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文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】電影 藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2012）12（a）-0067-01

電影是藝術(shù)領(lǐng)域最年輕的門(mén)類(lèi)，也是獨(dú)立于文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、建筑的“第七藝術(shù)”。在百年的發(fā)展歷程中，電影象丑小鴨一般從雜耍場(chǎng)中涅磐而出，演繹著人類(lèi)的情感，引領(lǐng)著時(shí)代的潮流。當(dāng)代中學(xué)生了解一些電影的發(fā)展史，懂得一些電影的基本知識(shí)，并進(jìn)而了解一些電影類(lèi)型和電影流派，以藝術(shù)的眼光、審美的角度看電影，會(huì)獲得豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。在中學(xué)藝術(shù)教育領(lǐng)域，電影藝術(shù)教學(xué)承擔(dān)著開(kāi)啟心智、豐富生活、培養(yǎng)人才的重要作用。

1 百年電影文化的發(fā)展史，是一部生動(dòng)的現(xiàn)代科技融合現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)化史

（1）電影與科技的融合

電影是20世紀(jì)人類(lèi)最重要的文化現(xiàn)象。最初的電影，是黑白的、無(wú)聲的，僅是對(duì)生活現(xiàn)象的簡(jiǎn)單記錄。觀(guān)影者從最初的看熱鬧中習(xí)慣以后，也就漸漸的把它與雜耍場(chǎng)里小丑的表演等同起來(lái)，覺(jué)得了無(wú)新意了。聲音的引入可以說(shuō)是現(xiàn)代科技在電影史上的第一次革命。1927年美國(guó)攝制并公映的第一部有聲影片《爵士歌王》，標(biāo)志著有聲電影的誕生，電影由純粹的視覺(jué)形式發(fā)展成為視聽(tīng)綜合藝術(shù)，豐富了自身的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，使得音樂(lè)、音響和語(yǔ)言都成為了電影的藝術(shù)元素。

最初的電影都是黑白片，彩的出現(xiàn)，是現(xiàn)代科技在電影史上的第。1935年使用彩色膠片拍攝的彩色影片《浮華世界》誕生了，這是世界上第一部彩。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，伴隨著世界科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電影也大踏步的進(jìn)入電子計(jì)算機(jī)時(shí)代。

（2）電影與文學(xué)藝術(shù)的融合

電影是聲、光、電、影一體的綜合性藝術(shù)，它與文學(xué)結(jié)緣，講述故事，注重結(jié)構(gòu)，并創(chuàng)造了獨(dú)特的語(yǔ)法規(guī)則——蒙太奇，但是電影又絕不等于文學(xué)。電影有著與文學(xué)不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。文學(xué)，作為十分古老的藝術(shù)形式，是以語(yǔ)言文字為媒介的，運(yùn)用語(yǔ)言文字創(chuàng)作詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文等體裁的文學(xué)作品，來(lái)表現(xiàn)情感和再現(xiàn)生活。

2 當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該了解一些電影文化，拓展視野，豐富生活.并在此基礎(chǔ)上。筑牢精神籬笆，明辨是非，健康成長(zhǎng)

第一，電影文化進(jìn)課堂的現(xiàn)實(shí)意義——還原電影本質(zhì)，透視電影的前世今生，了解電影發(fā)展的基本規(guī)律。

（1）電影是特殊的文化商品，是大眾娛樂(lè)工具。

作為一個(gè)伴隨工業(yè)文明、伴隨技術(shù)的革新而產(chǎn)生的事物，電影在爭(zhēng)議中不斷發(fā)展。從盧米埃爾兄弟將《工廠(chǎng)大門(mén)》、《火車(chē)進(jìn)站》放映給大眾開(kāi)始，電影就和大眾文化、和市場(chǎng)產(chǎn)生了難以割裂的緊密聯(lián)系。而后沿革出的好萊塢大制片廠(chǎng)制度將電影的工業(yè)性不斷推進(jìn)。于此同時(shí)，電影的發(fā)展也使得電影的藝術(shù)性不斷得到加強(qiáng)，純電影、蒙太奇、真實(shí)電影、詩(shī)電影、法國(guó)新浪潮等等名詞接踵而至。

（2）電影是藝術(shù)，是獨(dú)特的大眾文化，凝聚人生百態(tài)，反映廣闊的社會(huì)生活。

電影與生俱來(lái)的科技性，并無(wú)妨其藝術(shù)的特質(zhì)。從電影誕生的那一天開(kāi)始，一代又一代的藝術(shù)家就從沒(méi)停止過(guò)對(duì)電影藝術(shù)性的探索。如何講好故事，是電影藝術(shù)性的體現(xiàn)之一。從簡(jiǎn)單的生活記錄，到注重結(jié)構(gòu)形式，從單純的影像疊加，到蒙太奇的確立，電影從科技走來(lái)，由藝術(shù)豐富自身，不斷吸收姊妹藝術(shù)的精華——由文學(xué)學(xué)會(huì)講述，由戲劇學(xué)會(huì)調(diào)度，由繪畫(huà)學(xué)會(huì)構(gòu)圖，由音樂(lè)學(xué)會(huì)旋律，由建筑學(xué)會(huì)雕琢。電影因其聲、光、電、影一體的特質(zhì)，被稱(chēng)為綜合性藝術(shù)。

第二，電影文化進(jìn)課堂的深遠(yuǎn)影響。

（1）感受電影藝術(shù)，得窺奧堂，感受經(jīng)典，觸摸崇高，初建高尚的人格體系。

經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，電影史上涌現(xiàn)出大量的光輝杰作，這是人類(lèi)發(fā)展史上寶貴的精神財(cái)富?！缎恋吕盏拿麊巍?，這部反映二戰(zhàn)災(zāi)難的史詩(shī)之作，以凝重的畫(huà)面、悲涼的筆觸、厚重的音樂(lè)，再現(xiàn)了法西斯納粹的殘暴，猶太民族遭受的苦難。導(dǎo)演斯皮爾伯格以悲憫的情懷透視歷史，還原真實(shí)，濃墨重彩刻畫(huà)了在令人窒息的暴虐中人性的光輝。

（2）在學(xué)習(xí)中提高，筑牢精神防護(hù)系統(tǒng)，確立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，正確把握自己，為高尚的人生目標(biāo)而奮斗。

電影藝術(shù)，因其反映歷史的深度、反映社會(huì)的廣度，在不同的歷史時(shí)期和不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，都備受重視。同時(shí)，電影藝術(shù)蘊(yùn)含著人類(lèi)美好的情感，承擔(dān)著道義的力量，必須具備懲惡揚(yáng)善的基本職能，因而電影必須具備深厚的文化品格。傳承文化，弘揚(yáng)道義，是電影需備的職責(zé)。在中學(xué)藝術(shù)教學(xué)課堂上有選擇地觀(guān)靡優(yōu)秀電影作品，會(huì)促進(jìn)中學(xué)生健康的道德觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成，這一點(diǎn)，是我們期望的。

3 中學(xué)開(kāi)展電影藝術(shù)教學(xué)，有利于中學(xué)生豐富校園生活。傳播科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文第2篇

在教育不斷發(fā)展的現(xiàn)階段不難發(fā)現(xiàn)，高校中教育不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和成績(jī)，還有必要培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)。社團(tuán)活動(dòng)是學(xué)生批準(zhǔn)之后。學(xué)生為本，對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育的第二課堂。在社團(tuán)活動(dòng)中。學(xué)生的創(chuàng)造力、實(shí)踐能力等都會(huì)得到發(fā)展，素質(zhì)也會(huì)得到顯著提升。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，提升學(xué)生的能力，在各大高校中涌現(xiàn)出一些社團(tuán)，如舞蹈社、文學(xué)社、校園民謠等等社團(tuán)。而舞蹈社團(tuán)不僅囊括了音樂(lè)和舞蹈。還有助于學(xué)生舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服裝選擇等方面能力的發(fā)展，因此，通過(guò)在學(xué)校開(kāi)展舞蹈社團(tuán)能夠?qū)鹘y(tǒng)的文化和現(xiàn)階段的藝術(shù)傾向相融合，為學(xué)生帶來(lái)一些思考，給學(xué)生沖擊，從而提升學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

社團(tuán)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)之間的聯(lián)系

在發(fā)展的過(guò)程中。學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和大學(xué)生的發(fā)展之間存在著非常重要的關(guān)系。通過(guò)神團(tuán)活動(dòng)，有助于學(xué)生的美育的功能，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。這種社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)卻便于傳統(tǒng)的教學(xué)方式。能夠?qū)W(xué)生放在一個(gè)小團(tuán)體當(dāng)中。并結(jié)合社團(tuán)核心目標(biāo)和社團(tuán)內(nèi)的法學(xué)生興趣取向相結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生參與到社團(tuán)活動(dòng)的積極性。傳統(tǒng)的方式中。常常會(huì)結(jié)合選擇一門(mén)藝術(shù)類(lèi)的選修課程。在修完以后就可以畢業(yè)。這種模式雖然操作起來(lái)較為簡(jiǎn)便，但是效果不大。在現(xiàn)階段。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)可以彌補(bǔ)這一空缺。讓學(xué)生不僅僅停留于書(shū)本上的知識(shí)，而是在實(shí)踐中提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。社團(tuán)活動(dòng)就屬于高校中提高學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)。開(kāi)展學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的最主要的方式之一。舞蹈社團(tuán)也不例外。下文，筆者將結(jié)合舞蹈社團(tuán)的開(kāi)展，簡(jiǎn)要談一談提高大學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。

以學(xué)生舞蹈社團(tuán)實(shí)踐提供大學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)的途徑

結(jié)合舞蹈社團(tuán)提升學(xué)生的審美能力。在高等教育的階段，教師就開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的德智體美教育。從教育本質(zhì)上講。審美能力是學(xué)生了解美的所在。陶冶性情的關(guān)鍵。也是讓學(xué)習(xí)的知識(shí)能夠更加飽滿(mǎn)的關(guān)鍵。因此。提升學(xué)生的審美能力能夠幫助為學(xué)生今后的發(fā)展和素養(yǎng)提升奠定基礎(chǔ)。

舞蹈作為一門(mén)高雅的藝術(shù)。本身就蘊(yùn)含著非常大的魅力。通過(guò)舞蹈社團(tuán)的模式呈獻(xiàn)給大學(xué)生。不僅能夠幫助學(xué)生深入理解什么是舞蹈，還有助于提升學(xué)生的感悟能力。并從舞蹈中感悟和體驗(yàn)，自主欣賞舞蹈的美，并得到教育，出現(xiàn)感悟。當(dāng)然，在現(xiàn)階段，也存在一些學(xué)生存在錯(cuò)誤的觀(guān)念。不能夠清晰地認(rèn)識(shí)到舞蹈的重要性，還有部分學(xué)生認(rèn)為舞蹈僅僅是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)利，這些思想都會(huì)阻礙學(xué)生審美能力的提升。因此，要是在社團(tuán)中開(kāi)展科學(xué)的教育。先讓學(xué)生認(rèn)清楚舞蹈對(duì)每一名大學(xué)生發(fā)展的重要性。再有對(duì)性的開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)。

結(jié)合舞蹈社團(tuán)提升學(xué)生的心理素質(zhì)。作為一門(mén)藝術(shù)。舞蹈表演者不僅需要具備良好的基本功，還要具備良好的素質(zhì)，才能夠在飛速發(fā)展社會(huì)中得到提升。因此，通過(guò)舞蹈社團(tuán)活動(dòng)可以轉(zhuǎn)變學(xué)生的心理素質(zhì)，學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中能夠更加形象的體味到舞蹈的魅力，并在實(shí)踐中受到氛圍的熏陶得到精神上的滿(mǎn)足，環(huán)節(jié)緊張的情緒。擺脫消極情緒。因此，通過(guò)結(jié)合舞蹈社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生在社團(tuán)中觀(guān)摩舞蹈表演并身處其中的時(shí)候。神經(jīng)自然而然得到調(diào)節(jié)。在這個(gè)過(guò)程，學(xué)生的感知得以調(diào)動(dòng)，并產(chǎn)生一種積極的情感，帶動(dòng)學(xué)生的心理，促使學(xué)生的情感得到滿(mǎn)足。調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)。

結(jié)合舞蹈社團(tuán)提升學(xué)生的道德情操。舞蹈發(fā)展至今，重在參與其中并結(jié)合自身的感受欣賞和發(fā)展。通過(guò)舞蹈中的內(nèi)容的滲透?？梢詭椭鷮W(xué)生深入理解生活中的認(rèn)識(shí)。確保學(xué)生能夠在欣賞舞蹈的以及跳舞的過(guò)程中深入理解知識(shí)的內(nèi)容，舞蹈具備非常豐富的人文內(nèi)涵，并且能夠在學(xué)習(xí)階段理解不同文化的差異。幫助學(xué)生理解不同地域風(fēng)情，拓寬知識(shí)面。在社團(tuán)中，小組探討，活動(dòng)深入等方式都能夠幫助大學(xué)生深入理解舞蹈的重要意義，并在這個(gè)過(guò)程中體味到舞蹈所頌揚(yáng)和尊崇的真善美。從而凈化學(xué)生的內(nèi)心，提升學(xué)生的情趣。進(jìn)而達(dá)到陶冶，提升社團(tuán)成員道德素質(zhì)的結(jié)果。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；音樂(lè)教育；美育

《音樂(lè)教學(xué)指導(dǎo)綱要》中指出：“音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要內(nèi)容和途徑之一?！薄耙魳?lè)教育應(yīng)把握音樂(lè)情感性和形象性的特征，以審美教育為核心，注重樂(lè)感的培養(yǎng)和美的熏陶?！倍惶贸晒Φ囊魳?lè)課，對(duì)學(xué)生應(yīng)是一次美的熏陶。這是因?yàn)閷W(xué)生愉悅地進(jìn)入構(gòu)成音樂(lè)的兩大要素――節(jié)奏和旋律的環(huán)境中，感受美、理解美，不僅可培養(yǎng)他們對(duì)音樂(lè)的鑒賞力及美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，而且能提高其審美情趣，陶冶其情操?？梢?jiàn)，美育在音樂(lè)教育中十分重要。在音樂(lè)教育中實(shí)施美育，既是培養(yǎng)人的需要，又是社會(huì)發(fā)展的需要，更是本學(xué)科的基本要求。那么，在當(dāng)前的音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)如何做呢？

一、通過(guò)音樂(lè)欣賞培養(yǎng)中學(xué)生的審美意識(shí)

音樂(lè)欣賞是藝術(shù)科的一個(gè)主要內(nèi)容，它是讓學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)、感知音樂(lè)從而理解音樂(lè)，提高其感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。音樂(lè)教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界。從而培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度，為其終身熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)。那么，音樂(lè)教學(xué)中如何通過(guò)音樂(lè)欣賞更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和激發(fā)學(xué)生的審美情趣？

1.可以利用多種欣賞手段激發(fā)學(xué)生的審美情趣。從美學(xué)角度看，只有形成正確的審美趣味，才能有主動(dòng)的審美體驗(yàn)、主動(dòng)的審美意識(shí)、正確的審美評(píng)價(jià)，進(jìn)而形成創(chuàng)造美的欲望。而中學(xué)生往往對(duì)本民族、本國(guó)家的音樂(lè)作品感到親切，更感興趣。然而，世界上每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己的優(yōu)秀音樂(lè)作品，這就形成了豐富多彩的風(fēng)格和式樣。這正是音樂(lè)教學(xué)較其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)所在。當(dāng)然，審美趣味的擴(kuò)展是以生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感體驗(yàn)的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的，我們進(jìn)行擴(kuò)展審美趣味教育時(shí)不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。

2.高尚的音樂(lè)審美情趣，應(yīng)表現(xiàn)為健康、純正、明朗，自然體現(xiàn)出文明社會(huì)的人的精神世界和文化修養(yǎng)。一個(gè)人所建立的音樂(lè)審美情趣，與他的思想境界和社會(huì)精神文明程度有著直接的關(guān)系，并往往決定著音樂(lè)美育實(shí)施的質(zhì)量。音樂(lè)審美教育正是使學(xué)生自然的情感升華為審美情感，從而帶來(lái)生理、心理及精神的愉悅。用健康的情緒把學(xué)生帶進(jìn)歌曲的意境之中，自覺(jué)地進(jìn)行自我教育，使他們?cè)跐撘颇惺艿矫赖奶找保瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生高尚的音樂(lè)審美情趣。

二、通過(guò)多種渠道進(jìn)行美育教育

1.進(jìn)行音樂(lè)欣賞，豐富學(xué)生知識(shí)。音樂(lè)課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽(tīng)音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和創(chuàng)造音樂(lè)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的感情，為音樂(lè)所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使音樂(lè)藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度，為其終身熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活打下良好的基礎(chǔ)。音樂(lè)鑒賞能力是文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要組成部分，同時(shí)文化藝術(shù)修養(yǎng)又在很大程度上決定著音樂(lè)鑒賞能力所達(dá)到的水平。有些音樂(lè)作品作為綜合藝術(shù)的一部分發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用，例如電影、戲劇、舞蹈中的音樂(lè)部分。還有些音樂(lè)作品是根據(jù)其他文學(xué)藝術(shù)的題材重新加以創(chuàng)作的。這些音樂(lè)作品無(wú)論從作品的題材或表現(xiàn)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，都和一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。這樣，豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于理解這類(lèi)音樂(lè)作品就有著更為直接的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，對(duì)各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)作品的感受與理解越深刻、越細(xì)致，那么對(duì)相關(guān)的音樂(lè)作品的欣賞和領(lǐng)會(huì)也就能受到更好的效果。當(dāng)然，文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)欣賞的作用，也不僅僅限于與其有直接相關(guān)的音樂(lè)作品的欣賞，而是對(duì)全部的音樂(lè)作品，其中也包括無(wú)標(biāo)題音樂(lè)的欣賞都有著很大的關(guān)系。此外，人的生活體驗(yàn)對(duì)音樂(lè)欣賞有著更為直接和密切的聯(lián)系，豐富的人生閱歷和情感體驗(yàn)將非常有益于欣賞者對(duì)于音樂(lè)作品的體驗(yàn)與領(lǐng)會(huì)。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】民間舞；教學(xué)；情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0197-01

民間舞指的是民間產(chǎn)生并且流傳的、帶有強(qiáng)烈民族特色的舞蹈形式，不同民族的民間舞由于文化歷史、風(fēng)俗傳統(tǒng)的不同所以表演風(fēng)格以及表演形式都有所不同。但是民間舞有個(gè)共同點(diǎn)，就是帶著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這種感染力來(lái)自于演員對(duì)于舞蹈情感的把握。

一、民間舞教學(xué)中情感的重要性

民間舞是民族內(nèi)在精神、民族色彩以及形式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，民間舞沉積著本民族的情感以及性格。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的生活產(chǎn)生了翻天覆地的變化，自然也使得人民的感情隨之而變化，這種變化也在民間舞上明顯地表現(xiàn)出來(lái)。如：經(jīng)典蒙古族舞蹈《奔騰》秉承了蒙古族舞蹈一貫熱情奔放的風(fēng)格，以青年的愛(ài)情為線(xiàn)索，表達(dá)出時(shí)代的發(fā)展給蒙古地區(qū)帶來(lái)的巨大變化以及現(xiàn)代蒙古青年的昂揚(yáng)、激情飽滿(mǎn)的新的精神風(fēng)貌[1]。這強(qiáng)烈的情感給予這支舞蹈強(qiáng)大的生命力，賦予了它極高的藝術(shù)價(jià)值。所以說(shuō)，“情感”是民間舞的生命，一旦失去了情感，舞蹈失去感染觀(guān)眾的能力，也就失去了存在的價(jià)值。所以在民間舞的教學(xué)中，一定要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于情感的把握能力。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生舞蹈的情感

（一）提高學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)。古今中外比較高層次的舞蹈演員有一個(gè)共同點(diǎn)，即都有著較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。舞蹈情感的渲染，不僅要通過(guò)精準(zhǔn)的節(jié)奏分明的舞蹈動(dòng)作以及符合情節(jié)變化的音樂(lè)，還需要演員有著強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)感染力。這種藝術(shù)感染力源自于演員個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)。所以在民間舞蹈的教學(xué)中，教師不僅要督促學(xué)生體型訓(xùn)練以及基礎(chǔ)動(dòng)作訓(xùn)練，還要督促學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。這里說(shuō)的文化藝術(shù)修養(yǎng)，主要指的是“文學(xué)”以及“音樂(lè)”的修養(yǎng)[2]。文學(xué)是文字的藝術(shù)，是古今無(wú)數(shù)文學(xué)家、藝術(shù)家的思想以及智慧的結(jié)晶，對(duì)于舞蹈的創(chuàng)作有著巨大的影響。提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)有助于幫助學(xué)生更好地理解以及把握舞蹈的內(nèi)容、思想與形象的塑造，有利于學(xué)生舞蹈感情的升華。舞蹈是一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)，其中音樂(lè)是不可分割的一部分。學(xué)生提高音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)，具有較高的鑒賞能力，才可以通過(guò)分析以及鑒賞舞蹈音樂(lè)，了解音樂(lè)表達(dá)的情感，由此探討舞蹈中要表達(dá)的情感以及要塑造的人物形象。只有不斷提高自身的文學(xué)以及音樂(lè)修養(yǎng)，才能不斷完善舞蹈形象的塑造，把握舞蹈的情感。

（二）給予學(xué)生情境啟發(fā)。在日常的教學(xué)中，教師可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，為學(xué)生展示該民族的人文以及歷史，通過(guò)生動(dòng)的影像展示民間舞蹈的表演形式以及風(fēng)格特點(diǎn)，給予學(xué)生情景啟發(fā)，豐富學(xué)生的想象，使得學(xué)生進(jìn)入更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。比如，蒙古舞中有大量的馬步，這個(gè)動(dòng)作要求演員不僅體態(tài)到位，隱藏著無(wú)限的生命力以及爆發(fā)力。教師可以通過(guò)展示原生態(tài)的蒙古族舞蹈以及一群在蒼茫的草原上奔馳的駿馬，讓學(xué)生通過(guò)想象以及模仿，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)以及練習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生更好地體會(huì)、把握舞蹈中的情感。如果條件允許，到舞蹈的發(fā)源地去，體驗(yàn)本土文化，讓學(xué)生思考、理解舞蹈中所蘊(yùn)藏的文化歷史、風(fēng)俗人情。

（三）讓學(xué)生學(xué)會(huì)緣物寄情。民間舞有“緣物寄情”的特點(diǎn)，即通過(guò)利用道具來(lái)表達(dá)情感。民間舞蹈中的道具是具有象征意味的，是舞蹈形象的情感寄托。以民間舞比較常見(jiàn)的愛(ài)情主題為例，比如手絹，手絹具有濃烈的女性色彩，是舞蹈中女性形象常見(jiàn)的裝飾品。在一些漢族的舞蹈表演中，女性的情感表達(dá)是通過(guò)對(duì)手絹的靈活運(yùn)用生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)的：贈(zèng)與情郎手絹表達(dá)愛(ài)慕之意；以手絹遮面表達(dá)羞澀之意；以手絹捂住嘴角表示開(kāi)心之意；揪緊、纏繞手絹表示緊張或者興奮等等[3]。還有扇子，扇子是男性經(jīng)常使用的道具，與手絹正好配對(duì)，通過(guò)對(duì)于扇子的靈活運(yùn)用，表達(dá)男性形象在舞蹈中的情感。所以在民間舞教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生“緣物寄情”的意識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用豐富多樣的道具，表達(dá)不同的情感。

三、結(jié)語(yǔ)

民間舞是一種高層次的綜合性藝術(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美品位的提高，對(duì)于舞蹈，人們有著越來(lái)越高的要求。這就要求我們?cè)诿耖g舞的教學(xué)中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)功以及深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，還需要訓(xùn)練學(xué)生情感表達(dá)的能力，使得表演能夠表達(dá)、傳遞出舞蹈的感情，感染觀(guān)眾，達(dá)到更高的藝術(shù)水平，給觀(guān)眾帶來(lái)更好的審美感受。

參考文獻(xiàn)：

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文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)范文第5篇

1.改變以往片面的教學(xué)觀(guān)念

要充分重視和主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識(shí)理論”“重專(zhuān)業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象?？梢栽诮虒W(xué)內(nèi)容上增加中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動(dòng)參與，進(jìn)行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，兼顧知識(shí)性、趣味性和針對(duì)性。要讓學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，以更濃厚的興趣、更自覺(jué)的意識(shí)、更積極主動(dòng)的姿態(tài)去探討與中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)相互之間的比對(duì)、浸染、互促互動(dòng)，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。

2.注重學(xué)科間的交叉互動(dòng)

注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動(dòng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計(jì)類(lèi)相近、相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理論上、技法上、審美觀(guān)念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科融會(huì)貫通，從而在深度和廣度上提升這門(mén)學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達(dá)無(wú)不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀(guān)不僅能夠給過(guò)去的人們以美的欣賞和未來(lái)的希望，更能給我們?cè)S多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識(shí)及其背后豐富的內(nèi)涵觀(guān)念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，作為設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，要有目的、有意識(shí)、積極主動(dòng)地通過(guò)不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國(guó)博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并貫穿到新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。

3.搞好學(xué)科建設(shè)

要增強(qiáng)對(duì)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)容課程的開(kāi)設(shè)?，F(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》《專(zhuān)業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計(jì)》《公共空間設(shè)計(jì)》《展示設(shè)計(jì)》等為專(zhuān)業(yè)課。除了常規(guī)的專(zhuān)業(yè)課程外，我們理所當(dāng)然可以開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國(guó)的民族藝術(shù)特色，將中國(guó)工藝美術(shù)概述或中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想之類(lèi)的課程指定為室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課程。同時(shí)，還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門(mén)，要求學(xué)生通過(guò)這些專(zhuān)門(mén)課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)形式的運(yùn)用并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強(qiáng)了專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅(jiān)定他們對(duì)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。

4.繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及其設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

首先，傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些符號(hào)，有些是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍然有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境文化的手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約這種傳統(tǒng)手法對(duì)傳統(tǒng)形式的整體和局部進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)知韻，使傳統(tǒng)的儒、道、佛中的某一種文化在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)之上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號(hào)拼貼，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中拼貼運(yùn)用，從而新與舊、古與今帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對(duì)儒、道、佛歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可以借用外來(lái)文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。

其次，是色彩與光的處理。色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美和不美，但是對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類(lèi)似色。即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，類(lèi)似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色。即兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則?！惫庥笆巧实牧硪环N形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素和工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)和意境。

再次，家具陳設(shè)的回歸自然。“天人合一”是提倡人與自然的親合性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的傳統(tǒng)文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實(shí)現(xiàn)，因此“移情于家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。

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