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傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文第1篇

摘要：我們?cè)?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/217869.html" target="_blank">傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中深切體會(huì)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著數(shù)字化技術(shù)在社會(huì)生活生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必須進(jìn)行相應(yīng)的變化來適應(yīng)時(shí)代的需要。簡(jiǎn)而言之，就是將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的一個(gè)過程。

關(guān)鍵詞：皮影；動(dòng)漫；創(chuàng)新；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)藝術(shù)

1背景

皮影之源，據(jù)考證始于1500余年前的陜西長(zhǎng)安。是一種融合了繪畫、雕刻、影象、表演及唱白為一體的特殊藝術(shù)形式，陜西皮影作為中國皮影藝術(shù)的一個(gè)代表，是我們陜西地區(qū)也是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于有1000多年歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，陜西皮影不僅歷史悠久、造型完美、風(fēng)格獨(dú)特，而且刻工精細(xì)、劇目繁多、唱腔豐富，在全國首屈一指。歷史上，這里曾是周秦文化的發(fā)祥地，民風(fēng)、民俗十分濃郁，文化積淀非常深厚。民間美術(shù)歷時(shí)數(shù)百年，保存了許多完整、豐富、多樣的藝術(shù)形式，素有“民間美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱[1]。早在清朝初年，這里便成為我國西部皮影藝術(shù)的中心，到晚清進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 在陜西，皮影戲與人們的生活緊密相關(guān)，無論是婚喪嫁娶、紅白喜事、廟會(huì)敬神，還是喬遷新居、小孩滿月、老人做壽，都要演上幾天皮影戲。曾經(jīng)皮影戲是人們茶余飯后的主要娛樂活動(dòng)之一。

2皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)皮影藝術(shù)到了今天，由于文化的多元，價(jià)值的多元，娛樂方式的多元，使皮影戲逐漸被淡漠。對(duì)于皮影沒落的原因之一，一位長(zhǎng)年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者如是說，“皮影戲最初在農(nóng)村無論嫁娶壽喪、節(jié)慶豐收，都會(huì)請(qǐng)戲班子搭臺(tái)唱影熱鬧一番，但是隨著娛樂方式越來越多，比如年輕人的婚禮，更喜歡卡拉ok等更為時(shí)尚的方式，也因?yàn)槠び皯虮容^嚴(yán)肅，所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會(huì)愿意選擇皮影戲，其他活動(dòng)選擇皮影戲的人就越來越少了[2]”。群眾基礎(chǔ)的萎縮在深層次上是皮影功能存在的弱化甚至消亡造成的，目前傳統(tǒng)皮影處在一種后功能期，即傳統(tǒng)皮影賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸在消亡。

3皮影藝術(shù)的保護(hù)

面對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的沒落，各級(jí)政府做出一系列措施去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，陜西華縣是中國皮影的發(fā)源地之一，被譽(yù)為中國民間藝術(shù)“活化石”，2006年5月被列入國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于皮影藝術(shù)的保護(hù)，華縣政府出臺(tái)了一系列的保護(hù)和補(bǔ)助政策：從2006年起對(duì)“德藝雙馨”皮影戲老藝人發(fā)放補(bǔ)助；建立皮影文化產(chǎn)業(yè)一條龍等等。產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊(cè)、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等系列六十多個(gè)品種；目前正在進(jìn)一步著手研制開發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個(gè)性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場(chǎng)。的確，社會(huì)對(duì)皮影藝術(shù)的利用是充分的，是有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的。但我們?cè)谡{(diào)查后發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)規(guī)律在傳統(tǒng)皮影的保護(hù)和利用中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生了較好的效益，這種效益吸納了許多的皮影藝人投向了皮影利用的領(lǐng)域，也指導(dǎo)著更多的青年從業(yè)者的選擇。但這樣的結(jié)果就是，越來越多的藝人和青年投向了經(jīng)濟(jì)效益好的皮影保護(hù)的副產(chǎn)領(lǐng)域，而傳統(tǒng)皮影這個(gè)母體由于市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，在各個(gè)方面尤其是藝人和傳承人方面被不斷地抽空[2]。在保護(hù)環(huán)節(jié)中，最重要的是人，最首要的是藝人，藝術(shù)要靠人來承載，沒有了人，什么也沒有。我們中國很多民間文化是口頭傳承，即他們的傳承方式、資料、音響都是輔助的。對(duì)于藝人，首先是保護(hù)好現(xiàn)存的藝人。其次，更重要的是培養(yǎng)下一代藝人，因?yàn)椋挥袀鞒邢氯サ拿耖g藝術(shù)才具有生命力。

華縣政府如此重視皮影藝術(shù)，但皮影藝術(shù)的未來并非就能良性發(fā)展下去。目前的實(shí)際情況是華縣皮影目前仍面臨老藝人不斷減少、年輕一代后繼乏人的困境。那么該如何面對(duì)這個(gè)問題呢？

4傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳承方式

任何傳統(tǒng)藝術(shù)，作為人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，有自己的基因、要素和生命鏈，在這里蘊(yùn)含著生命的全面意義。因此，確實(shí)要維系和增強(qiáng)一種傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力，必須探詢它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏，從而從源頭上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)[3]。傳承“皮影”藝術(shù)，首先要保護(hù)那些在時(shí)光中逐漸佝僂的老藝人。有了他們?cè)?，皮影才是鮮活而生動(dòng)的，有了他

在，我們才能感受到皮影所帶來的深沉與厚重，才能感受到皮影這珍貴的中國傳統(tǒng)文化在歷史深處的根脈所在。因此應(yīng)加大老藝人對(duì)新藝人的藝術(shù)傳承力度，政府應(yīng)制定更為切實(shí)可行的措施來保證新藝人的工作價(jià)值。但是用制度措施來促進(jìn)藝術(shù)的傳承，始終是治標(biāo)不治本，任何一種藝術(shù)如果沒有吸引觀眾的價(jià)值，那么它必將走向衰落。

我們?cè)趥鹘y(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中也深切體會(huì)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的年輕人其實(shí)也喜歡皮影，但不看，因?yàn)樗麄冎荒芸吹狡び暗男问?、音樂，看不懂?nèi)容。更有甚者有的老年人看了一輩子戲，也沒有看懂一出戲。因此一種藝術(shù)要想長(zhǎng)青下去，必須要有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形式、新內(nèi)容。傳統(tǒng)藝術(shù)需要保護(hù)，同時(shí)又要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改良。其實(shí)傳統(tǒng)皮影從漢代產(chǎn)生至今，已經(jīng)經(jīng)過了多次的改良，近代最大的一次改良就是隨著清乾隆年間四大徽班進(jìn)京而誕生的京劇的影響，京劇臉譜融入到了皮影頭茬的樣式，使得皮影角色中也產(chǎn)生了“生、旦、凈、丑”之分[1]。

時(shí)至今日，隨著數(shù)字化技術(shù)在社會(huì)生活生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必將產(chǎn)生相應(yīng)的變化來適應(yīng)時(shí)代的需要。簡(jiǎn)而言之，就是一種將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的過程[4]。例如：與數(shù)字技術(shù)聯(lián)姻，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上的原有的鏤空花紋，表現(xiàn)在平面化的數(shù)字動(dòng)畫作品中的時(shí)候可以轉(zhuǎn)化成紋飾。皮影的原材料是牛羊皮或驢皮，而在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，通過計(jì)算機(jī)我們可以模擬出布紋、布料的質(zhì)感，但是為了保持傳統(tǒng)文化的韻味同時(shí)豐富畫面語言，可以對(duì)皮影的顯著特性予以保留而對(duì)其他的配件或布景進(jìn)行技術(shù)上的改進(jìn)，比如讓旗幟或植物在風(fēng)中飄揚(yáng)的更生動(dòng)[1]。

下面以皮影與現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫結(jié)合為例來說明：

皮影被譽(yù)為世界上最早的動(dòng)畫，將現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫與皮影結(jié)合起來，現(xiàn)代動(dòng)漫與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的結(jié)合不僅能夠提高中國動(dòng)漫的文化底蘊(yùn)，還可以起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，更將傳統(tǒng)藝術(shù)中無形的東西通過動(dòng)漫讓更多的人去理解?，F(xiàn)代動(dòng)漫從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)借鑒造型元素，不是簡(jiǎn)單的直接嫁接傳統(tǒng)皮影造型，而是提取皮影中的造型精華元素，結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求進(jìn)行再創(chuàng)造。以求達(dá)到傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的較好結(jié)合。

對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫從傳統(tǒng)皮影人物造型中吸取設(shè)計(jì)元素，嘗試從以下五個(gè)方面進(jìn)行借鑒創(chuàng)新：（1）面部造型。面部是整個(gè)皮影人物造型的關(guān)鍵和重點(diǎn)，在皮影人物造型中有這樣一句口訣“眼眉平，屬忠誠。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。豹子眼，性情暴?！盵5]在現(xiàn)代動(dòng)畫造型創(chuàng)作中，我們可以借鑒這種典型造型特點(diǎn)。（2）頭飾。在皮影戲中，頭飾主要有發(fā)型、帽、冠、盔、巾等。不同的人物，其頭飾不盡相同，主要用于區(qū)別不同人物官階和身份。在我們的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，對(duì)頭飾這樣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)有些單調(diào)雷同，通常整部片子下來，人物的頭飾是沒有任何變化的。在這一方面，現(xiàn)代動(dòng)畫人物造型有所欠缺。（3）服飾。任何一位人物形象的塑造，都需要搭配與之相符的最能突顯人物氣質(zhì)的服裝，而這一點(diǎn)在皮影戲中表現(xiàn)的尤為突出。（4）人物造型比例。皮影的人物比例一般為頭長(zhǎng)的四倍或五倍，與正常的人物比例1∶8相比，其造型夸張頭部、面部重要部分，使其人物性格突出。依照皮影的比例變形法則，我們可以舉一反三，發(fā)掘出更多的造型比例，1∶3、1∶2甚至是2∶1、3∶1。在不脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)我們需要重點(diǎn)突出的部分，進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。（5）人物造型形制。皮影的人物造型一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象，這有助于表現(xiàn)人物特征，但是略顯呆板，缺乏生動(dòng)活潑的畫面效果。在現(xiàn)代動(dòng)畫中，對(duì)同一個(gè)人物可以設(shè)計(jì)出多維造型，除了側(cè)面可以有正面的，背面的等等。在人物造型形制方面，現(xiàn)代動(dòng)畫人物造型可以大膽的改進(jìn)傳統(tǒng)的皮影人物側(cè)身形象。

5結(jié)語

對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)真正的“保護(hù)”不應(yīng)該僅停留在博物館里、在畫冊(cè)里、在光盤里、在錄音里、在文字里，更深意義的保護(hù)應(yīng)該是讓傳統(tǒng)的民間文化、民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代的生存環(huán)境中找尋到自己恰當(dāng)?shù)奈恢茫匦聼òl(fā)生命的光彩。也就是我們要關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)方式。

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)方式，除了采取有效措施對(duì)皮影實(shí)施搶救和保護(hù)外，更應(yīng)該給傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)載體，使之與現(xiàn)代藝術(shù)能結(jié)合起來。在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同

時(shí)，也傳承保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西剪紙藝術(shù)大師賈四貴認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值必須和現(xiàn)代的故事、表達(dá)方式結(jié)合起來。例如用年輕人喜歡的動(dòng)畫片方式展現(xiàn)古樸的剪紙、皮影藝術(shù)是個(gè)創(chuàng)新，而且故事的內(nèi)容也要貼近現(xiàn)代百姓生活，有時(shí)代氣息。他說：“我認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化，是發(fā)自心靈之花，是第一手創(chuàng)造，要把歷史和現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)結(jié)合起來，把遠(yuǎn)古的文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來?！?/p>

既然傳統(tǒng)藝術(shù)是一種生命存在，它就不可避免地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不斷發(fā)生變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：負(fù)向?yàn)榛儯虮闶莿?chuàng)新。它是生命自身在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，自我實(shí)行的一種調(diào)節(jié)與變革。這種積極刨新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。

綜上所述，這正是傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的再設(shè)計(jì)，其目的不是在于完全摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)，而是用這種“再設(shè)計(jì)”之后的作品來起到宣傳的效果。在樹立起民族文化的品牌之后，讓人們更多的回來關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一種用技術(shù)養(yǎng)文化、用文化承載技術(shù)，這一過程中滿足當(dāng)代人們的精神文化需求[3]。最終，達(dá)到文化傳承、技術(shù)推廣、人民需求、民族品牌互惠互利的效果，產(chǎn)生多贏的局面。陜西作為一個(gè)文化大省，有太多值得我們挖掘的珍貴文化遺產(chǎn)。保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)文化，已經(jīng)不單單是一種政府行為，它需要全社會(huì)的力量。而在目前國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，有機(jī)的結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)中的各方面優(yōu)勢(shì)，整合資源，在保護(hù)祖先文化遺產(chǎn)的同時(shí)創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬東平.行動(dòng)與反思——對(duì)環(huán)縣道情皮影保護(hù)利用的現(xiàn)狀、問題及趨勢(shì)的研究[j].西北民族研究，2007（02）：174183，207.

[3] 曹國慶.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建[n].中國文化報(bào)，20060211（003）.

[4] 黃宸翰，馮東.淺析皮影藝術(shù)元素對(duì)民族動(dòng)畫品牌塑造的影響[j].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：4042，51.

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文第2篇

論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。 

 

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承： 

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國畫藝術(shù)的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。 

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?nbsp;

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。 

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。 

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊(yùn)的傳承 

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。 

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號(hào)。 

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。 

財(cái)神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財(cái)納福的心理與追求。 

中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。 

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國文化特色，是否對(duì)中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國青年出版社，1999 

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文第3篇

【關(guān)鍵詞】任同祥；嗩吶；傳承

中圖分類號(hào)：J621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0067-02

一、嗩吶教學(xué)及弟子

（一）嗩吶教學(xué)

任同祥在1953年北京第一屆全國民間音樂舞蹈會(huì)演的舞臺(tái)上以一首自創(chuàng)的《百鳥朝鳳》得到了首都音樂界的高度贊揚(yáng)，后又在第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)比賽榮獲銀質(zhì)獎(jiǎng)。隨著名氣越來越大，任同祥在1954年被上海歌劇院聘請(qǐng)為嗩吶獨(dú)奏演奏員，并被上海音樂學(xué)院聘請(qǐng)為嗩吶專業(yè)教師，這標(biāo)志著任同祥從此踏上了專業(yè)文藝工作者的道路，也標(biāo)志著任同祥正式成為一位專業(yè)院校的嗩吶教師，開始了自己的教學(xué)生涯。

任同祥在嗩吶教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)嗩吶技巧的掌握能力和對(duì)各地曲目風(fēng)格特點(diǎn)的把握能力，通過尋找每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)和特長(zhǎng)，來激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，深入挖掘?qū)W生對(duì)不同風(fēng)格樂曲的情感表達(dá)能力，這是任同祥嗩吶教學(xué)的最大特色。在練習(xí)嗩吶技術(shù)的同時(shí)，任同祥還會(huì)給學(xué)生聽不同地域風(fēng)格的嗩吶錄音并親自示范，讓學(xué)生可以更直觀地了解當(dāng)?shù)氐膯顓燃记娠L(fēng)格。在學(xué)生學(xué)習(xí)這些嗩吶樂曲時(shí)，任同祥會(huì)根據(jù)不同曲目的地域特色來采用不同的教學(xué)方法。

山東風(fēng)格的嗩吶樂曲是任同祥最為擅長(zhǎng)的，其注重技術(shù)和指法的變化，吹奏風(fēng)格婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。另外，山東的嗩吶演奏很注重技巧，尤其是對(duì)舌頭的運(yùn)用，堪稱全國之最。任同祥在教授學(xué)生山東樂曲時(shí)，會(huì)先讓學(xué)生了解山東的文化，學(xué)習(xí)并掌握獨(dú)具山東特色的嗩吶技巧，比如在樂曲《六字開門》中的特色舌頂音和霍音等。任同祥在嗩吶演奏中還擅長(zhǎng)多種嗩吶技巧的混合使用，比如在樂曲《百鳥朝鳳》中的反雙吐加彈舌、花舌加喉音等，這些技巧的加入使得樂曲更富感染力和趣味性。掌握這些富有當(dāng)?shù)靥厣膯顓燃记墒菍W(xué)生在學(xué)習(xí)山東樂曲時(shí)必不可少的環(huán)節(jié)，沒有這些技巧的支撐，就演奏不出那樣活靈活現(xiàn)的山東特色樂曲。學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)靥厣珕顓燃记傻膶W(xué)習(xí)與掌握是任同祥的教學(xué)特色之一，也使任同祥的嗩吶藝術(shù)和山東嗩吶的特有風(fēng)格得到了更完整的傳承。

河南樂曲相對(duì)于山東樂曲來說更注重對(duì)氣的運(yùn)用，受豫劇、曲劇、越調(diào)的影響，演奏風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。在教授學(xué)生河南風(fēng)格的樂曲時(shí)，任同祥會(huì)讓學(xué)生多聽河南的地方戲，掌握豫劇、越調(diào)的唱腔特點(diǎn)，做到先會(huì)唱再會(huì)吹。因我國嗩吶藝術(shù)流傳范圍較廣，不同地域樂曲的風(fēng)格特點(diǎn)都不盡相同，所以把握好各地的風(fēng)格技巧才能演奏出更具傳統(tǒng)魅力的樂曲。任同祥要求學(xué)生在學(xué)習(xí)各地嗩吶樂曲時(shí)都要達(dá)到盡善盡美，盡量貼近當(dāng)?shù)仫L(fēng)格特點(diǎn)，把嗩吶的特點(diǎn)發(fā)揮出來，達(dá)到“氣、唇、指”的完美融合，并加入自己的情感，使非演奏更加完整、出彩。

任同祥在嗩吶教學(xué)中，以嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度教導(dǎo)學(xué)生，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間嗩吶藝術(shù)的學(xué)習(xí)和樂曲技巧的掌握，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)樂曲的同時(shí)發(fā)揮出了自己的特長(zhǎng)，挖掘到了更深層次的潛力，因材施教，并采用靈活、新穎的教學(xué)風(fēng)格。任同祥通過對(duì)各地嗩吶風(fēng)格技巧的了解和對(duì)學(xué)生孜孜不倦的教誨，使得學(xué)生能完整、出色地繼承自己地嗩吶技術(shù)技巧，并開拓出一條屬于自己的嗩吶之路，為現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)的傳承發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

（二）嗩吶弟子

任同祥在擔(dān)任上海音樂學(xué)院?jiǎn)顓冉處熎陂g培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的嗩吶學(xué)生，為各大藝術(shù)院校和團(tuán)體輸送了眾多的嗩吶教育家和演奏家，這其中包括現(xiàn)任上海音樂學(xué)院?jiǎn)顓冉處焺⒂?，以及新生代的嗩吶新秀上海民族樂團(tuán)嗩吶演奏家朱穎等。這些優(yōu)秀的嗩吶演奏家、教育家在當(dāng)今的嗩吶界起著中流砥柱的作用，在不同的崗位上發(fā)揚(yáng)著自身的積極作用，為當(dāng)今嗩吶藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在這些弟子中，劉英是任同祥最為得意的門生，他在繼承任同祥嗩吶演奏藝術(shù)的同時(shí)也努力發(fā)展出了自己的嗩吶藝術(shù)特色，經(jīng)多年不懈的努力追求把當(dāng)今的嗩吶藝術(shù)帶到了一個(gè)全新的高度，真可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。1989年，劉英在第十四屆“上海之春”音樂會(huì)上成功首演了朱踐耳先生創(chuàng)作的嗩吶協(xié)奏曲《天樂》①，由上海交響樂團(tuán)協(xié)奏，陳燮陽指揮，該曲目榮獲“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”；第二屆中國藝術(shù)節(jié)，劉英再次演奏《天樂》，榮獲“優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”，在北京樂壇引起轟動(dòng)，好評(píng)如潮。劉英在1997年被載入“中國高級(jí)技術(shù)人才庫”，1998年榮獲香港“霍英東教育基金會(huì)”優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，2003年7月在瑞士蘇黎士“神女峰”國際音樂管樂比賽中榮獲金獎(jiǎng)第一名。教學(xué)之余，劉英老師還出版了數(shù)十張嗩吶唱片，深受全世界嗩吶愛好者喜歡和崇拜，每年都有來自全世界各地的眾多嗩吶愛好者向劉英老師學(xué)習(xí)嗩吶，劉英也被譽(yù)為“現(xiàn)代嗩吶第一人”。

二、嗩吶樂曲傳承

任同祥一生創(chuàng)作并改編了眾多嗩吶名曲，這些樂曲在當(dāng)今的嗩吶界依然占有重要的地位，幾乎每個(gè)學(xué)嗩吶的人都以學(xué)習(xí)演奏《婚禮曲》、《一枝花》、《百鳥朝鳳》、《抬花轎》等樂曲而感到自豪。任同祥創(chuàng)編的嗩吶樂曲極受大家喜愛，樂曲的流傳度極高，大家通過拜師或音像資料自學(xué)等方式來學(xué)習(xí)演奏這些樂曲，在這種良好的大環(huán)境下，任同祥的嗩吶樂曲得到了更大范圍的傳播、傳承。

在任同祥創(chuàng)編的眾多嗩吶樂曲中，《一枝花》幾乎是每個(gè)嗩吶演奏者必學(xué)的曲目，一方面，這首樂曲集藝術(shù)性、可聽性、學(xué)術(shù)性于一身，大家十分樂意去學(xué)習(xí)并演奏這首樂曲；另一方面，嗩吶演奏者需要在很多重要的考試或比賽中去演奏《一枝花》，因?yàn)橹袊母鞔笏囆g(shù)院校在嗩吶招生考試時(shí)依然把《一枝花》列為必考曲目。在2009年國家文化部舉辦的第七屆民族樂器金鐘獎(jiǎng)的比賽中，嗩吶第一次作為民族器樂參賽，而任同祥創(chuàng)作的《一枝花》則被列為兩首必考曲目之一②，這足以證明任同祥嗩吶樂曲的經(jīng)久不衰?！兑恢ā肪拖褚粋€(gè)標(biāo)桿，每個(gè)嗩吶演奏者都想去征服它，去更加完美地詮釋它從而在眾多嗩吶演奏者中脫穎而出。

而讓大家耳熟能詳?shù)摹栋嬴B朝鳳》則更為大家所推崇，它幾乎代表了嗩吶演奏的一個(gè)巔峰。此曲作為嗩吶最著名的樂曲之一，可謂集藝術(shù)性、可聽性于一身，被眾多嗩吶演奏家在世界各大舞臺(tái)上頻繁演出，是眾多嗩吶大師在舞臺(tái)炫技演出的不二選擇，對(duì)于帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛來說也是最好的?？梢哉f，全國人民只要一提到嗩吶，肯定會(huì)馬上聯(lián)想到《百鳥朝鳳》，這首作品幾乎成了嗩吶的代名詞，真正做到了雅俗共賞、家喻戶曉。

而且《百鳥朝鳳》還真正走出了國門，代表中國民族音樂敲開了世界音樂藝術(shù)的大門。1953年，隨著任同祥在羅馬尼亞首都布達(dá)佩斯的大舞臺(tái)上第一次演奏此曲，《百鳥朝鳳》便迅速成為眾多嗩吶演奏后輩在國外演出時(shí)的第一選擇，這一經(jīng)典、優(yōu)美的嗩吶旋律不斷在世界各個(gè)角落為不同膚色的人們奏響。

1998年，虎年春節(jié)中國民族音樂會(huì)在奧地利維也納音樂協(xié)會(huì)金色大廳舉行，中央民族樂團(tuán)嗩吶演奏家李光才第一次在金色大廳奏響《百鳥朝鳳》，這也是中國民族音樂歷史上第一次在有“音樂圣殿”之稱的金色大廳展現(xiàn)風(fēng)采，這次演出為我國當(dāng)今民族音樂文化在世界的傳播發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

嗩吶演奏家劉英在接受采訪時(shí)回憶道：“有一次在東歐出訪演出，那是一個(gè)包括中國在內(nèi)的10多個(gè)國家的聯(lián)合演出，仿佛中國人的‘打擂臺(tái)’，伊朗有一位老者也是吹的嗩吶，只不^這在他們當(dāng)?shù)亟小魻柲巍?，形狀、音色大同小異。這位老者在亞洲等地也有些名氣，因而出場(chǎng)時(shí)頗有風(fēng)度，許多觀眾都紛紛用掌聲歡迎他。見此情形，我暗自鼓勁，‘今天，我可不能丟臉’。要知道，我丟臉就是丟中國人的臉。一曲《百鳥朝鳳》還沒完，場(chǎng)下的觀眾掌聲已達(dá)7次，此時(shí)此刻，我的眼淚都在眼眶里打轉(zhuǎn)，這種掌聲看上去是給我的，其實(shí)更是給我們精彩的中國民族音樂的，如果用錢去買這掌聲，恐怕千金都難買呀?！雹?/p>

作為一首流傳度最廣的嗩吶樂曲，《百鳥朝鳳》讓更多的人了解了中國的民族音樂，為中國傳統(tǒng)音樂在世界范圍內(nèi)的推廣做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，這一嗩吶作品的巔峰也無作品能出其右，堪稱嗩吶藝術(shù)的一個(gè)傳奇。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，任同祥從藝六十多年共創(chuàng)作、改編嗩吶樂曲二十余首，這些曲目都被后人完整地傳承了下來，這些樂曲的形式和種類繁多、風(fēng)格和內(nèi)容豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些樂曲匯集了中國民間樂曲小調(diào)、曲牌、戲曲等多種藝術(shù)元素，具有極強(qiáng)的地域風(fēng)格，并凸顯了當(dāng)?shù)貑顓妊葑嗵厣记?，是一筆寶貴的藝術(shù)財(cái)富。我們需要在良好繼承的前提下把這些樂曲完整地傳承下去，這是民族音樂的根，是民族音樂發(fā)展的基石，是中國最珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)。

注釋：

①《天樂》對(duì)于現(xiàn)代嗩吶樂曲的創(chuàng)作發(fā)展具有里程碑式的意義。朱踐耳為劉英專門創(chuàng)作此曲，并對(duì)他的完美詮釋十分滿意，還專門賦詩一首贈(zèng)送劉英：“一聲長(zhǎng)嘯刺破天，鳴吟低回自得樂。驚展京華美名傳，人人贊嘆皆曰神?！比娋漕^四字連在一起為“一鳴驚人”，句尾四字為“天樂傳神”。至于樂曲為何取名《天樂》，朱踐耳解釋：“天”字取其天然，返樸歸真之意；“樂”則理解為以欣喜愉悅為基調(diào)的多種情態(tài)。因而作曲家把這部作品的英文曲名譯為“Ecstasy of Nature”。

②第七屆中國音樂金鐘獎(jiǎng)的半決賽規(guī)定傳統(tǒng)曲目共兩首，一首是任同祥創(chuàng)作的《一枝花》，另一首樂曲是郝玉琦創(chuàng)作的《全家?！?。

③吳申.中國現(xiàn)代嗩吶第一人――劉英[A].樂壇群英譜-當(dāng)代中青年音樂家訪談錄[C].上海：上海音樂出版社，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉英.嗩吶考級(jí)曲集[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.

[2]越聲.樂壇群英譜：當(dāng)代中青年音樂家訪談錄[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006.

[3]秀生.任同祥嗩吶演奏藝術(shù)[J].人民音樂，1982（06）.

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文第4篇

[關(guān)鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號(hào)] G717

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會(huì)發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個(gè)世界技術(shù)、社會(huì)和文化的急速變遷。新媒體時(shí)代正在定義一個(gè)與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代等完全不同的時(shí)代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識(shí)生產(chǎn)方式，從而塑造一個(gè)新的社會(huì)。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時(shí)態(tài)多語境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時(shí)也給它們帶來生機(jī)。

一、基于唐服時(shí)代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)?？茖W(xué)、文化、教育以及社會(huì)風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動(dòng)成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會(huì)理念對(duì)現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達(dá)到一個(gè)完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價(jià)值決定于當(dāng)代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個(gè)著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實(shí)現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)師完成設(shè)計(jì)語言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長(zhǎng)裙變成衣衫小袖配長(zhǎng)裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點(diǎn)（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點(diǎn)

以三個(gè)基本要素為切入點(diǎn)的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點(diǎn)以及時(shí)代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對(duì)“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對(duì)國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動(dòng)要素，如在線課程，測(cè)試，公共資源，評(píng)價(jià)反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢(shì)分析

跨越時(shí)空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動(dòng)豐富、可選擇個(gè)性化、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時(shí)代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點(diǎn)

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識(shí)特點(diǎn)表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實(shí)為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對(duì)固定，班級(jí)或?qū)嵱?xùn)室授課，個(gè)人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對(duì)具體的技能評(píng)價(jià)。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對(duì)學(xué)習(xí)過程綜合評(píng)價(jià)，不受時(shí)空限制。

（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識(shí)擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績(jī)效的職業(yè)研究性特性，同時(shí)有利于學(xué)生獲得豐富的知識(shí)，拓寬眼界，提高信息處理與解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索。“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報(bào)告、地方政府報(bào)告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺(tái)，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測(cè)試職業(yè)教育的效果？如何激勵(lì)學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計(jì)意圖與構(gòu)想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計(jì)意圖和構(gòu)想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動(dòng)要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時(shí)、異時(shí)交互時(shí)間，用戶的互動(dòng)時(shí)間以及訪客的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識(shí)、測(cè)試教育效果、激發(fā)興趣、知識(shí)交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個(gè)基本導(dǎo)航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對(duì)服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點(diǎn)數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對(duì)服裝文物追溯認(rèn)知程度的測(cè)試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計(jì)等。

四、結(jié)論及對(duì)以后研究的展望

對(duì)唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測(cè)試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺(tái)，具有獨(dú)特的互動(dòng)性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時(shí)空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時(shí)間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時(shí)學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測(cè)試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢(shì)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張永錄.唐代長(zhǎng)安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲??；表演藝術(shù)；傳承人；特性；功能

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0170-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)的不同之處在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活的文化遺產(chǎn)，它至今鮮活地布在于民族之中，是一種活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。它的主要特點(diǎn)是依賴于傳承人口授心傳的方式世代相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，它存在于特定群體生活之中的活的文化，它的生存與發(fā)展只能永遠(yuǎn)處公“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中，可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹是與該項(xiàng)目代表性傳承人連接在一起的，因此，對(duì)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)是保護(hù)工作的重點(diǎn)?非物質(zhì)義化遺產(chǎn)傳承人被稱為“人類活財(cái)富”、“人類活珍寶”。

一、傳承人的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中一個(gè)十分重要和核心的問題就是傳承以及對(duì)于傳承人的認(rèn)定和管理。而對(duì)傳承人認(rèn)定與管理的關(guān)鍵就是認(rèn)定標(biāo)難的科學(xué)制訂與管理手段的切合實(shí)際。換句話說，對(duì)于傳承人的認(rèn)定與管理，必須符合所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象的內(nèi)在要求與自身特點(diǎn)，并利傳承與保護(hù)護(hù)工作的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)一致。那么，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其傳承人或者說傳承的主體，都行哪些情形呢?具體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，包括哪些對(duì)象呢?這需要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成類型及其具體的傳承特點(diǎn)出發(fā)去加以厘定。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)闡釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。具體包括如下一些文化類型；在確定傳統(tǒng)戲劇的傳承人時(shí)，不能儀考慮通常意義上的演員及其不同的行當(dāng)與流派，還應(yīng)煎顧諸如鼓師、琴師和弦?guī)浀鹊鹊陌樽嗳藛T，對(duì)于相應(yīng)的編劇、導(dǎo)演、舞臺(tái)美術(shù)師如臉譜的設(shè)計(jì)與化妝師等也應(yīng)予以對(duì)慮。又如在認(rèn)定“表演藝術(shù)”中“曲藝”一類的傳承人時(shí)，不能僅強(qiáng)調(diào)演員，還獎(jiǎng)兼顧琴師和改師，不能僅強(qiáng)調(diào)那些在外行看來的所謂主要演員與行當(dāng)，如對(duì)口相聲表演搭檔中的逗眼演員，還要平等地兼顧并考慮“捧眼”的演員；同時(shí)，還要兼顧諸如曲本作家等傳承人的認(rèn)定。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，不能簡(jiǎn)草地別解為一般意義上的“單個(gè)的自然人”，還應(yīng)當(dāng)考慮并尊重“群體的集合人”的存在，包括某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型之存在和傳承發(fā)展所依托的機(jī)構(gòu)與團(tuán)體。比如可以考慮將一些歷史悠久又傳統(tǒng)深厚的演藝團(tuán)體、民間行會(huì)、民間作坊和教學(xué)機(jī)構(gòu)等特殊群體認(rèn)定和公布為傳承人，因?yàn)榫瓦@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳求和發(fā)展而言，集體的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體的作用，特別是那些需要集體創(chuàng)作、依靠各個(gè)環(huán)節(jié)的不同分工者密切配合、共同完成手工技能利表演藝術(shù)就山需要將群體集合人認(rèn)定和公布為傳承人。

二、傳承人的功能

（一）利用豐富的文化資源

通過演員的裝扮和唱、念、做、打等藝術(shù)手段，將故事的情節(jié)所規(guī)定的情景最終呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，呈現(xiàn)在觀眾的面前，演員就是保證。不論在鄉(xiāng)村廟會(huì)還是在城市茶園偌大的一個(gè)舞臺(tái)上，可以沒有燈光、沒有過多的道具、沒有布景，只是憑著演員精湛的技藝，在天地之間演繹著人生的悲歡離合，對(duì)正義忠誠的崇尚禮敬，對(duì)奸詐邪惡的嬉笑罵諷。演員在喧鬧嘈雜陌生的演出環(huán)境中，在市井各色人等雜處的大小碼頭，處鬧不驚，全憑精絕的表演，震懾全場(chǎng)，使之安靜進(jìn)入欣賞狀態(tài)，使之隨著表演而入戲，并且常年地堅(jiān)持下來，沒有過硬的演員就沒有一切。因而在戲曲演出中，把一出戲唱紅的過程同時(shí)也就是演員成名的過程。戲紅人紅，人紅戲成，演員和戲是一種無法分割的藝術(shù)整體。正唯如此，中國戲曲實(shí)行的是名角制，主要演員挑班制，主演就是戲魂，人們看戲也是看主演、看演員，至于幕后的指揮，雖然對(duì)戲班來說是必不可少的，而在戲曲受眾那里卻是無足輕重的。

劇團(tuán)充分利用南雄豐富的文化資源，積極開展多種形式的文化交流活動(dòng)，在香港、深圳和周邊市縣多次演出都能引起較大的反響。今年，該團(tuán)還利用流動(dòng)舞臺(tái)車，積極組織、精心編排了一系列以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為主題的寓教于樂的文藝節(jié)目，以巡回演出的方式，進(jìn)企業(yè)、下農(nóng)村。先后有“安全生產(chǎn)活動(dòng)月”巡回演出、“計(jì)生文化進(jìn)萬家”宣傳演出等，在活躍和豐富農(nóng)村文化生活的同時(shí)，用先進(jìn)文化占領(lǐng)和鞏固了農(nóng)村文化陣地，促進(jìn)了農(nóng)村精神文明建設(shè)，扎實(shí)有效地推動(dòng)了“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)的開展。

（二）傳承前輩藝術(shù)精髓

師傅的都是從學(xué)徒這條路上走過來的，通常都是非常嚴(yán)格地傳承著老一輩的技藝，不允許自己的徒弟不認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的技藝，偏離自己的風(fēng)格。雖然藝術(shù)大師也說過“學(xué)我者生，像我者死”這種要求學(xué)生創(chuàng)新的名言，但這是對(duì)于成名之后自立門派的高要求，在實(shí)際上一般不容易允許學(xué)生不像。另一方面的原因就是觀眾的制約，因?yàn)閼蚯蕾p有自己獨(dú)特的審美要求和審美期待，這就是一句俗諺所說的“聽生書、看熟戲”。人們?cè)谛蕾p戲曲時(shí)，已經(jīng)習(xí)慣略去故事的情節(jié)，不是以急切的心情去探求情節(jié)的曲折，而是以一種純藝術(shù)享受的心態(tài)去反復(fù)體味的發(fā)展和故戲劇中的美的韻律、熟悉的感受，以及唱念做打里的美的程度，甚至僅僅是以一種挑剔的眼光來評(píng)判著角色技巧的對(duì)與錯(cuò)、弱與足，以及他們與前輩演員的表演異同。而最有意思的是，受眾的比較不是為了求新而是求舊，習(xí)慣于在不同演員的表演中尋找那種自己熟悉和認(rèn)可的唱習(xí)慣于在不同演員的表演中尋找那種自己熟悉和認(rèn)可的唱念做打的再現(xiàn)，去檢驗(yàn)自己的藝術(shù)體驗(yàn)。在戲曲欣賞中，這種心靈的互動(dòng)是不斷產(chǎn)生和永恒存在的，藝術(shù)的求新在中國戲曲的欣賞習(xí)慣中打上了問號(hào)。戲曲藝人成名的過程就是觀眾在新人身上尋找熟悉的感覺的過程，而一旦成名，即被觀眾所接受，也就是從他的表演中找到了已有的藝術(shù)感覺，這一欣賞心理和機(jī)制的制約，使戲曲演員輕易不敢改動(dòng)成名的戲曲，惟恐弄巧成拙被喝了倒彩。

為弘揚(yáng)民族文化，振興采茶藝術(shù)，全面提高演員的綜合素質(zhì)能力。劇團(tuán)在其排練大廳舉行了春訓(xùn)，強(qiáng)化學(xué)員們的思想教育，在培訓(xùn)過程中首次引入職業(yè)道德素質(zhì)培訓(xùn)。聘請(qǐng)專業(yè)教師為學(xué)員們上兩節(jié)職業(yè)道德教育課程，提高學(xué)員的思想認(rèn)識(shí)。通過軍訓(xùn)來體驗(yàn)軍人鐵的紀(jì)律，學(xué)習(xí)軍人團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作作風(fēng)，領(lǐng)悟軍人吃苦耐勞的精神，進(jìn)一步強(qiáng)化組織紀(jì)律。安排了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容。除了軍訓(xùn)外，安排了專業(yè)教師為學(xué)員們上基本功及采茶組合課程，下午安排成品排練、戲劇表演理論及樂理知識(shí)學(xué)習(xí)等，重點(diǎn)排演好采茶戲《縣官下鄉(xiāng)》及小品《富裕之后》。整個(gè)培訓(xùn)，內(nèi)容豐富，形式多樣。

（三）建立文化發(fā)展的人才機(jī)制

南雄是廣東省歷史文化名城，有著深厚的歷史文化積淀，人文歷史與自然歷史交相輝映。引進(jìn)專業(yè)技術(shù)人才，形成文化人才聚集效應(yīng)和輻射效應(yīng)。同時(shí)，由政府出資設(shè)立文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，建立文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作激勵(lì)機(jī)制，發(fā)掘本地民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土文學(xué)，激勵(lì)一批具有時(shí)代精神和本土特色的精品力作，繁榮南雄文化藝術(shù)。借助文化強(qiáng)省建設(shè)的契機(jī)，爭(zhēng)取各方支援，全面推進(jìn)文化工程項(xiàng)目建設(shè)。大力支持文藝團(tuán)體的活動(dòng)，近一年來共投入100多萬元支持群眾節(jié)慶文體活動(dòng)。在推進(jìn)文化強(qiáng)市建設(shè)進(jìn)程中，實(shí)施文化精品戰(zhàn)略，打造珠璣姓氏文化產(chǎn)業(yè)園；推進(jìn)古道修復(fù)工作，完善古道旅游配套設(shè)施，形成古道精品旅游線路；發(fā)揮“中央蘇區(qū)縣”優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃建設(shè)相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，修復(fù)完善紅色舊址；打響恐龍之鄉(xiāng)品牌，利用豐富的古生物資源優(yōu)勢(shì)，完成恐龍展館、建設(shè)恐龍公園、恐龍自然保護(hù)區(qū)。深入挖掘歷史文化背景，南雄正在編輯出版《珠璣文化叢書》，包括《千年古巷》、《千年古道》、《紅色文化》、《民俗文化》、《恐龍文化》、《生態(tài)文化》和《珠璣英才》等九部。

（四）戲曲的裝扮

生活中有美也必然有丑，避丑之心也可以說是人皆有之。雖然在美學(xué)家的研究領(lǐng)域，丑也具有本身的審美意義，但在生活之中，在絕大多數(shù)的欣賞者中，人們絕不希望丑跨進(jìn)自己的生活領(lǐng)地，更害怕侵犯自己的形體。即便是面對(duì)藝術(shù)，尤其是視覺藝術(shù)，人們也很難欣賞丑、接受在羅丹自己和一二知己看來丑，因此無論羅丹的“歐米哀爾”是如何具有性格，丑得如何精美，但人們面對(duì)那干癟丑陋的，總難以喚起任何羨慕喜愛的感情，人們面對(duì)這件藝術(shù)品時(shí)總體的感情是厭惡，如果說有某種心靈震顫的話，那種震顫也是來自恐懼的聯(lián)想，來自對(duì)無可避免的衰老、死亡的規(guī)律的無可奈何。所以，比起外國的雕塑家來，中國的戲曲藝術(shù)家則更注重表現(xiàn)形體美，在形體美的基礎(chǔ)上去見性格。除挑選演員要把形體作為一項(xiàng)條件之外，也運(yùn)用化妝去突出五官和身段美。戲曲俊扮在化妝的目的方面可以說是張敞畫眉和屈子披芳帶香等以美化形體為目的的傳統(tǒng)化妝范式的繼承。這種以大眾所認(rèn)可的揚(yáng)美避丑為主要手段去進(jìn)一步創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的戲劇藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，但終究還是大眾愛美之心的藝術(shù)外化，美在情理之中，與世界化裝藝術(shù)存在有極大的共性，雖數(shù)上乘卻難成奇葩。

傳統(tǒng)戲劇保護(hù)的核心是傳承人,如何保護(hù)傳統(tǒng)戲劇的代表性傳承人?首先要賦予傳承人個(gè)人榮譽(yù),使他們能夠受到社會(huì)和世人的尊重,增強(qiáng)傳承人對(duì)所做工作的自信心和自豪感,使傳承人能夠更加積極主動(dòng)地投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中;同時(shí)又賦予他們傳承歷史文化的重任和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。不斷推進(jìn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上科學(xué)性和規(guī)范化之路。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的合理保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的積極傳承，在社會(huì)各界的共同參與和有關(guān)部門的支持下，必將取得更為豐碩的成果。