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哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范文第1篇

[關(guān)鍵詞]　靈魂；本原

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源泉，靈魂問(wèn)題在古希臘哲學(xué)中占有重要的地位。靈魂的涵義廣泛而且演化過(guò)程復(fù)雜。早期的希臘人把靈魂看作是與”生命”相關(guān)的物質(zhì)性的東西。從哲學(xué)的角度來(lái)分析，靈魂在本體論意義上是作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力或者認(rèn)為靈魂本身就是一種物質(zhì)；在宗教學(xué)意義上古希臘哲學(xué)家認(rèn)為靈魂和肉體不同并且是相互對(duì)立的；在認(rèn)識(shí)論上靈魂是感覺(jué)特別是理性認(rèn)識(shí)的主體。在本體論意義上，古希臘哲學(xué)家把靈魂看作是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力或者認(rèn)為靈魂本身就是物質(zhì)。這是一種樸素的唯物主義思想。在古希臘哲學(xué)發(fā)展史中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是第一個(gè)把哲學(xué)和宗教聯(lián)系在一起的哲學(xué)流派，他們借助宗教闡述了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。隨著哲學(xué)的發(fā)展和思想的進(jìn)步，古希臘哲學(xué)中的靈魂觀點(diǎn)也從本體論和宗教方面逐漸發(fā)展到認(rèn)識(shí)論方面。柏拉圖的靈魂觀就主要集中在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。他把靈魂看作是感覺(jué)特別是理性認(rèn)識(shí)的主體。但是需要注意的是，他在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?qū)`魂學(xué)說(shuō)進(jìn)行的探討并沒(méi)有完全脫離本體論和宗教領(lǐng)域，而是同后兩者有著十分密切的聯(lián)系。

一、柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”

柏拉圖的靈魂觀區(qū)別于前面的古希臘哲學(xué)家的最大之處在于他賦予了靈魂認(rèn)識(shí)能力。這一點(diǎn)從柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)”中可以清楚地看到。一方面，柏拉圖認(rèn)為，靈魂是一些不純的理念，包含著向往身體的因素，靈魂和身體的結(jié)合是一種墮落。只有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西。所以，回憶的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，所有的研究和學(xué)習(xí)都只不過(guò)是回憶。并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們。只有少數(shù)人能保持著回憶的能力。另外，回憶不是憑空產(chǎn)生，它需要由看、摸或其他感覺(jué)來(lái)引起，尤其是看。因此，雖然不可能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)理念，但是認(rèn)識(shí)理念卻又必須依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。換言之，感覺(jué)在回憶過(guò)程中起到了某種誘導(dǎo)的作用。另一方面，靈魂對(duì)理念的回憶特別是對(duì)美的回憶，分為突發(fā)與漸進(jìn)兩種形式。最后，既然學(xué)習(xí)就是回憶，必定是從某個(gè)先前狀態(tài)獲得現(xiàn)在回憶起的東西。柏拉圖的這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明了知識(shí)不是后天獲得的，也不是從靈魂中自發(fā)產(chǎn)生的，而是靈魂固有的，但處于潛在的狀態(tài)。學(xué)習(xí)的作用在于觸動(dòng)、提示和喚醒知識(shí)?！盎貞浾f(shuō)”在柏拉圖的哲學(xué)中占有十分重要的地位，為理念的可認(rèn)識(shí)性提供了論證，并且回答了生活在可感世界中的人何以能夠認(rèn)識(shí)理念的詰難。

二、柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)向觀點(diǎn)

哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范文第2篇

[關(guān)鍵詞]遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者;自我認(rèn)識(shí);內(nèi)涵;范疇;方法

[中圖分類號(hào)] G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672―0008(2010)01―0081―09

自我認(rèn)識(shí)既是一個(gè)古老的哲學(xué)命題,也是最為現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題。古希臘司芬克斯之謎給人的根本警示就是:認(rèn)識(shí)你自己,否則你就會(huì)被毀掉。而古希臘神話中的智慧與光明之神阿波羅把“人啊,認(rèn)識(shí)你自己吧”這條箴言鐫刻在神殿門楣上,并且認(rèn)為這句話包含了他對(duì)人類的全部教導(dǎo)。

就遠(yuǎn)程教育來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者最為基本的學(xué)習(xí)方式是自主學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)者唯有認(rèn)識(shí)、把握和實(shí)踐自我,才能最大效度地利用遠(yuǎn)程優(yōu)質(zhì)教育資源和靈活的教育管理制度。認(rèn)識(shí)自我是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的前提,也是實(shí)現(xiàn)自我管理的基礎(chǔ)。

一、自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵與范疇

(一)自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵

從心理學(xué)的角度看,自我認(rèn)識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的生理、社會(huì)、心理等方面的意識(shí),主要表現(xiàn)在主觀自我對(duì)客觀自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),屬于自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)范疇,包括自我觀察、自我圖式、自我概念、自我評(píng)價(jià)等。[1]自我觀察(內(nèi)省)是由自己藉著非感官的知覺(jué)觀察自身的某些狀態(tài)和心理來(lái)認(rèn)識(shí)自己。自我圖式是對(duì)自我的認(rèn)知概括,主要是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),通過(guò)與社會(huì)互動(dòng),加工與自我相關(guān)的信息。自我概念是個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn),是由態(tài)度、情感、價(jià)值觀等元素組成的有機(jī)的認(rèn)知系統(tǒng),貫穿個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng),表現(xiàn)為個(gè)體的特定習(xí)慣、行為、思想。自我評(píng)價(jià)是主體對(duì)自己思想、行為和個(gè)性特點(diǎn)的判斷與評(píng)價(jià),也是主體對(duì)自我價(jià)值的評(píng)判。

從遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的角度看,自我認(rèn)識(shí)是學(xué)習(xí)者對(duì)自身學(xué)習(xí)狀態(tài)和特性的整體把握,是學(xué)習(xí)者對(duì)自身學(xué)習(xí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、洞察、反省的過(guò)程與結(jié)果。它主要包括認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)意義,確定學(xué)習(xí)需要,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)/任務(wù),診斷學(xué)習(xí)風(fēng)格,發(fā)現(xiàn)和利用優(yōu)勢(shì)智能,保持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),元認(rèn)知(反思)水平等部分。簡(jiǎn)言之,自我認(rèn)識(shí)主要是指學(xué)習(xí)者對(duì)自身的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)目標(biāo)/任務(wù)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、智能優(yōu)勢(shì)等方面清晰的認(rèn)識(shí)和把握,以形成正確的自我鏡像。[2]

自我認(rèn)識(shí)的根本目的是使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)方面形成一個(gè)“清晰和正確的自我鏡像”,引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)習(xí)者在自身特性與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)資源(包括學(xué)習(xí)支持服務(wù)、教學(xué)管理機(jī)制等)之間尋求、確定最佳的結(jié)合點(diǎn),實(shí)現(xiàn)真正的自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí),從而提高遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)效果。

(二)自我認(rèn)識(shí)的范疇

根據(jù)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的實(shí)際,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者自我認(rèn)識(shí)的范疇主要包括如下方面,如表1所示。

二、自我認(rèn)識(shí)的意義

對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),自我認(rèn)識(shí)是確保學(xué)習(xí)順利進(jìn)行的起點(diǎn)或基點(diǎn)。通俗說(shuō)來(lái),遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)識(shí)就是要知道“自己是誰(shuí)”,“要往哪里去”,了解自己的特性或狀態(tài),從自身的實(shí)際情況出發(fā),以真正在遠(yuǎn)程教育的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)“按需所求”的個(gè)性化學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)“自己的”學(xué)習(xí),促進(jìn)自我發(fā)展和自我完善。否則,難免迷失自我,隨波逐流。

1.外因通過(guò)內(nèi)因起作用。理論上來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)程教育所提供的資源或條件是外因,學(xué)習(xí)者是內(nèi)因。遠(yuǎn)程教育類似于豐富的教育或?qū)W習(xí)超市,匯聚優(yōu)質(zhì)的資源,提供體貼的服務(wù),運(yùn)行高效的網(wǎng)絡(luò),提供靈活的教學(xué)管理制度,但如果學(xué)習(xí)者缺乏自我認(rèn)識(shí)或自主能力,則無(wú)法在這個(gè)“超市”中實(shí)現(xiàn)選擇,無(wú)法與遠(yuǎn)程教育發(fā)生有意義的對(duì)話和互動(dòng),人人、事事、時(shí)時(shí)、處處的學(xué)習(xí)超市將成為一種教育“烏托邦”。比如,今天,當(dāng)“360/24/7”全天候的學(xué)習(xí)環(huán)境擺在面前,為什么大多數(shù)學(xué)習(xí)者反而變得六神無(wú)主?這正是學(xué)習(xí)者自我認(rèn)識(shí)匱乏,自主能力虛弱的緣故。我們一天不能喚醒學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)識(shí)水平,不能提高學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力,“以學(xué)習(xí)者為中心”的遠(yuǎn)程教育理念就無(wú)法著床,優(yōu)質(zhì)教育資源就無(wú)法得到有效的利用,體貼的服務(wù)就無(wú)法“貼近”,網(wǎng)絡(luò)的高效運(yùn)行就會(huì)華而不實(shí)。畢竟,所有這些都需要學(xué)習(xí)者發(fā)出自己的聲音――那種基于自我認(rèn)識(shí)的判斷、選擇和行動(dòng)。

2.尋找合腳的“鞋”。在浩瀚的遠(yuǎn)程資源中,尋找適合自己的學(xué)習(xí)資源必須以自我認(rèn)識(shí)為基點(diǎn),必須依據(jù)自己的實(shí)際需要、個(gè)性特征和能力條件,比如選擇什么專業(yè)?更新什么知識(shí)和技能?選用什么學(xué)習(xí)策略和方式等等,都是對(duì)自己的選擇力、判斷力和執(zhí)行力的一種挑戰(zhàn)。在這種尋找和定位過(guò)程中,你能否尊重自己?不為外界潮流或他人的喧嘩所誘使或逼迫?能否堅(jiān)持自己的選擇,傾聽(tīng)內(nèi)心的真切召喚?關(guān)鍵在于是否真正擁有自我認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中,不管有多少典范或“模特兒”示范,它們僅僅是一種啟示,決不是可以直接搬用的對(duì)象,你必須有“量體裁衣”和“因人而異”的自主意識(shí),適合自己的才是最美的,而這種“適合”必須建立在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。

3.是自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。自主的意義是指主宰、主動(dòng)、自覺(jué)、自發(fā)、自律和創(chuàng)新,有賴于學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說(shuō),只有充分的自我認(rèn)識(shí)才可能有實(shí)效的自主,自我認(rèn)識(shí)水平高則自主學(xué)習(xí)能力強(qiáng),比如能有目的、有選擇地學(xué)習(xí);能創(chuàng)新性地學(xué)習(xí)(不滿足于現(xiàn)成的答案、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容能獨(dú)立思考,多向思維,從多種角度去認(rèn)識(shí)同一事物,并善于綜合,創(chuàng)造新事物,或創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)去適應(yīng)新情況、探索新問(wèn)題,不斷拓展自己的視野);能自我調(diào)控地學(xué)習(xí);對(duì)自己的人生規(guī)劃有美好的憧憬和豐富的想象力,并有實(shí)現(xiàn)理想的愿望和責(zé)任感;能主動(dòng)適應(yīng)群體/團(tuán)體的生活;具有交流和溝通意愿與能力,能與群體成員相互協(xié)作;善于構(gòu)建實(shí)體或在線學(xué)習(xí)小組,參與構(gòu)建和維護(hù)學(xué)習(xí)者共同體,等等。此外,自我認(rèn)識(shí)是終身學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)和成熟人格的標(biāo)志,是個(gè)體成功規(guī)劃、實(shí)施和調(diào)節(jié)生涯發(fā)展設(shè)計(jì)之路的依托。

4.是個(gè)性化學(xué)習(xí)的保證。如果說(shuō)每個(gè)人都是“與生俱來(lái)的天使”,每個(gè)人都可以成就最好的自己,那么,最為理想的學(xué)習(xí)方式或狀態(tài)就是個(gè)性化學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí),除了有足夠的學(xué)習(xí)資源和各種支持服務(wù)條件之外,最為關(guān)鍵的就是學(xué)習(xí)者能否明了自己的“個(gè)性”,即與眾不同的特性(包括理想、信念、志趣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)方法、優(yōu)勢(shì)智能等),能否把握自己的個(gè)性特點(diǎn),能否利用遠(yuǎn)程教育條件創(chuàng)設(shè)個(gè)性化學(xué)習(xí)環(huán)境(PLEs),滿足個(gè)性化學(xué)習(xí)需求,否則,個(gè)性化學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是一廂情愿的事。而個(gè)性化學(xué)習(xí)的重要保證之一就是學(xué)習(xí)者具有充分的自我認(rèn)識(shí),這是學(xué)習(xí)者的任務(wù),更是遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)必須履行的重要職責(zé)。

5.是提高學(xué)習(xí)績(jī)效的保障。學(xué)習(xí)不是一蹴而就的線性過(guò)程,是一種持續(xù)計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的循環(huán)遞歸、螺旋上升的過(guò)程。在這一過(guò)程中,自我認(rèn)識(shí)扮演著一種極其重要的“元認(rèn)知”作用――學(xué)習(xí)過(guò)程前、中、后的反思,從學(xué)習(xí)目標(biāo)計(jì)劃、具體執(zhí)行到學(xué)習(xí)結(jié)果,實(shí)施全程實(shí)時(shí)監(jiān)控,判定目標(biāo)的適合度,反省執(zhí)行的努力度,評(píng)判結(jié)果的滿意度等等,并且根據(jù)反思的結(jié)果調(diào)適學(xué)習(xí)過(guò)程,如調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)的難易度、學(xué)習(xí)內(nèi)容的適切性、學(xué)習(xí)步驟、動(dòng)機(jī)、策略和方法等等,以確保滿意的學(xué)習(xí)績(jī)效。

三、自我認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)

根據(jù)自我認(rèn)識(shí)的范疇,結(jié)合遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)實(shí)際,我們分別從“學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)目標(biāo)/學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、優(yōu)勢(shì)智能、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、元認(rèn)知”等方面來(lái)探討遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的指向和方法。

(一)學(xué)習(xí)意識(shí)

對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),自我認(rèn)識(shí)首先要解決的是學(xué)習(xí)意識(shí)問(wèn)題。學(xué)習(xí)意識(shí)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的意義、功能或作用具有正確的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的認(rèn)同,明了學(xué)習(xí),特別是終身學(xué)習(xí)對(duì)人生發(fā)展的重要性,具有明確的學(xué)習(xí)指向和持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

1.學(xué)習(xí)是一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)是“強(qiáng)者生存”,工業(yè)社會(huì)是“智者生存”,那么我們現(xiàn)在所處的信息社會(huì)就是“惶惶者生存”。所謂惶惶者,是指知識(shí)恐慌或本領(lǐng)恐慌。今天,恐慌的根因是因?yàn)橹R(shí)更新速率增快,社會(huì)發(fā)展變化急速,競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。每個(gè)人都不可能有一勞永逸的優(yōu)勢(shì),我們時(shí)時(shí)處在重新洗牌的境況中。學(xué)會(huì)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí),是適應(yīng)變化的不二法門,每個(gè)人唯一的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就是比別人學(xué)得更快、更多、更好,學(xué)習(xí)是人生發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2.學(xué)習(xí)是一種應(yīng)變之道。10年前,S?約翰森在《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪?》生動(dòng)地闡述了“變是唯一不變”的生活真諦。[3]“奶酪”是一種隱喻,指我們生命中任何最想得到的東西或各種美好的東西,如財(cái)富、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、文化地位、和美的感情、健康或心靈的安寧等,等等。約翰森告誡我們,未來(lái)唯一不變的就是變化,不改變自己,就會(huì)被瞬息萬(wàn)變的未來(lái)所淘汰,懂得隨機(jī)應(yīng)變并享受變化的人,才是未來(lái)最青睞的人。生活在一個(gè)變化的時(shí)代,意味著危機(jī)和機(jī)遇叢生,每個(gè)人隨時(shí)都可能面臨著與過(guò)去完全不同的境遇,時(shí)常感到自己的“奶酪”在變化。如果我們?cè)诟鞣N變化中總耽擱于失去的痛苦、決定的兩難、失望的無(wú)奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙,久而久之,就會(huì)滯留在生活中的某個(gè)角落,懶得變動(dòng)或沒(méi)有勇氣和激情再去變動(dòng)和追尋。在我看來(lái),學(xué)習(xí)是應(yīng)變之道,是在變化時(shí)代維系、保鮮和做大“奶酪”的根本所在。因?yàn)?學(xué)習(xí)意味著除舊更新,激情創(chuàng)新,意味敢于正視挑戰(zhàn),刷新自我,意味著把握大勢(shì),與時(shí)俱進(jìn)。所以,今天,如果要問(wèn)誰(shuí)動(dòng)了你的“奶酪”?沒(méi)有誰(shuí)!只要你停止學(xué)習(xí)了,或者喪失了學(xué)習(xí)的意識(shí)或能力,你的“奶酪”就會(huì)發(fā)霉或失落。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)還是一種人生保障。

3.學(xué)習(xí)是一種人生責(zé)任。人生有許多責(zé)任,但最根本的責(zé)任或者說(shuō)責(zé)任的勝任與履行有賴于學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥胁粩嗟貙W(xué)習(xí),才能新陳代謝,獲取強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)力,才能不斷地應(yīng)對(duì)變化中的各種責(zé)任挑戰(zhàn),如更新崗位知識(shí)技能的需要,撫育子女的需要,營(yíng)造和諧感情(親情友情愛(ài)情)的需要,優(yōu)化生涯設(shè)計(jì)的需要等等。人生不是百米賽跑,而是馬拉松賽程,比的是恒心、意志、高遠(yuǎn)和完滿,只有不斷地學(xué)習(xí),才能確保激情和能力,激發(fā)無(wú)窮的潛能,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。如此,我們才能兌現(xiàn)對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)他人負(fù)責(zé)和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的承諾。當(dāng)對(duì)學(xué)習(xí)擁有一種自然的人生責(zé)任感時(shí),學(xué)習(xí)就成了一種人生態(tài)度,一種精神境界。此外,在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代,利用遠(yuǎn)程開放教育和繼續(xù)教育搭建的全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的平臺(tái),我們有責(zé)任成為合格的學(xué)習(xí)型個(gè)人。

4.學(xué)習(xí)是一種人生習(xí)慣。好的習(xí)慣鑄就完美的人生,需要從意識(shí)或觀念開始。常言道,習(xí)慣決定性格,性格決定命運(yùn),而習(xí)慣決定于意識(shí)或觀念、言語(yǔ)和行動(dòng)。因此,學(xué)習(xí)必須具有良好的學(xué)習(xí)意識(shí):①想學(xué):有明確的學(xué)習(xí)指向,強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),銳意進(jìn)取,自強(qiáng)不息,有所作為;②勤學(xué):持之以恒,綿綿不絕;勤學(xué)如春起之苗,不見(jiàn)其增日有所長(zhǎng);輟學(xué)如磨刀之石,不見(jiàn)其損日有所虧;③真學(xué):不隨波逐流,不標(biāo)榜矯飾,不把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種時(shí)尚的門面,而是真正把學(xué)習(xí)作為增進(jìn)人生動(dòng)力的方式,做投入型的學(xué)習(xí)者;④深學(xué):制心一處,不心浮氣躁,精益求精,不淺嘗輒止,做建構(gòu)性的學(xué)習(xí)者;⑤善學(xué):各種學(xué)習(xí)策略、方法和工具“存乎一心”,把知識(shí)看作是解決問(wèn)題的工具;理論與實(shí)際融通,活學(xué)活用,學(xué)以致用,做解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)者。

(二)學(xué)習(xí)需要

學(xué)習(xí)需要是指在某一特定情境下,學(xué)習(xí)者“目前的狀態(tài)”與“期望達(dá)到的狀態(tài)或應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)”之間的差距。學(xué)習(xí)期望主要來(lái)自社會(huì)或他人(家長(zhǎng)、教師、朋友等)對(duì)學(xué)習(xí)者提出的要求,以及學(xué)習(xí)者對(duì)自身的要求。學(xué)習(xí)需要直接受影響于學(xué)習(xí)意識(shí)。比如,一個(gè)學(xué)習(xí)意識(shí)明確或強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)者通常會(huì)根據(jù)情境(時(shí)代、社會(huì)或工作、生活等要求)來(lái)確定自己需要及時(shí)刷新哪些方面的知識(shí)和技能,進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中,分析學(xué)習(xí)需要的主要目的是發(fā)現(xiàn)自身在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題、問(wèn)題的性質(zhì)和產(chǎn)生的原因,對(duì)現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源及約束條件進(jìn)行分析,并在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)確定解決問(wèn)題的可能性、方法和途徑。從分析學(xué)習(xí)需要來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)識(shí)可從如下方面來(lái)把握。

1.認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)需要的類型。伯頓(J.Burton)和梅里爾(P.Merrill)把與教育有關(guān)的需要分為五類。[4]遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以根據(jù)以下參考來(lái)判斷自己的學(xué)習(xí)需要類型:①常模的需要:指?jìng)€(gè)體或集體在某方面的現(xiàn)狀與既定標(biāo)準(zhǔn)比較而揭示出的差距。既定標(biāo)準(zhǔn)包括國(guó)家各種類型的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)試、國(guó)家認(rèn)可的各種各類教學(xué)大綱等。當(dāng)一個(gè)學(xué)習(xí)者的行為低于既定標(biāo)準(zhǔn)時(shí),那么就會(huì)產(chǎn)生常模的需要;②感到的需要:是個(gè)人認(rèn)為必須改善的需要或渴望,表明個(gè)體在行為或技能水平與渴望達(dá)到的行為或技能水平之間所存在的差距;③表達(dá)的需要:是個(gè)體或集體把感到的需要表達(dá)出來(lái)的一種“需要”;④比較的需要:是同類個(gè)體或集體通過(guò)相互比較而顯示出來(lái)的差距;⑤預(yù)期的需要:指將來(lái)的需要,是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)目標(biāo)形成的前提和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。

2.掌握分析學(xué)習(xí)需要的方法。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以根據(jù)如下基本方法來(lái)分析自己的學(xué)習(xí)需要:①內(nèi)部參照需要分析法。將自己所學(xué)的課程目標(biāo)與自己的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀做比較,確定二者之間的差距,從而確認(rèn)學(xué)習(xí)需要;②外部參照需要分析法。以社會(huì)實(shí)際需要作參照系,明確自己的目前狀況與其之間的差距,從而確認(rèn)學(xué)習(xí)需要。

上述二者的區(qū)別是期望值的參照系和信息收集方法不同。內(nèi)部參照分析法容易操作,省時(shí)省力,但無(wú)法保證滿足機(jī)構(gòu)或?qū)嶋H工作崗位的要求;外部參照分析法操作比較難,要耗費(fèi)大量的精力和時(shí)間,但能使學(xué)習(xí)與社會(huì)需求直接發(fā)生聯(lián)系,保證學(xué)習(xí)的實(shí)效性,做到學(xué)以致用。如果遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的課程設(shè)置符合社會(huì)需求,那么,勢(shì)必給學(xué)習(xí)者分析學(xué)習(xí)需要帶來(lái)極大的便利。一般情況下,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)者可以將兩種方法結(jié)合起來(lái)使用,確保需要分析的合理性。

(三)學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)任務(wù)

學(xué)習(xí)目標(biāo)制定和學(xué)習(xí)任務(wù)分析是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者最為直接具體的自我認(rèn)識(shí)。

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么?學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)以后預(yù)期的行為變化,亦即通過(guò)學(xué)習(xí)以后自己“能做什么”的一種明確和具體的把握。學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定要求具體、可觀察和可測(cè)量,不能籠統(tǒng)抽象。它體現(xiàn)在教師一方是教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)。雖然在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中,目標(biāo)往往是由教師或教材呈現(xiàn),但對(duì)于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),由于自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)需要使然,目標(biāo)更需要自己去把握。

2.學(xué)習(xí)目標(biāo)水準(zhǔn)如何?如何制定具體詳細(xì)的目標(biāo)是技術(shù)問(wèn)題,在此之前,更重要的是要從宏觀上把握學(xué)習(xí)目標(biāo)的指向。如果能從宏觀上把握學(xué)習(xí)目標(biāo)的層次、水平或意義,那么,具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定就有根本的價(jià)值保證。一般說(shuō)來(lái),遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以運(yùn)用如下幾個(gè)參照系來(lái)從宏觀上把握學(xué)習(xí)目標(biāo)的指向。①布盧姆的認(rèn)知目標(biāo)分類:布盧姆團(tuán)隊(duì)(Bloom,2001)在新版認(rèn)知目標(biāo)分類中,依據(jù)認(rèn)知復(fù)雜度由低到高把認(rèn)知水平分為六個(gè)層級(jí):知道、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造,用以表達(dá)學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)行為表現(xiàn)。根據(jù)這一層級(jí),學(xué)習(xí)者可以確定自己的認(rèn)知目標(biāo)處于何種層級(jí)。一般說(shuō)來(lái),前三種為低階目標(biāo),后三種是高階目標(biāo),為研究者所強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)層級(jí)。[5]②坎貝爾的理性思維發(fā)展指向:坎貝爾(Campell, 2003)認(rèn)為,學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)重視發(fā)展“理性思維”能力。所謂“理性思維”,通常是指深層次理解知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)時(shí)的心理活動(dòng)狀態(tài)和信息加工方式。他提出了學(xué)習(xí)者必須重視發(fā)展的20種理性思維能力:分析、提問(wèn)、歸類、交流、比較、聯(lián)系、對(duì)照、精細(xì)加工、評(píng)價(jià)、推測(cè)、解釋、測(cè)量、觀察、運(yùn)作、發(fā)現(xiàn)范型、預(yù)測(cè)、排序、總結(jié)、綜合、確證。[6]③馬扎諾的學(xué)習(xí)維度。馬扎諾(Marzano)認(rèn)為,學(xué)習(xí)包括五個(gè)維度:一是學(xué)習(xí)者的態(tài)度與感受(對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)任務(wù)有積極的態(tài)度和感受);二是獲取與整合知識(shí)(運(yùn)用相應(yīng)的策略學(xué)習(xí)陳述性知識(shí)和程序性知識(shí));三是擴(kuò)展與精練知識(shí)(加深對(duì)知識(shí)的理解,以運(yùn)用于不同的情境,主要涉及八種基本的思維技能和思維過(guò)程:比較、分類、抽象、歸納推理、演繹推理、證據(jù)支持、分析錯(cuò)誤、分析觀點(diǎn));四是有意義地運(yùn)用知識(shí)(主要涉及五種思維技能和思維過(guò)程:決策、問(wèn)題求解、創(chuàng)見(jiàn)、實(shí)驗(yàn)探究、調(diào)研);五是生產(chǎn)性的思維習(xí)慣(思維具有批判性、創(chuàng)造性和調(diào)節(jié)性的特點(diǎn))。所有的學(xué)習(xí)都發(fā)生于學(xué)習(xí)者的態(tài)度與感受(維度1)以及運(yùn)用生產(chǎn)性的思維習(xí)慣中(維度5)。學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)重視學(xué)習(xí)維度的整體性和發(fā)展性。[7]④高階能力發(fā)展模型:是指適應(yīng)信息/知識(shí)時(shí)代需求的,以高階思維為核心的能力結(jié)構(gòu),主要指十大能力:創(chuàng)新、問(wèn)題求解、決策、批判性思維、信息素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、兼容、隱性知識(shí)、自我管理和可持續(xù)發(fā)展。[8]

根據(jù)上述參照框架,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在思考學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí),可對(duì)自己做如下發(fā)問(wèn):我的學(xué)習(xí)目標(biāo)是在高階層級(jí)嗎?我是在發(fā)展理性思維能力嗎?我的學(xué)習(xí)維度是整體的和發(fā)展的嗎?我的學(xué)習(xí)能促進(jìn)高階能力發(fā)展嗎?

3.具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在制定具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí),可參照教學(xué)目標(biāo)編寫的具體方法,即ABCD法。A(Audience):學(xué)習(xí)者;B(Behavior):學(xué)習(xí)結(jié)束后我能做什么?即行為;C(Conditions):要達(dá)到或完成規(guī)定行為所處的情境或所需要的條件?D(Degree):衡量行為質(zhì)量的最低程度?

4.學(xué)習(xí)任務(wù)分析指向。學(xué)習(xí)任務(wù)分析是指學(xué)習(xí)者為達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)剖析所需要的從屬知識(shí)和能力及其相互關(guān)系。學(xué)習(xí)任務(wù)通常是學(xué)習(xí)內(nèi)容尤其是單元學(xué)習(xí)內(nèi)容的具體化。學(xué)習(xí)任務(wù)分析目的一是明確“學(xué)什么”(明確學(xué)習(xí)內(nèi)容的范圍和深度。范圍是指學(xué)習(xí)者必須達(dá)到的知識(shí)和能力的廣度;深度是指學(xué)習(xí)者必須達(dá)到的知識(shí)和能力水平程度);二是確定“如何學(xué)”(明確學(xué)習(xí)內(nèi)容中各項(xiàng)知識(shí)與技能的相互關(guān)系,決定學(xué)習(xí)順序)。

遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在分析學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),可回答如下系列問(wèn)題。①學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇:必須學(xué)習(xí)哪些方面的內(nèi)容才有助于學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成?②學(xué)習(xí)任務(wù)的重點(diǎn):確定學(xué)習(xí)任務(wù)的關(guān)鍵成分,分清主次,抓大放小;③學(xué)習(xí)任務(wù)的組織:對(duì)確定的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行組織,使之具有一定的系統(tǒng)性或整體性。分析各項(xiàng)任務(wù)之間的關(guān)系;根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),以相應(yīng)的方法組織相互聯(lián)系的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。如,按照年代、時(shí)間的順序組織(歷史);由簡(jiǎn)到繁的順序排列(外語(yǔ)、化學(xué)、生物);先整體后局部的方式排列(地理);由先決技能到復(fù)雜順序的方式(物理、幾何)。

5.學(xué)習(xí)任務(wù)的種類。明確學(xué)習(xí)任務(wù)是認(rèn)知的、技能的還是情感態(tài)度的?(如加涅的五種學(xué)習(xí)結(jié)果:言語(yǔ)信息、智力技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度);不同的學(xué)習(xí)任務(wù)有不同的學(xué)習(xí)方式或方法(如布盧姆將學(xué)習(xí)內(nèi)容分為四類:事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)知知識(shí))。要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)層次是知道、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)還是創(chuàng)造?不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)層次所需要的時(shí)間、精力、學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)意義是不同的。對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),由于職業(yè)人教育的特點(diǎn),要特別重視人際關(guān)系技能的學(xué)習(xí),如咨詢技巧、管理技能、討論技能、合作技能、營(yíng)銷技能,等等。具體的學(xué)習(xí)包括尋求和提供信息、提議或建議、建構(gòu)和支持觀點(diǎn)、引導(dǎo)或控制討論/交談、提出異議和總括要點(diǎn)。

6.學(xué)習(xí)任務(wù)分析方法。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者在分析學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),可參照以下相關(guān)方法:①歸類分析法,對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行分類,確定為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn),用圖示或提綱的方式,把需要學(xué)習(xí)的知識(shí)歸納成若干方面,確定學(xué)習(xí)范圍;②圖解分析法,用直觀的形式表示學(xué)習(xí)內(nèi)容的構(gòu)成及其相互聯(lián)系;③層級(jí)分析法,明確達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)所要掌握的從屬知識(shí)或技能;以及信息加工分析法、卡片方法和解釋結(jié)構(gòu)模型法。不同的學(xué)習(xí)任務(wù)可以采用不同的分析方法,如智力技能學(xué)習(xí)任務(wù)可采用層級(jí)分析法,動(dòng)作技能學(xué)習(xí)任務(wù)可采用程序分析法和層級(jí)分析法,言語(yǔ)信息學(xué)習(xí)任務(wù)可采用歸類分析法,態(tài)度學(xué)習(xí)任務(wù)可采用程序、層級(jí)或歸類分析法,等等。[9]

(四)學(xué)習(xí)風(fēng)格

學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式。[10]具體說(shuō)來(lái),是指學(xué)習(xí)者喜歡的或經(jīng)常使用的學(xué)習(xí)策略、方式或傾向。無(wú)疑,不同的學(xué)習(xí)者對(duì)同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容可能有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格,不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格可能產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者個(gè)性差異的主要表現(xiàn),洞察和把握自身的學(xué)習(xí)風(fēng)格,是學(xué)習(xí)者自我認(rèn)識(shí)的重要任務(wù),也是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。學(xué)習(xí)風(fēng)格通常是學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方式的綜合體。

學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中開展有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式。它是學(xué)習(xí)者為使學(xué)習(xí)更成功、更自主、 更愉快而采取的行為和措施。一般說(shuō)來(lái),學(xué)習(xí)策略可分為元認(rèn)知策略、認(rèn)知策略和情感/社會(huì)策略。元認(rèn)知策略涉及關(guān)于認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)以及通過(guò)計(jì)劃、監(jiān)控和評(píng)價(jià)等過(guò)程對(duì)認(rèn)知進(jìn)行調(diào)整的行為。認(rèn)知策略是指在信息中或解決問(wèn)題時(shí),進(jìn)行分析、推理、概括、信息傳遞以及做筆記等幫助學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)或進(jìn)行概念理解的行為。情感/社會(huì)策略是學(xué)習(xí)者用來(lái)控制自己的情緒、保持較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、與人合作學(xué)習(xí)和向他人求助等。成功的學(xué)習(xí)者更能頻繁地使用多種不同的學(xué)習(xí)策略,能根據(jù)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)靈活地選用各種策略,如復(fù)述、遷移、分組、關(guān)鍵詞、聯(lián)想、推理、組合、身體反應(yīng)法、重復(fù)、記筆記等等。優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者能很好地利用元認(rèn)知策略,能針對(duì)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定計(jì)劃、調(diào)控學(xué)習(xí)行為,并進(jìn)行自我評(píng)估。[11]

學(xué)習(xí)方式是指學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)基本的行為和認(rèn)知取向(J.Biggs, 1987)。它不是指具體的學(xué)習(xí)策略和方法,而是學(xué)習(xí)者在自主性、探究性和合作性方面的基本特征。[12]自主性是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中主動(dòng)性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性、調(diào)節(jié)性和反思性;探究性是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所體現(xiàn)的系列類似科學(xué)研究的基本特征;合作性是指學(xué)習(xí)者基于小組或團(tuán)隊(duì)協(xié)作所表現(xiàn)出來(lái)的分工與合作、發(fā)散與匯聚、交流與建構(gòu)等特性。自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)活動(dòng)中的基本學(xué)習(xí)方式。

對(duì)于學(xué)習(xí)風(fēng)格,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可從生理、心理和社會(huì)等層面來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)。

1.環(huán)境刺激、學(xué)習(xí)時(shí)間和感知通道偏好。不同的學(xué)習(xí)者對(duì)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境存在偏好。有的喜歡在安靜環(huán)境下學(xué)習(xí),有的則喜歡在有背景音樂(lè)或其他非噪音的環(huán)境下學(xué)習(xí);有的喜歡在光線明亮的環(huán)境中學(xué)習(xí),而有的則喜歡在光線柔和的環(huán)境下學(xué)習(xí);等等不一而足。[13]

人在一天中有高低潮時(shí)段,處在段時(shí),精力旺盛、反應(yīng)靈敏,學(xué)習(xí)工作效率高,處在低潮段時(shí),容易疲勞、健忘遲鈍,學(xué)習(xí)工作效率低。不同的人存在不同的時(shí)間節(jié)律,不同的學(xué)習(xí)者有不同學(xué)習(xí)時(shí)間的偏好。[14]不同的學(xué)習(xí)者有不同的感知通道偏好。[15]如表2所示。

2.我的認(rèn)知風(fēng)格。認(rèn)知風(fēng)格是個(gè)人在對(duì)信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織和加工時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體差異,是個(gè)人在感知、記憶和思維過(guò)程中經(jīng)常采取的、習(xí)慣化的態(tài)度和風(fēng)格。[16]關(guān)于認(rèn)知風(fēng)格,心理學(xué)家進(jìn)行了大量研究,提出了不同的認(rèn)知風(fēng)格類型,其中以場(chǎng)依存―場(chǎng)獨(dú)立的認(rèn)知風(fēng)格研究影響最為廣泛?！皥?chǎng)”是指外界環(huán)境,包含事物或人。場(chǎng)依存――場(chǎng)獨(dú)立這一人格維度沒(méi)有好壞之分,主要是涉及信息加工方式不同。

場(chǎng)依存――場(chǎng)獨(dú)立的學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出不同的學(xué)習(xí)特征。①場(chǎng)依存的學(xué)習(xí)者特征。在認(rèn)知活動(dòng)中傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù),難以擺脫環(huán)境因素的影響,易受周圍的人特別是權(quán)威人士的影響和干擾,易受暗示,偏愛(ài)非分析的或整體的知覺(jué)方式;一般較偏愛(ài)社會(huì)科學(xué),學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋,對(duì)人比對(duì)物更感興趣;其學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋,適合真實(shí)環(huán)境的學(xué)習(xí),善于與人交流;更喜歡嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué),教師明確的指導(dǎo)與講解。②場(chǎng)獨(dú)立的學(xué)習(xí)者特征。在認(rèn)知活動(dòng)中傾向于利用內(nèi)在參照作為信息加工的依據(jù),不易受環(huán)境因素的影響和干擾,知覺(jué)比較穩(wěn)固,比較自主,傾向于在抽象和分析的水平上加工信息,善于運(yùn)用分析的知覺(jué)方式,獨(dú)立對(duì)事物做出判斷;一般偏愛(ài)自然科學(xué)、數(shù)學(xué),學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)往往以內(nèi)在動(dòng)機(jī)為主,喜歡獨(dú)立思考并通過(guò)自己的探索得出結(jié)論,但融入環(huán)境和與他人溝通的能力欠缺;更喜歡無(wú)結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)材料或結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密的教學(xué)方法。[17]

3.我的自我效能感。自我效能感是指人們對(duì)自己是否能夠成功地實(shí)現(xiàn)某一成就目標(biāo)的主觀判斷,即“效能期望”(A.Bandura,1977),指人對(duì)自己實(shí)施某種行為的能力推測(cè)或判斷。[18]影響自我效能感的因素主要有個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)暗示或勸說(shuō)和情緒喚醒。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的自我效能感主要依賴于個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià),個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)是最大的因素之一。成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高效能期望,反之,會(huì)降低效能期望。不過(guò),成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)效能期望的影響要受個(gè)體歸因方式的制約。

4.我的氣質(zhì)類型。氣質(zhì)是指人的心理活動(dòng)動(dòng)力特征的總和,是人們典型的、穩(wěn)定的心理特征,主要表現(xiàn)為心理活動(dòng)的速度(如言語(yǔ)的快慢、思維的速度)、強(qiáng)度(如情緒體驗(yàn)的強(qiáng)弱等)、穩(wěn)定性(如注意集中時(shí)間的長(zhǎng)短、耐心等)和指向性(內(nèi)向或外向)等方面的特點(diǎn)和差異組合。不同的氣質(zhì)類型的人有不同的行為習(xí)慣,如果不同氣質(zhì)類型的學(xué)習(xí)者能適配恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式,則有助于提高學(xué)習(xí)績(jī)效。[19]一般來(lái)說(shuō),氣質(zhì)主要分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種類型。每種氣質(zhì)類型都有各自的優(yōu)缺點(diǎn),學(xué)習(xí)者了解自己的氣質(zhì)特征,有利于把握自己的氣質(zhì)優(yōu)缺點(diǎn),揚(yáng)長(zhǎng)避短,促進(jìn)學(xué)習(xí)。

5.獨(dú)立還是結(jié)伴學(xué)習(xí)。有的學(xué)習(xí)者在獨(dú)立學(xué)習(xí)時(shí)能更好地集中注意力和進(jìn)行記憶、思維等認(rèn)知活動(dòng),而當(dāng)與其他同學(xué)在一起學(xué)習(xí)反而會(huì)分散他們的注意力,降低學(xué)習(xí)效率,這種學(xué)生自制力和合作能力相對(duì)較低;而有的學(xué)習(xí)者喜歡與他人一起學(xué)習(xí),在集體環(huán)境中相互激勵(lì)、相互監(jiān)督、相互交流,更能提高學(xué)習(xí)效率,這種學(xué)生善于交際,但依賴性較強(qiáng),自主學(xué)習(xí)能力不夠。[20]

6.我屬于哪種學(xué)習(xí)風(fēng)格類型。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以兩種理論模型來(lái)判定自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格類型。

其一,學(xué)習(xí)圈理論。該理論是由庫(kù)伯(D.Kolb,)在系統(tǒng)研究人類歷史上各種學(xué)習(xí)理論和學(xué)習(xí)策略的基礎(chǔ)上提出的,也叫“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”,即包含四個(gè)基本學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程:①具體體驗(yàn):學(xué)習(xí)的起點(diǎn)或知識(shí)的獲取首先是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)(直接或間接經(jīng)驗(yàn));②反思觀察:對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的“知識(shí)碎片”進(jìn)行回憶、清理、整合、分享等;③抽象概括:從理論上對(duì)反思的結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)化和概念化;④行動(dòng)應(yīng)用:對(duì)已獲知識(shí)的應(yīng)用和鞏固,是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者是否真正“學(xué)以致用”或是否達(dá)到學(xué)習(xí)效果的階段。如果從行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)有新的問(wèn)題,則意味著新一輪的學(xué)習(xí)圈開始循環(huán)。人的知識(shí)就在這種不斷的學(xué)習(xí)循環(huán)中得以增長(zhǎng)。因此,體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈不是一個(gè)“循環(huán)”,而是一個(gè)“螺旋上升的過(guò)程”。[21]

學(xué)習(xí)圈理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異。由于每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、生活、閱歷、教育背景的差異,每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格必然有差異。庫(kù)伯把學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格分為四類:經(jīng)驗(yàn)型學(xué)習(xí)者、反思型學(xué)習(xí)者、理論型學(xué)習(xí)者和應(yīng)用型學(xué)習(xí)者。這四種學(xué)習(xí)風(fēng)格類型不存在優(yōu)劣的價(jià)值判別,它們之間有一定的互補(bǔ)性,如表3所示。

庫(kù)伯還認(rèn)為,集體學(xué)習(xí)比個(gè)體學(xué)習(xí)的效率高。因?yàn)榧w學(xué)習(xí)崇尚開放式的學(xué)習(xí)氛圍,反對(duì)孤立和封閉的學(xué)習(xí),倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者之間的交流、溝通,重視學(xué)習(xí)者的相互啟發(fā)、分享知識(shí)。正因?yàn)閷W(xué)習(xí)者不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格,才有不同的觀點(diǎn),在差異和碰撞中,不同的思想得以“交換”,知識(shí)得以增長(zhǎng)”,顯然,集體學(xué)習(xí)的模式更有利于知識(shí)的生產(chǎn)和傳播。[22]

其二,自然學(xué)習(xí)模式。該模式是由麥卡錫(B.McCarthy,1979)提出來(lái)的,也叫4MAT模式。其顯著特點(diǎn)是關(guān)注學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和偏好。她認(rèn)為,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格可分為四種基本類型。[23]如表4所示。

心理學(xué)研究表明,受先前經(jīng)驗(yàn)和遺傳的影響,學(xué)習(xí)者存在不同的學(xué)習(xí)策略、方法和能力。最有效的學(xué)習(xí),是充分考慮到學(xué)習(xí)者的身體、智力、情感和社會(huì)因素(語(yǔ)言、文化、社會(huì)背景)的個(gè)體差異。學(xué)習(xí)者的社會(huì)交互、人際關(guān)系和與他人的交流溝通差異都會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。[24]

(五)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維系學(xué)習(xí)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力,也叫學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定個(gè)體的自覺(jué)性、積極性和選擇傾向性,直接影響學(xué)習(xí)績(jī)效。動(dòng)機(jī)因素在學(xué)習(xí)中占重要地位。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者,會(huì)在學(xué)習(xí)中付出更大的努力,表現(xiàn)出更強(qiáng)的毅力,學(xué)業(yè)成就也更大。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以根據(jù)以下方面認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

1.認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的構(gòu)成。奧蘇貝爾(D.Ausubel,1978)認(rèn)為,學(xué)習(xí)者所有指向?qū)W業(yè)的行為動(dòng)機(jī),即學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要由三部分組成:①認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力:是一種求知或解決問(wèn)題的需要,如喜愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué);②自我提高內(nèi)驅(qū)力:改善勝任工作能力或贏得相應(yīng)地位的需要,如為了畢業(yè);③附屬內(nèi)驅(qū)力:獲取他人贊許或認(rèn)可的需要,如教師的要求或家人的期望。三種內(nèi)驅(qū)力以認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力最為重要,也最為穩(wěn)定,因?yàn)樗鼉?nèi)在于學(xué)習(xí)任務(wù)本身之中,此外,三種內(nèi)驅(qū)力在成就動(dòng)機(jī)中所占的比例通常因年齡、性別、社會(huì)地位及人格結(jié)構(gòu)等因素的不同而變化。[25]

2.哪種動(dòng)機(jī)占優(yōu)?工具型動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)作為達(dá)到某種目的的手段,如升學(xué)、求職、通過(guò)某種考試以獲得學(xué)位和資格等。綜合型動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)本身感興趣。研究表明,具有綜合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者比工具型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者能取得更好的學(xué)業(yè)水平,雖然工具型動(dòng)機(jī)也能導(dǎo)致學(xué)習(xí)的成功,但綜合型動(dòng)機(jī)卻使學(xué)習(xí)者能取得更高的學(xué)習(xí)成就。[26]

3.成敗的歸因方式。歸因理論是一種以認(rèn)知的觀點(diǎn)看待動(dòng)機(jī)的理論。韋納(B.Weiner,1980)通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn),人們常將自己行為成敗歸因于以下六個(gè)方面:能力、努力、工作難度、運(yùn)氣、身心狀況及其他因素。這六個(gè)原因按其性質(zhì)可歸入三個(gè)維度之中:①內(nèi)外源:即影響活動(dòng)成敗的原因是來(lái)源于個(gè)人主觀條件還是來(lái)源于外部環(huán)境;②穩(wěn)定性:即影響成敗的原因是否穩(wěn)定;③可控性:對(duì)影響成敗的原因個(gè)人能否根據(jù)自己的意愿來(lái)控制。[27]

每一維度對(duì)動(dòng)機(jī)都有重要的影響,不同的歸因方式將導(dǎo)致個(gè)體不同的認(rèn)知、情感與行為反應(yīng)。其一,如果個(gè)人將成功歸因于能力和努力等內(nèi)部因素時(shí),產(chǎn)生的滿意度較高,而將成功歸因于任務(wù)容易和運(yùn)氣好等外部原因時(shí),產(chǎn)生的滿意感則較少。如果一個(gè)人將失敗歸因于缺乏能力或努力,會(huì)產(chǎn)生羞愧和內(nèi)疚,而將失敗歸因于任務(wù)太難或運(yùn)氣不好時(shí),產(chǎn)生的羞愧則較少。而歸因于努力比歸因于能力,無(wú)論對(duì)成功或失敗均會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。努力而成功,體會(huì)到愉快;不努力而失敗,體驗(yàn)倒羞愧;努力而失敗也應(yīng)會(huì)受到鼓勵(lì)。其二,在付出同樣努力時(shí),能力低的應(yīng)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。其三,能力低而努力的人受到最高評(píng)價(jià),而能力高而不努力的人受到最低評(píng)價(jià)。為此,韋納對(duì)歸因強(qiáng)調(diào)內(nèi)部、穩(wěn)定和可控性的維度。[28]

遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者應(yīng)經(jīng)常反思自己對(duì)學(xué)習(xí)成敗的歸因方式,建立積極的歸因模式,將成功與自身因素、穩(wěn)定因素和可控因素相聯(lián)系,以保持自己穩(wěn)定持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

4.競(jìng)爭(zhēng)還是合作?競(jìng)爭(zhēng)和合作是學(xué)習(xí)者在動(dòng)機(jī)激發(fā)方面表現(xiàn)出來(lái)的不同傾向,二者都是動(dòng)機(jī)激發(fā)的主要手段,但有些學(xué)習(xí)者更傾向于通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),這類學(xué)生往往擁有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自信心,獨(dú)立性較強(qiáng),但容易自負(fù);而有些學(xué)習(xí)者喜歡通過(guò)合作學(xué)習(xí),這類學(xué)生通常人際交往能力很強(qiáng),但容易產(chǎn)生依賴性。實(shí)際上,對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)來(lái)說(shuō),競(jìng)爭(zhēng)需要合作,合作需要競(jìng)爭(zhēng),正所謂當(dāng)今流行的“競(jìng)合”一說(shuō)。

心理學(xué)研究表明,學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)影響所學(xué)內(nèi)容和所學(xué)程度。同樣,個(gè)體的情感狀態(tài)、信念、興趣、目標(biāo)和思維習(xí)慣也影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力、高階思維和好奇心都有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。新穎性適度和難度適當(dāng)?shù)?、與個(gè)體興趣相關(guān)的、可由個(gè)人選擇和控制的學(xué)習(xí)任務(wù)有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。掌握復(fù)雜知識(shí)和技能,需要學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期的努力和指導(dǎo)性練習(xí)。沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和一定的壓力,要學(xué)習(xí)者自愿地付出努力是不太可能的。[29]

(六)優(yōu)勢(shì)智能

認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)智能是什么,是怎樣的一個(gè)結(jié)構(gòu),是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要窗口或路徑。心理學(xué)研究表明,每個(gè)人都存在多元智能,其中至少又有一種或數(shù)種優(yōu)勢(shì)智能。每個(gè)人只要在優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域內(nèi)致力發(fā)展,就可以順利地開展學(xué)習(xí),開發(fā)潛能,走向成功。無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明,杰出人士,總是找準(zhǔn)了自己智能優(yōu)勢(shì),并且在優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域內(nèi)悉心耕耘的人。如同松下幸之助所說(shuō),人生成功的訣竅在于經(jīng)營(yíng)自己的長(zhǎng)處,經(jīng)營(yíng)自己的長(zhǎng)處能使自己的人生增值,經(jīng)營(yíng)自己的短處必將使自己的人生貶值。因此,對(duì)每個(gè)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),至關(guān)重要的問(wèn)題不是自己聰明與不聰明的問(wèn)題,而是自己到底在哪些方面聰明。

多元智能(Multi-intelligences,MI)是由美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納(H. Gardner ,1983,1999)提出來(lái)的一種不斷發(fā)展的人類智能結(jié)構(gòu)理論。該理論認(rèn)為,智能不是一種能力而是一組能力。智能是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下,個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力。多元智能認(rèn)為人類思維和認(rèn)識(shí)的方式是多元的。目前比較成熟的多元智能是指八種智能:言語(yǔ)語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、空間視覺(jué)智能、音樂(lè)韻律智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際溝通智能,自我認(rèn)識(shí)智能和自然觀察智能。不同的智能對(duì)應(yīng)著不同的認(rèn)知特點(diǎn)、杰出人物、最佳的學(xué)習(xí)風(fēng)格和有效的學(xué)習(xí)方法。[30]如表5所示。

以多元智能理論框架為參照,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者可以認(rèn)識(shí)和充分組合利用自身的優(yōu)勢(shì)智能,選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容和方式,最大程度地發(fā)揮潛能,產(chǎn)生最優(yōu)化的學(xué)習(xí)效果和效率。

(七)元認(rèn)知

元認(rèn)知概念是J.Flavell(1976)提出來(lái)的,意思是“對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知”,即個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果的意識(shí)與控制。[31元認(rèn)知是一種用于選擇和監(jiān)控思維活動(dòng)的高階策略,它有助于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新思維和批判性思維的發(fā)展,有助于提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)責(zé)任感。成功的學(xué)習(xí)者能反思自己是如何思考和如何學(xué)習(xí)的,能設(shè)定合理的學(xué)習(xí)或績(jī)效目標(biāo),選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略或方法,并且監(jiān)控實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程;當(dāng)出現(xiàn)問(wèn)題或未能充分或按時(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)進(jìn)度時(shí),知道如何改進(jìn)存在的問(wèn)題,能為達(dá)成目標(biāo)使用多種方法或重新評(píng)價(jià)目標(biāo)的合適性與效用性。[32]元認(rèn)知是遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自我的另一個(gè)重要方面,可從如下方面開展元認(rèn)知的自我認(rèn)識(shí)。

1.認(rèn)識(shí)元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。元認(rèn)知主要包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)、元認(rèn)知監(jiān)控與調(diào)節(jié)三部分。①元認(rèn)知知識(shí)是個(gè)體關(guān)于認(rèn)知活動(dòng)的陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。前者是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身認(rèn)知狀況和水平的了解;后者是指?jìng)€(gè)體關(guān)于認(rèn)知策略或如何解決認(rèn)知任務(wù)的知識(shí);②元認(rèn)知體驗(yàn)是指伴隨認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)和情感體驗(yàn);③元認(rèn)知監(jiān)控與調(diào)節(jié)是對(duì)認(rèn)知行為的管理和控制,是元認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。它主要包括三個(gè)環(huán)節(jié):其一是計(jì)劃,即根據(jù)目標(biāo),計(jì)劃活動(dòng)、預(yù)計(jì)結(jié)果、選擇策略、尋找問(wèn)題求解的方法;其二是監(jiān)控,即根據(jù)目標(biāo),及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)策略的效果,反饋學(xué)習(xí)的結(jié)果;其三是調(diào)節(jié),即發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與修正,調(diào)整學(xué)習(xí)策略。

2.理解和運(yùn)用元認(rèn)知策略。即一系列促進(jìn)有效學(xué)習(xí)的計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)策略。①計(jì)劃策略:主要包括設(shè)定目標(biāo)、閱讀材料、產(chǎn)生待答問(wèn)題以及分析如何完成學(xué)習(xí)任務(wù);②監(jiān)控策略:主要包括自我測(cè)查、集中注意、領(lǐng)會(huì)監(jiān)控等,如閱讀時(shí)對(duì)注意的跟蹤、對(duì)內(nèi)容的自我領(lǐng)悟,監(jiān)控考試的速度和時(shí)間等;③調(diào)節(jié)策略:該策略是對(duì)監(jiān)控結(jié)果的反應(yīng),包括調(diào)整速度、重新閱讀、使用應(yīng)試策略、復(fù)查等,如不理解時(shí)重讀,困難時(shí)放慢速度,測(cè)驗(yàn)時(shí)先做簡(jiǎn)單的題目等。

3.運(yùn)用元認(rèn)知反思學(xué)習(xí)行為。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者要養(yǎng)成運(yùn)用元認(rèn)知,特別是元認(rèn)知的監(jiān)控與調(diào)節(jié)策略來(lái)反思自己的學(xué)習(xí)行為,如在面臨學(xué)習(xí)任務(wù)之前和在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中,能否激活和維持注意與積極的情緒狀態(tài)?能否分析學(xué)習(xí)情境,提出與學(xué)習(xí)有關(guān)的問(wèn)題和制定學(xué)習(xí)計(jì)劃?在學(xué)習(xí)過(guò)程中能否監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程、維持或修正學(xué)習(xí)行為?學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后,能否評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果?以有效地評(píng)價(jià)認(rèn)知過(guò)程,把握認(rèn)知活動(dòng)質(zhì)量的信息,找出認(rèn)知偏差,并適時(shí)地調(diào)整計(jì)劃或策略,保證順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

4.反思元認(rèn)知應(yīng)用能力/水平。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者要認(rèn)識(shí)和提高自己的元認(rèn)知水平,應(yīng)習(xí)慣于反思自己的元認(rèn)知應(yīng)用能力/水平。元認(rèn)知能力有助于保證學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”――講究高效策略的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí);幫助了解自己的能力、已有知識(shí)水平、個(gè)性特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)內(nèi)容/任務(wù)、學(xué)習(xí)環(huán)境等變量,自覺(jué)分析學(xué)習(xí)策略/方法與相關(guān)變量的關(guān)系,以選擇最恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法;明確自己該“學(xué)什么”、“為什么學(xué)”、“怎樣學(xué)”,提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和可控性。①是否有元認(rèn)知學(xué)習(xí)的意識(shí)性,即是否具有六方面的意識(shí):明確學(xué)習(xí)任務(wù)、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)、恰當(dāng)使用策略、把握自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果;②是否有豐富元認(rèn)知知識(shí),即在學(xué)習(xí)中自覺(jué)應(yīng)用認(rèn)知和元認(rèn)知策略;③是否有豐富元認(rèn)知體驗(yàn),即在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成功的心情,強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力;④是否能進(jìn)行元認(rèn)知操作,亦即在學(xué)習(xí)活動(dòng)前,能對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)制定可行的計(jì)劃和安排,明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容和任務(wù);在學(xué)習(xí)活動(dòng)中,具有自我控制能力;在學(xué)習(xí)活動(dòng)后,能對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況及效果進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié);⑤能否利用反饋的條件與機(jī)會(huì),即充分利用雙向交流技術(shù),創(chuàng)設(shè)表達(dá)、演示和練習(xí)認(rèn)知及元認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)環(huán)境。[33]

當(dāng)然,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者對(duì)自身元認(rèn)知能力的認(rèn)識(shí)和發(fā)展,也有賴于遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu),特別是教師的教學(xué)設(shè)計(jì)和相關(guān)資源設(shè)計(jì)所創(chuàng)設(shè)的條件,將學(xué)習(xí)者元認(rèn)知能力的培養(yǎng)意識(shí)滲透于課程開發(fā)、教材編寫、課件制作、學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、輔導(dǎo)等資源提供和學(xué)習(xí)支持服務(wù)中。

總之,通過(guò)學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、優(yōu)勢(shì)智能和元認(rèn)知等方面的反思,遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者能比較全面有效地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí),為自己的學(xué)習(xí)確定恰當(dāng)?shù)幕c(diǎn)或原點(diǎn),有效地開展遠(yuǎn)程學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)。目前,學(xué)界和業(yè)界已開發(fā)了許多有關(guān)學(xué)習(xí)風(fēng)格、優(yōu)勢(shì)智能、氣質(zhì)類型、人格特質(zhì)等方面的心理測(cè)量工具,學(xué)習(xí)者可以在網(wǎng)絡(luò)上找尋相關(guān)量表進(jìn)行測(cè)試,幫助自我認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷進(jìn)階的過(guò)程,它伴隨著人的一生。有效的自我認(rèn)識(shí),不僅是自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的前提,而且是有效自我管理的基礎(chǔ),而良好的自我管理是成功人生的關(guān)鍵保證。

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[33]Thinking Skills Topic : Thinking about thinking - metacognition.[EB/OL].省略/.[2008-09-12].省略)。

On Self-Understanding of the Distance Learner

Zhong Zhixian

(Jiangxi Radio and TV university; Jiangxi Normal University, Nanchang Jiangxi 330027)

【Abstract】 Self-understanding is the precondition of self-regulated learning, personalized learning and life-long learning, and also the foundation of self-management for the distance learner. In order to provide some helpful references for the distance learner to do self-understanding, this paper discusses the connotation, domain and the significance of self-understanding, and based on the practice of distance learning, this paper also investigates the directions and methods of self-understanding for the distance learner, from the perspectives of learning consciousness, learning needs, Learning objectives, learning tasks, Learning styles, preponderant Intelligences and metacognition.

哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范文第3篇

[關(guān)鍵詞]知人論世；作者簡(jiǎn)介；隱；現(xiàn)“知人論世”作為一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)原則，一直在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中占有一席之地。很多教師在教授前人作品時(shí)，一旦進(jìn)入課文傳授階段，首先就是主動(dòng)告知學(xué)生文本作者的人生經(jīng)歷、社會(huì)背景、作品風(fēng)格等文學(xué)知識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，這種“知人論世”式的作者簡(jiǎn)介一直是閱讀教學(xué)過(guò)程中的必需內(nèi)容。但這種近乎于模式化的教學(xué)內(nèi)容符合閱讀教學(xué)規(guī)律嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，筆者認(rèn)為需要從閱讀教學(xué)活動(dòng)的本身來(lái)進(jìn)行探查。

一、知人論世命題的提出與演化

知人論世是孟子最早提出的一種理論命題，后成為鑒賞文學(xué)作品的一種傳統(tǒng)方法，即在欣賞前人的文學(xué)作品時(shí)，也要深入探究他們的生平和為人，了解他們生活的時(shí)代、社會(huì)背景，通過(guò)了解文學(xué)作品產(chǎn)生的環(huán)境土壤、個(gè)人土壤，從而獲得對(duì)作品盡可能接近作者心靈的解讀。而這種解讀方法，應(yīng)該說(shuō)是從歷史的角度、實(shí)用的角度給閱讀者一個(gè)窺探作品的寬泛視角，但這種視角只是后人解讀前人作品的眾多視角中的一種，而非唯一的一種。真正應(yīng)該成為解讀依據(jù)的，始終還是文本本身。

俄國(guó)形式主義大力倡導(dǎo)的“關(guān)注文本的文學(xué)性”和英美新批評(píng)的“細(xì)讀法”，都在關(guān)注文本本身的這一點(diǎn)上殊途同歸。俄國(guó)形式主義認(rèn)為文學(xué)研究關(guān)注的是文學(xué)作品的文學(xué)性而非作者和接受者的主觀意識(shí)。新批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品一旦脫離作者之手，就成為具有獨(dú)立生命的藝術(shù)客體，解讀應(yīng)該從文學(xué)作品本身出發(fā)來(lái)研究文學(xué)的特征。由此，我們發(fā)現(xiàn)：跨越時(shí)間、地域、社會(huì)等阻隔的，成為我們教學(xué)材料的文本，具有堅(jiān)強(qiáng)有力的藝術(shù)生命。因此，在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，什么是一切教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)？那就是文本本身。

二、知人論世在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)活動(dòng)中，很多教師為了降低學(xué)生進(jìn)入文本的難度，為了快速完成文本的解讀，常常采取簡(jiǎn)單粗暴的“知人論世”的方式，在作者簡(jiǎn)介這一塊中，僅僅通過(guò)依據(jù)時(shí)代背景給作者、作品貼標(biāo)簽，或者機(jī)械套用作家流派給作品定性，或者簡(jiǎn)單地糅合相關(guān)資料，一股腦地交給學(xué)生。這種不假思索的“知人論世”不僅不是輔助解讀的手段，還間接地劫奪了學(xué)生自主進(jìn)入文本的機(jī)會(huì)和能力。

因此，筆者認(rèn)為，在閱讀教學(xué)中，“知人論世”式的作者簡(jiǎn)介這一內(nèi)容不妨隱一隱。隱并不是什么都不要，什么都不提，“知人論世”的隱也是要依循解讀文本需要來(lái)進(jìn)行。

1.程序上的隱。

不要讓作者簡(jiǎn)介（個(gè)人生平的介紹、時(shí)代背景的介紹、作品風(fēng)格介紹）成為閱讀教學(xué)必經(jīng)途徑。閱讀教學(xué)的進(jìn)入途徑應(yīng)該是打破學(xué)生與文本之間障礙的突破口，而不應(yīng)該是一些固定的起到約束學(xué)生情感融合、堵塞學(xué)生思考的旁證資料或者結(jié)論。

2.內(nèi)容上的隱。

對(duì)于一些重要的作者，在閱讀教學(xué)中確實(shí)需要事先給學(xué)生一些相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。但是涉及到文學(xué)作品風(fēng)格、他人評(píng)價(jià)之類的，就不應(yīng)該以知識(shí)的方式事先、主動(dòng)提供給學(xué)生。

3.文本內(nèi)容中“人”“世”知識(shí)的隱。

任何文本都不能脫離時(shí)代背景、個(gè)人背景，特別是那些具有時(shí)代深刻影子、個(gè)人獨(dú)特色彩的文本。因此，在這些文本的教學(xué)中，可以先讓學(xué)生閱讀之后有所疑問(wèn)再釋疑。

哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范文第4篇

關(guān)鍵詞：哲學(xué)史：四位一體：方法

中圖分類號(hào)：B2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)01-0055-04

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。――卞之琳《斷想》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。――蘇軾《題西林壁》

當(dāng)我們?nèi)ヌ綄ぶ袊?guó)哲學(xué)史人物研究的方法的時(shí)候，腦海中肯定會(huì)浮想出這樣那樣的方法，如比較研究法、詮釋學(xué)方法、文獻(xiàn)研究法、唯物辯證法、社會(huì)思想史研究法、社會(huì)學(xué)研究法、范疇法、反向格義法等等。但是，無(wú)論使用什么樣的方法研究人物，吾人有時(shí)總會(huì)感覺(jué)到我們所研究的人物缺少些“靈氣”，被研究者是一個(gè)冷冰冰的“僵尸”。究竟什么樣的方法會(huì)將故去的、死的東西“轉(zhuǎn)生”為當(dāng)下的、活的東西呢?實(shí)際上，沒(méi)有任何“一種”方法會(huì)做到這一點(diǎn)，也沒(méi)有任何一種“可能”使“死”的變成“活”的。但是，卻有一種“合力”能夠?qū)⑦^(guò)去的東西的“精神生命”在描述中實(shí)現(xiàn)“重生”。即是說(shuō)，在某幾種方法的“合力”的作用下，我們可以將哲學(xué)史上的作為“點(diǎn)”的哲學(xué)家構(gòu)設(shè)成哲學(xué)發(fā)展史“面”上的哲學(xué)家形象，以我們研究者的眼光從遠(yuǎn)處來(lái)觀察由他和他的思想時(shí)代所構(gòu)成的那個(gè)立體的“哲學(xué)史畫面”。這樣，那個(gè)過(guò)去的人便生靈活現(xiàn)起來(lái)。他、他的思想、他和他的時(shí)代的思想，將一同進(jìn)入我們的視野。他去認(rèn)識(shí)他的時(shí)代，我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)由他參與的他的思想時(shí)代。這樣的思想的立體的“風(fēng)景畫”成為我們研究的對(duì)象。筆者將這個(gè)“合力”看作是中國(guó)哲學(xué)史人物研究的“四位一體”法，即哲學(xué)史與思想史相統(tǒng)一、時(shí)間發(fā)展與空間拓展相統(tǒng)一、文本與話題相統(tǒng)一、主動(dòng)創(chuàng)造性與客觀邏輯性相統(tǒng)一。“四位一體”法有利于吾人整體地、立體地再現(xiàn)被研究對(duì)象的哲學(xué)思想，從而最大可能地重塑他們的哲學(xué)生命和精神生命。

一、哲學(xué)史與思想史相統(tǒng)一

在中國(guó)古代哲學(xué)家那里，所謂的“哲學(xué)”并不是西方那種“philosophy”，中國(guó)的哲學(xué)自有其獨(dú)特性。中國(guó)的哲學(xué)并不就是純粹思辨性的，而是兼思想的形而上與生命體悟、社會(huì)關(guān)懷、倫理規(guī)范和道德修養(yǎng)為一體的。朱熹、呂祖謙所編的《近思錄》逐篇綱目為：一道體，二為學(xué)大要，三格物窮理，四存養(yǎng)，五改達(dá)遷善、克己復(fù)禮，六齊家之道，七出處進(jìn)退辭受之義，八治國(guó)平天下之道，九制度，十君子處事之方，十一教學(xué)之道，十二改過(guò)及人心庇病，十三異端之學(xué)，十四圣賢氣象，這就把中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象體露無(wú)余。顯然，西方所謂的“philosophy”只是中國(guó)哲學(xué)的一部分。我們無(wú)需再去談什么“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問(wèn)題。我們只要尊重了“哲學(xué)”的個(gè)性原則和“約定俗成”原則。我們所開展的中國(guó)哲學(xué)研究和中國(guó)哲學(xué)史人物研究就一定具有歷史意義、時(shí)代價(jià)值、文化內(nèi)涵。徐復(fù)觀先生就深刻的指出：“在中國(guó)文化主流中，對(duì)人生道德問(wèn)題的探索，及其所得的結(jié)論，當(dāng)然也可以稱之為‘哲學(xué)’”。不論是人生問(wèn)題的思考與解決，還是自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的思考與解決，皆可以看做是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的解決，皆是對(duì)“philosophy”問(wèn)題的消解。

由此，我們便進(jìn)入了哲學(xué)史與思想史的對(duì)接問(wèn)題。講思想史，它可以是哲學(xué)思想史、政治思想史、倫理思想史等等，思想是個(gè)寬泛的概念，而哲學(xué)與思想的統(tǒng)合正是說(shuō)明：哲學(xué)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的思考和體貼、體悟總是在宇宙的、社會(huì)的、人生的具體的生活歷程中進(jìn)行。哲學(xué)本質(zhì)上就是一個(gè)反思和體悟的過(guò)程。哲學(xué)就是哲學(xué)史，就是人的思想史。人在認(rèn)識(shí)和反思思想的過(guò)程中開顯了哲學(xué)思辨。思想是千變?nèi)f化的，但總是會(huì)開顯出一定的具有時(shí)代特色的哲學(xué)思辨。反之，哲學(xué)思辨的不斷成熟完善，叉根本離不開思想的無(wú)限思想過(guò)程。思想既是哲學(xué)創(chuàng)生的基礎(chǔ)，又是哲學(xué)思辨暢游無(wú)限的試驗(yàn)場(chǎng)。每一場(chǎng)的哲學(xué)變革都是淵源于社會(huì)的、人生的、自然的深刻的思想的萌動(dòng)。而變革的哲學(xué)思辨恰恰叉解放了思想，思想與哲學(xué)總是“和合’”在一起，不可兩離。

人是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造了文化，文化造就了人。人在生活中構(gòu)成了文化的載體，達(dá)致特定的文化風(fēng)氣，造就了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)、世風(fēng)、學(xué)風(fēng)，各種“風(fēng)”以思想的形式影響了人的生活，人在“風(fēng)”中體悟和反恩人生與社會(huì)，探尋價(jià)值和意義，人類的思想發(fā)展和歷史演變便與哲學(xué)的體悟與思想交織在一起。在這樣的思想史與哲學(xué)史統(tǒng)一的背景下，我們?nèi)タ凑軐W(xué)史人物。就要從兩個(gè)方面人手。

其一，對(duì)哲學(xué)史人物生存時(shí)代文化氛圍和思想脈絡(luò)的把握與理解。中國(guó)哲學(xué)家不是書齋內(nèi)“閉門造車”之主，而是關(guān)心時(shí)事、讀書明理，寓修身養(yǎng)性于齊家、治國(guó)、平天下之致功之中。哲學(xué)家思想的提出，必然有對(duì)那個(gè)時(shí)代人物風(fēng)貌的關(guān)注。每個(gè)時(shí)代，當(dāng)政者的政治管理理念、經(jīng)濟(jì)安邦方略、文化統(tǒng)治政策，皆有時(shí)代性、特殊性。政治管理上的寬松與嚴(yán)謹(jǐn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的安穩(wěn)與動(dòng)蕩、文化統(tǒng)治上的自由與專制，自然會(huì)通過(guò)是時(shí)世人的思想觀念加以體現(xiàn)，哲學(xué)家的思想論閾亦必然有濃厚的時(shí)代特色，必然反映是時(shí)民眾的精神特征和思想覺(jué)悟。研究哲學(xué)史人物的哲學(xué)思想，必須對(duì)他們生存的文化氛圍和思想脈絡(luò)有清晰的理解。方可明晰哲學(xué)家提出特定哲學(xué)思想觀念的必然性和必要性。

其二，對(duì)哲學(xué)史人物家庭背景的分析。盡管吾人不可說(shuō)家庭對(duì)哲學(xué)家個(gè)體哲學(xué)思想的建構(gòu)具有決定意義，但至少吾人須承認(rèn)，一定的家庭教育背景、家庭生活環(huán)境對(duì)個(gè)人的成功起一定的制約作用。哲學(xué)是有個(gè)性的。她內(nèi)涵了哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)者的個(gè)性精神，而這個(gè)“個(gè)性精神”最先便是通過(guò)家庭來(lái)熏陶、培育的。家庭之中父母對(duì)子女的教導(dǎo)與訓(xùn)示、兄弟姐妹之間的交流與督促，往往會(huì)推動(dòng)子女的健康成長(zhǎng)，而且，家庭成員之間的交流、學(xué)習(xí)與相互影響，對(duì)人物個(gè)性的培育自然起到潛移默化的作用。研究哲學(xué)家的思想，分析他的家庭環(huán)境、生活背景，在一定程度上會(huì)深人體會(huì)哲學(xué)家新思想、新觀念提出的自然性和獨(dú)特性。

二、時(shí)間發(fā)展與空間拓展相統(tǒng)一

每一個(gè)哲學(xué)史人物都不是真空存在。既然稱之為“人物”，既然進(jìn)入我們研究的視野，他一定是在哲學(xué)發(fā)展史上具有一定的價(jià)值和意義，一定是在哲學(xué)思想演變歷程中具有一定的影響。作為研究者，在研究被研究者時(shí)，被研究者自身本質(zhì)上也是一個(gè)研究者。就是說(shuō)，過(guò)去的、歷史上的哲學(xué)史人物。他們一方面站在自己的窗子里看人，另一方面則與窗子、小屋及周圍的世界構(gòu)成被人認(rèn)識(shí)、欣賞的風(fēng)景。那個(gè)人透過(guò)窗子看了世界?？戳酥車乃枷肱c文化，形成了自己的文化底蘊(yùn)，架構(gòu)了個(gè)性的哲學(xué)理論系統(tǒng)。風(fēng)景畫里的人與物，也即是哲學(xué)家個(gè)體、哲學(xué)家時(shí)空之下的思想面貌、時(shí)

代的問(wèn)題意識(shí)、哲學(xué)家群體，一并進(jìn)入被研究的視域，那個(gè)以某一哲學(xué)家為中心的立體畫面自然呈現(xiàn)于研究者面前。

哲學(xué)史上的每一個(gè)人物，基于過(guò)去的、傳統(tǒng)的認(rèn)知和體驗(yàn)，在他所生存的那幅文化的、歷史的、思想的、哲學(xué)的風(fēng)景畫里面，體貼文化和歷史，反思哲學(xué)與思想，建構(gòu)理論和方法，從而與同時(shí)代人的思想和言論產(chǎn)生交流與碰撞。人是文化的人，人與文化“和合”共存，人在文化的學(xué)習(xí)和積累中創(chuàng)新、架構(gòu)自己的生活體驗(yàn)和理論觀念。從哲學(xué)角度講，這個(gè)哲學(xué)家學(xué)習(xí)前人，學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)哲學(xué)發(fā)展史，必將所學(xué)與自己的文化反思相聯(lián)系，從而建構(gòu)自己的哲學(xué)理論系統(tǒng)?？偠灾?，哲學(xué)史人物的哲學(xué)系統(tǒng)是對(duì)前人觀念的批判、繼承與發(fā)展。但是，不論這個(gè)人物究竟怎樣對(duì)待前人。對(duì)待前哲學(xué)、前思想，他總是與前人相聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)人物的哲學(xué)與思想總是哲學(xué)思想發(fā)展史鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，總是歷史地、過(guò)程地存在著。這個(gè)人物在歷史地認(rèn)識(shí)前人的同時(shí)，亦意味著后人對(duì)他的歷史地認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是歷史的存在，每一個(gè)哲學(xué)史人物都是時(shí)間線索上的結(jié)。

哲學(xué)家不僅是時(shí)間上的結(jié)，還是空間上的結(jié)，是某一時(shí)代下，相互聯(lián)系、相互影響的哲學(xué)家全體、哲學(xué)思想和觀念全體中的結(jié)。人不是孤立存在的單一要素，人站在窗戶邊去欣賞別人。人、窗戶就實(shí)現(xiàn)了某種聯(lián)系；人那種不經(jīng)意或者不想引人注意的“欣賞”，熟不知又成為別人所欣賞的對(duì)象。人根本上是多元要素的“和合存在”，在這個(gè)存在系統(tǒng)之中，多元的思想相互交織，人惟有從中反思和體會(huì)屬于自己的思想主線，才能張揚(yáng)自己的思想特色。每個(gè)哲學(xué)史人物，在大致相當(dāng)?shù)臅r(shí)間段內(nèi)，在他活動(dòng)的區(qū)域范圍內(nèi)，總是存在著這樣或那樣的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)辨爭(zhēng)，擬或是與同時(shí)代未曾謀面的哲學(xué)家、思想家思想的“神交”。不同的人對(duì)同樣的問(wèn)題或許有相同的認(rèn)識(shí)，但是?！罢J(rèn)識(shí)”過(guò)程卻總會(huì)體現(xiàn)出千差萬(wàn)別，相同的認(rèn)識(shí)結(jié)果背后不見(jiàn)得總是有相同的哲學(xué)思辨邏輯和思想體悟歷程，正是它們彰顯了哲學(xué)人物的個(gè)性精神。正因?yàn)檎軐W(xué)史人物之間的交流、論辯，個(gè)性哲學(xué)體系才多元存在。哲學(xué)史人物不是孤立的存在個(gè)體。而是在空間中與他人多元存在的復(fù)合體，是哲學(xué)思想觀念體系發(fā)展史上的多元存在和多元聯(lián)系的紐結(jié)。

既然哲學(xué)人物是時(shí)間歷程上的個(gè)性人物與空間拓展上的多元復(fù)合存在，那么，對(duì)他們的分析就應(yīng)注意這樣的方法和步驟。

其一，對(duì)哲學(xué)史人物的哲學(xué)觀念做時(shí)間層面的分析，即對(duì)哲學(xué)觀念作階段分析和方面分析。每一個(gè)哲學(xué)人物的哲學(xué)系統(tǒng)總會(huì)應(yīng)用幾個(gè)核心的概念來(lái)闡發(fā)己見(jiàn)。一般來(lái)講，哲學(xué)概念總會(huì)有其歷史演進(jìn)歷程，故須對(duì)之做簡(jiǎn)單的梳理，即對(duì)哲學(xué)概念作階段分析。每一個(gè)哲學(xué)概念在其總的歷史演進(jìn)歷程中，在每一個(gè)階段上都會(huì)呈現(xiàn)出不同的時(shí)代內(nèi)涵。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的變化，自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累，哲學(xué)概念都體現(xiàn)出時(shí)代性。既然哲學(xué)概念具有時(shí)代特征和相對(duì)意義，那么，作為研究對(duì)象的哲學(xué)家涉及到這樣的概念，必然有其獨(dú)特性。因此，吾人須對(duì)他所詮釋、建構(gòu)的這些核心概念進(jìn)一步厘清，與使用相同概念的其他哲學(xué)史人物作一定程度上的比較分析。

在特定的哲學(xué)家那里。哲學(xué)概念的應(yīng)用是分層面而展開的。即是說(shuō)，每一個(gè)哲學(xué)概念并不是單層次、單方面的，而是多層次、多層面的。概念本身是個(gè)系統(tǒng)，內(nèi)含多方面涵義，從而顯示著哲學(xué)概念的提出者、詮釋者對(duì)概念的認(rèn)識(shí)深度和廣度以及理論思維的縝密與完善。而且，哲學(xué)概念之間又存在相互聯(lián)系，并在哲學(xué)家哲學(xué)系統(tǒng)中體現(xiàn)出不同的地位、功能與價(jià)值。對(duì)概念做多層次、多層面的分析的過(guò)程就是方面分析，其目的是揭示概念的確定性，標(biāo)明同一概念在不同哲學(xué)家那里的確定意義，從而張顯哲學(xué)的差異性和系統(tǒng)性。

其二，對(duì)哲學(xué)史人物之哲學(xué)觀念做空間層面的分析。這主要是指對(duì)哲學(xué)史人物的哲學(xué)概念做橫向比較研究。既然哲學(xué)史人物總是與其他同時(shí)代人物相聯(lián)系而存在，那么，他們之間可能有相似的對(duì)相同概念的解釋方式和方法，或者應(yīng)用不同的解釋方法詮釋不同的哲學(xué)概念，結(jié)果卻是獲得了相同的詮釋效果。即是說(shuō)，不同的哲學(xué)家對(duì)概念的解釋所得效果大體有“名同質(zhì)異”、“名異質(zhì)同”、“名同質(zhì)同”三種可能。對(duì)哲學(xué)史人物哲學(xué)概念的橫向比較研究就是比較他們所達(dá)致可能認(rèn)識(shí)的必然緣由、可能路徑、心得體悟和思辨邏輯。透視“名同質(zhì)異”的概念可能詮釋，反映出不同哲學(xué)家對(duì)不同哲學(xué)問(wèn)題的個(gè)性認(rèn)識(shí)：透視“名異質(zhì)同”的概念可能詮釋，厘清概念的作者賦予概念如此意義的原因，展示他認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度與思路；透視“名同質(zhì)同”的概念可能詮釋，探索哲學(xué)史人物是出于相同的認(rèn)識(shí)角度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題還是從不同角度所得出的相同結(jié)論，從而就他們的研究進(jìn)路、思想和方法做出比較和鑒別，以此說(shuō)明某一概念發(fā)展的必然性和趨勢(shì)性。

三、文本與話題相統(tǒng)一

哲學(xué)家挺立一定的思想觀念總要依托于某本或某幾本特定的經(jīng)典典籍。由對(duì)這些經(jīng)典文本定語(yǔ)句、詞匯、概念的創(chuàng)造性詮釋而架設(shè)自己的哲學(xué)思想。文本既是哲學(xué)家闡釋思想的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和資料根據(jù)，又是體現(xiàn)他獨(dú)特思想的載體，是哲學(xué)家闡發(fā)自己思想、對(duì)原點(diǎn)典籍文本加工、創(chuàng)造之后，加以自己的生命體貼和思想反思而創(chuàng)造出的新的，對(duì)后世有重要影響的經(jīng)典文獻(xiàn)。哲學(xué)史上每個(gè)人物總是有一部或幾部這樣的代表性著作“文本”，是吾人研究他們思想的切入點(diǎn)。研究這樣的文本，在較大程度上就了解了哲學(xué)家的思想。

文本既是哲學(xué)家哲學(xué)思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)，又是囊括自己創(chuàng)新的哲學(xué)觀點(diǎn)的經(jīng)典典籍，自然內(nèi)蘊(yùn)著特定的語(yǔ)義和核心問(wèn)題意識(shí)，即“話題”。一般來(lái)講，哲學(xué)家選擇文本，總是有所依據(jù)?？偸且f(shuō)明某些問(wèn)題。哲學(xué)家創(chuàng)造文本，撰著經(jīng)典文獻(xiàn)，成就體系框架，總是圍繞某問(wèn)題而展開。哲學(xué)研究便是以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題為前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)不是“無(wú)病”，哲學(xué)總是對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行反思，是時(shí)代精神、風(fēng)貌的體悟。哲學(xué)史之研究、哲學(xué)史人物之厘清和分析正是“有感而發(fā)”，“感”之根據(jù)就是對(duì)文本之“話題”的重現(xiàn)?！霸掝}”是哲學(xué)家在思索時(shí)代思想語(yǔ)境、社會(huì)演進(jìn)歷程及自我生活閱歷感悟的基礎(chǔ)上創(chuàng)生出來(lái)的，既是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，又是哲學(xué)問(wèn)題的解決之道。因此，“話題”是哲學(xué)史人物成就思想觀念、明辨問(wèn)題解決之道的核心。

文本是哲學(xué)家哲學(xué)思想的文獻(xiàn)依據(jù)，話題是問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決歷程；文本就意味著話題的提出和解決。話題便自然內(nèi)蘊(yùn)于文本之中。故而，研究哲學(xué)史人物離不開文本分析，對(duì)文本分析的過(guò)程就是對(duì)話題反思和詮釋的過(guò)程，亦是對(duì)哲學(xué)家生活時(shí)代之時(shí)代人文語(yǔ)境的重現(xiàn)過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)文本的新詮和話題的重現(xiàn)，應(yīng)注意以下兩方面內(nèi)容：

其一，對(duì)文本做句法分析。所謂句法分析，就是對(duì)文本，尤其是經(jīng)典文本和傳世文本、哲學(xué)家自己撰著的個(gè)性化文本做史料的、文獻(xiàn)性質(zhì)的分析。中國(guó)古代典籍，或因年代久遠(yuǎn)而散佚，或因傳抄而訛漏，或因鋟版缺損而謬誤，其語(yǔ)法字句之意不易理解，故須對(duì)之校勘字句、梳理語(yǔ)法，以求資料、文本的切實(shí)可靠。另外，哲學(xué)家所傳世的經(jīng)典文本，尤其是宋代

以來(lái)哲學(xué)家的著作，因印刷革命而得以紙質(zhì)流芳，但亦因此印刷、刻本問(wèn)題而版本有差異，甚至不同版本之間有互相抵牾之處。這就要對(duì)相關(guān)文本做版本源流的考察，以分析文本前后出版內(nèi)容上的差異。對(duì)文本做句法分析，便能夠?qū)?jīng)典文本的傳沿歷程進(jìn)行整體的認(rèn)識(shí)。體會(huì)文本在不同時(shí)代的哲學(xué)家群體那里，在同時(shí)代哲學(xué)家群體之中不同哲學(xué)家個(gè)體那里的意義和價(jià)值。對(duì)哲學(xué)家所撰著的哲學(xué)文本做句法分析，能夠觀覽哲學(xué)家文本對(duì)當(dāng)時(shí)思想界、學(xué)術(shù)界的影響及在后世流傳的歷程，體會(huì)這個(gè)文本對(duì)哲學(xué)家思想傳沿的重要意義。

其二，對(duì)文本做語(yǔ)義分析。所謂語(yǔ)義分析，就是對(duì)文本之話題的發(fā)現(xiàn)與重塑、再詮。盡管哲學(xué)家的經(jīng)典文本的撰著方式各異，但凸顯話題的目的卻是相同的。哲學(xué)家平生或著作較多，或惟有一冊(cè)，但在他的著述論說(shuō)中，在與他同時(shí)代之人的言語(yǔ)論評(píng)中。哲學(xué)家哪本著作較為有影響、較為重要，吾人是完全能夠體會(huì)出來(lái)的。之所以說(shuō)它重要，關(guān)鍵在于這個(gè)文本最能系統(tǒng)代表哲學(xué)家的哲學(xué)思想及其核心主旨，最為完備地提出了話題的解決之道，最為鮮明地表達(dá)了哲學(xué)家的學(xué)術(shù)價(jià)值立場(chǎng)。對(duì)文本進(jìn)行語(yǔ)義分析，首先便是探索這個(gè)文本對(duì)于被研究者的重要性，其路徑便是創(chuàng)造文本的哲學(xué)家自己的言論以及同時(shí)代其他人物對(duì)此文本的論說(shuō)；其次，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，厘清哲學(xué)家撰著文本的前因后果和思想歷程，結(jié)合哲學(xué)家的時(shí)代背景、人文語(yǔ)境，歸納總結(jié)文本所涉及的“話題”；再次，探索文本對(duì)話題的解決之道，總結(jié)文本問(wèn)題解決之道的特點(diǎn)，列舉哲學(xué)家詮釋此核心話題、問(wèn)題解決之道的主要步驟和具體方面，并在一定程度上，與同時(shí)代的相關(guān)人物的相關(guān)思想比較，以此凸顯被研究對(duì)象話題詮釋的特點(diǎn)。話題不是憑空杜撰的，而是結(jié)合文獻(xiàn)資料在比較和詮釋中開顯出來(lái)的。一旦話題被發(fā)現(xiàn)，話題提出者的思想便能夠重現(xiàn)。

四、主動(dòng)創(chuàng)造性與客觀邏輯性相統(tǒng)一

歷史總是過(guò)去的。面對(duì)過(guò)去的歷史，我們要重現(xiàn)它，自然不可避免要發(fā)揮主體的創(chuàng)造性，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬人的“歷史”。歷史本不可重現(xiàn)，而研究歷史的人可以重現(xiàn)某種意義的“歷史”。再現(xiàn)歷史的過(guò)程，就有了“本來(lái)的歷史”和“寫作的歷史”之分別。去寫作歷史、再現(xiàn)歷史，并不是捏造歷史、胡編歷史，而是客觀地理解歷史和講述歷史。哲學(xué)史人物研究亦遵循同樣的法則。

哲學(xué)史人物的存在、思想的存在總是客觀的、歷史的，而研究者基于特定的形式與方法，可以邏輯地再現(xiàn)歷史人物的哲學(xué)思想和觀念。在這個(gè)邏輯地再現(xiàn)歷史的過(guò)程中，研究者不能按照現(xiàn)代思想去理解古代文本，而是盡可能地融入哲學(xué)史人物的思想世界。這就是說(shuō)，古代哲學(xué)家存在于特定的語(yǔ)境和話題之下，自有其成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)和理念，后人研究他們的思想和學(xué)說(shuō)，首先是進(jìn)入他們的思想系統(tǒng)，同情地理解、真切地感悟，而不是以當(dāng)代人的眼光和心態(tài)審視古人、妄下評(píng)判。用當(dāng)代語(yǔ)言、思想闡釋出來(lái)的“古人”并不是那個(gè)“古人”，而是被包裝了的“今人”，是研究者自己在“自言自語(yǔ)”、“自編自導(dǎo)”。哲學(xué)史人物研究可以有主動(dòng)創(chuàng)造，但絕不是用現(xiàn)代語(yǔ)言、思維去創(chuàng)造一個(gè)“自己的化身”，而是創(chuàng)造性地、邏輯地展現(xiàn)古人。

主動(dòng)地創(chuàng)造根本上就是以自己的理解和推理再現(xiàn)本來(lái)的歷史；客觀地邏輯地還原就是以古人的語(yǔ)言材料和論斷來(lái)描述哲學(xué)史人物思想。為實(shí)現(xiàn)推理的合理性和闡釋的正確性。研究者應(yīng)該從哲學(xué)史人物原典資料中尋找突破口，探索研究進(jìn)路的切入點(diǎn)。探討這個(gè)切入點(diǎn)的過(guò)程就是發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造性的過(guò)程；在人手處的指引下，在問(wèn)題的刺激下，以哲學(xué)家的原典材料架設(shè)結(jié)構(gòu)框架，就是客觀地邏輯的理解。過(guò)去的總歸是要過(guò)去，研究者只要探尋到問(wèn)題的人手處，只要發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，厘清了哲學(xué)家哲學(xué)思想的核心話題，就一定可以利用和組織材料，對(duì)問(wèn)題、話題展開論說(shuō)。

以材料澄明問(wèn)題，“以事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，具體可操作的步驟如下：

其一，從通讀《年譜》人手。哲學(xué)家成長(zhǎng)的歷程便是其思想由萌芽而完善、成熟、定型的過(guò)程。哲學(xué)家個(gè)體性格前后會(huì)有差異，其思想觀念在前后期亦有所差別。故而，在研究哲學(xué)史人物時(shí)，最初的亦是最憂的進(jìn)路，便是從被研究者的《年譜》進(jìn)入，透過(guò)《年譜》，可以厘清這個(gè)人前后思想的變化，可以發(fā)現(xiàn)影響此人的其他人物，為邏輯地再現(xiàn)被研究者思想觀念和哲學(xué)理論提供了時(shí)間線索和人物關(guān)系圖。時(shí)間線索是為了分析被研究者的思想分期和晚年定論：人物關(guān)系圖是分析被研究者的學(xué)術(shù)交往、學(xué)術(shù)影響。若說(shuō)被研究的哲學(xué)史人物并沒(méi)有《年譜》，那么，研究者恰好在閱讀被研究者資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)被研究者自身的論述和同時(shí)代其他學(xué)者的言論而編寫被研究者的《年譜》。編纂《年譜》便是對(duì)被研究者思想演進(jìn)歷程的厘清。當(dāng)吾人研究古人時(shí)，古人實(shí)際上已經(jīng)成為古人研究的對(duì)象，參考研究古人的古人的研究成果，實(shí)現(xiàn)吾人對(duì)古人的進(jìn)一步詮釋，以全新面貌、不同論域?qū)⒐湃苏宫F(xiàn)于現(xiàn)代人面前。

其二，哲學(xué)家前后期資料的分類與整理。之所以要如此作為，根本上是要將哲學(xué)家的思想看做是一個(gè)“過(guò)程”，而不是“一成不變”的結(jié)果。哲學(xué)家思想前后有變化，前后的著述論說(shuō)并不見(jiàn)得相同，前后期思想的主旨亦會(huì)有較多差別。在一定意義上說(shuō)，哲學(xué)家后期思想都存在著對(duì)前期思想的自我修正現(xiàn)象、甚至是后期思想批判前期思想，實(shí)現(xiàn)思想自我演變進(jìn)程中的“自我批判”。當(dāng)吾人按照時(shí)間線索將被研究的哲學(xué)家文獻(xiàn)劃分為前后期資料，或思想萌芽期、成熟期、定型期等不同時(shí)期資料時(shí)，當(dāng)吾人對(duì)哲學(xué)家所探討的某一問(wèn)題展開論述時(shí)，自然能夠梳理清楚這一思想的演變歷程，以此彰顯哲學(xué)家的生命精神。

哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范文第5篇

【摘要】 目的 探討倫敦塔測(cè)試(Tower of London，ToL)在識(shí)別輕度認(rèn)知障礙(MCI)和血管性認(rèn)知障礙非癡呆型(VCIND)中的作用。方法 MCI患者30例，VCIND患者31例，正常對(duì)照30例，由獨(dú)立的神經(jīng)心理評(píng)估醫(yī)師進(jìn)行3項(xiàng)測(cè)試題項(xiàng)的ToL測(cè)試，并進(jìn)行簡(jiǎn)易精神狀態(tài)檢查量表(MMSE)等其他量表測(cè)定。應(yīng)用操作者特征性曲線(ROC)確定ToL對(duì)區(qū)別MCI和VCIND的敏感度和特異度。結(jié)果 MCI和VCIND患者在完成兩步、四步和五步ToL任務(wù)所需時(shí)間較年齡、教育程度相匹配正常老年人顯著延長(zhǎng)(P

【關(guān)鍵詞】 倫敦塔測(cè)試;輕度認(rèn)知障礙;血管性認(rèn)知障礙非癡呆型

阿爾茨海默病(AD)和血管性癡呆(VD)是臨床最常見(jiàn)的老年期癡呆類型，對(duì)社會(huì)和家庭造成沉重負(fù)擔(dān)。輕度認(rèn)知障礙(MCI)和血管性認(rèn)知障礙非癡呆型(VCIND)是AD和VD的早期階段，也是防治的最佳時(shí)機(jī)。由于二者干預(yù)措施及預(yù)后不同，因此有效識(shí)別MCI和VCIND具有重要的臨床意義。通常認(rèn)為，MCI患者以記憶損害為主，其他認(rèn)知功能相對(duì)保留。VCIND患者執(zhí)行功能損害最為突出，記憶損害相對(duì)較輕〔1〕。神經(jīng)心理測(cè)試是識(shí)別MCI和VCIND的重要手段之一。倫敦塔(Tower of London，ToL)測(cè)試是公認(rèn)的檢測(cè)視空間和執(zhí)行功能的神經(jīng)心理測(cè)試〔2〕。本研究旨在討論ToL在鑒別MCI和VCIND中的作用，為臨床應(yīng)用提供依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象 來(lái)自2008年3月至2009年5月間在本院神經(jīng)科記憶障礙門診及住院患者，均進(jìn)行體格檢查和神經(jīng)系統(tǒng)及影像學(xué)檢查。所有患者均排除精神藥物的影響，如果已經(jīng)開始了促智治療，則要求最近一個(gè)月內(nèi)只能應(yīng)用膽堿酯酶抑制劑。符合上述標(biāo)準(zhǔn)的患者分為2組，MCI組30例，其中男12例，女18例，年齡59～82歲，平均(68.7±8.7)歲，平均受教育年限(8.6±2.5)年。所有入選病例符合MCI診斷標(biāo)準(zhǔn)〔3〕。排除其他可引起認(rèn)知功能障礙的疾病。VCIND組31例，其中男14例，女17例，年齡61～79歲，平均(69.4±8.8)歲，平均受教育年限(7.8±2.6)年。入選病例診斷標(biāo)準(zhǔn)參照Ingles及Garrett等的VCIND診斷標(biāo)準(zhǔn)〔4，5〕并做適當(dāng)修改。排除其他可引起認(rèn)知功能障礙的疾病。另選30例來(lái)自同期健康體檢人群作為正常對(duì)照組，其中男14例，女16例，年齡55～80歲，平均(64.7±7.7)歲，平均受教育年限(8.8±2.3)年，無(wú)神經(jīng)系統(tǒng)或精神系統(tǒng)疾病及病史，無(wú)認(rèn)知障礙(MMSE≥27分)，CDR=0分。

1.2 認(rèn)知測(cè)試 ToL任務(wù)由對(duì)診斷不肢情的神經(jīng)心理評(píng)估醫(yī)師專門進(jìn)行。測(cè)驗(yàn)材料包括一長(zhǎng)25 cm、寬9 cm、高2 cm的木板，木板上有3支高度分別為5 cm、9.5 cm、13.5 cm的木棒，間距為7.5 cm，以及直徑4 cm的紅、藍(lán)、綠木珠各一個(gè)。被試者分別完成兩步、四步和五步ToL任務(wù)，分別記錄完成任務(wù)的時(shí)間、最初計(jì)劃時(shí)間(從問(wèn)題呈現(xiàn)到開始移動(dòng)木珠的潛伏期)和破壞規(guī)則的次數(shù)。必須遵守下列規(guī)則：①每一次只能移動(dòng)一粒木珠;②木珠移動(dòng)之前都必須插在柱子上;③不能將木珠移回原處;④必須在規(guī)定的步數(shù)內(nèi)完成木珠的移動(dòng)。所有被試者均進(jìn)行簡(jiǎn)易精神狀態(tài)檢查量表(MMSE)及臨床癡呆評(píng)定量表(CDR)、日常生活能力量表(ADL)測(cè)試。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 計(jì)量資料組間比較采用方差分析，計(jì)數(shù)資料組間比較采用χ2檢驗(yàn)。所有數(shù)據(jù)計(jì)算均采用SPSS11.5軟件完成。應(yīng)用操作者特征性曲線(ROC)確定敏感度和特異度，以敏感度和特異度之和最大時(shí)的分界值為最佳分界值。

2 結(jié) 果

2.1 ToL完成時(shí)間比較 MCI組和VCIND組在完成兩步、四步和五步ToL任務(wù)時(shí)所需時(shí)間均較正常對(duì)照組明顯延長(zhǎng)(均P

2.2 ToL計(jì)劃時(shí)間比較 MCI組和VCIND組完成四步和五步ToL任務(wù)的最初計(jì)劃時(shí)間較正常對(duì)照組顯著延長(zhǎng)(P

2.3 破壞規(guī)則次數(shù)比較 MCI組和VCIND組在完成四步和五步倫敦塔任務(wù)時(shí)破壞規(guī)則次數(shù)較正常對(duì)照老年人顯著增多(P均0.05)，見(jiàn)表3。

2.4 ToL測(cè)試區(qū)分MCI與VCIND的敏感度與特異度 在最佳分界值，五步ToL任務(wù)的完成時(shí)間和四步、五步ToL任務(wù)的計(jì)劃時(shí)間對(duì)區(qū)分MCI與VCIND的敏感度和特異度均較高，四步完成時(shí)間敏感度較高，但特異度較低，見(jiàn)表4。表3 正常對(duì)照、MCI和VCIND三組破壞規(guī)則次數(shù)比較表4 ToL測(cè)試區(qū)分MCI與VCIND的敏感度與特異度

3 討 論

Shallice〔6〕在河內(nèi)塔任務(wù)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的ToL任務(wù)被公認(rèn)為是檢測(cè)執(zhí)行與計(jì)劃能力的神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn)，該測(cè)驗(yàn)要求被試者在執(zhí)行任務(wù)前必須計(jì)劃好每一步的移動(dòng)，以達(dá)到最后目標(biāo)。ToL任務(wù)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展演變有很多版本〔2，7〕，根據(jù)老年人認(rèn)知水平，我們最終選取3項(xiàng)測(cè)試題項(xiàng)，記錄完成任務(wù)的時(shí)間、最初計(jì)劃時(shí)間和破壞規(guī)則的次數(shù)〔8〕。本研究結(jié)果表明ToL任務(wù)能較敏感地識(shí)別被試者是否存在認(rèn)知障礙。

記憶損害是MCI的重要特征，也是預(yù)示向AD轉(zhuǎn)化的重要指標(biāo)〔9〕，而VCIND的神經(jīng)心理學(xué)特征為執(zhí)行功能損害突出，抽象思維、信息處理速度及對(duì)干擾的抑制等功能減退，但記憶能力相對(duì)保留〔10，11〕，這些特點(diǎn)有重要的鑒別價(jià)值。有研究顯示相同癡呆嚴(yán)重程度的VD患者較AD患者畫鐘測(cè)試等反映執(zhí)行功能的測(cè)試成績(jī)更差，反映執(zhí)行功能測(cè)試對(duì)VD和AD患者有肯定的鑒別作用〔12〕。本研究提示五步ToL任務(wù)的完成時(shí)間及最初計(jì)劃時(shí)間對(duì)臨床MCI與VCIND的鑒別診斷有較大的輔助作用。一般而言，敏感度(>80%)和(特異度>60%)較高，假陽(yáng)性率較低〔13〕的認(rèn)知功能篩查就具有臨床實(shí)用意義。

總之，ToL測(cè)驗(yàn)作為簡(jiǎn)單快捷的神經(jīng)心理測(cè)試工具，可作為MCI和VCIND的篩查工具，其五步ToL任務(wù)的完成時(shí)間及最初計(jì)劃時(shí)間也可為二者的鑒別診斷提供參考，這將有助于更早識(shí)別、有效干預(yù)MCI，最終達(dá)到降低癡呆發(fā)病率的目的。但本研究?jī)H采用了3項(xiàng)測(cè)試題項(xiàng)，更精確的ToL版本是否能提高識(shí)別的敏感度與特異度以及ToL與其他測(cè)試工具效率比較還需進(jìn)一步研究。

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