[9]Yip，L.C，&Scott，G.J. （2010）. Music Education Policy and Implementation：Culture and Technology[C].Zhengzhou： Henan University press.

[10] Han，R.C，& Leung，B.W.（2015）. A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.

[11]Heidi，P.（2000）.Participatory assessment and the construction of professional identity in folk and popular music programs in Finnish music universities. Education & Educational Research [J]，196.

[12]Ritsuko，K.（2009）. New status of traditional childrens songs：“Warabe-uta” in the Japanese School Music Curriculum. Journal of Artistic and Creative Education， 2， 166-174.

[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.

[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.

[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學(xué)民族音樂教育現(xiàn)狀研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2013年。

[16]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[17]石瑩：《中學(xué)音樂教育中的民族音樂文化傳承研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2015年。

[18]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[19]金順愛：《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[20]彭嵐：《湖南省初中英語校本教材的問題及改進(jìn)策略研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013年。

[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開發(fā)與利用》，《新課程學(xué)習(xí)》（基礎(chǔ)教育），2010年第12期。

[22]張亞利：《本土音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2008年。

[23]伍國棟：《當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》，《中國音樂教育》，2012年第11期。

[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國校外教育》，2014年第8期。

[25]博雅杰：《民族音樂校本教材開發(fā)的現(xiàn)狀與對策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。