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民間傳統(tǒng)工藝范文第1篇

民間工藝美術(shù)隨著當(dāng)今藝術(shù)思潮的沖擊已被人們慢慢的淡忘，不管是多元化的發(fā)展還是百花齊放的各種工藝形式，它們都應(yīng)該基于傳統(tǒng)之上去研究。“甘谷脊獸”為傳統(tǒng)民間工藝，它象征著建筑等級。也是西部地區(qū)唯一一處以古建筑屋頂裝飾傳統(tǒng)工藝制作的地方。它的歷史悠久，盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，享譽(yù)西北。

二、“脊獸”的概念與“甘谷脊獸”歷史的發(fā)展

脊獸是古老的民間工藝，是中國古建筑外部屋頂?shù)脑煨退囆g(shù)，是古建筑最有代表性和藝術(shù)特色的組成部分。“甘谷脊獸”為明間傳統(tǒng)工藝，始于清末，傳承至今，已有130余年歷史，尤以新興鎮(zhèn)永安村最為馳名，明清以來，甘谷脊獸藝術(shù)有了極大的發(fā)展。渭河北岸的永安村（俗稱土橋子）是主要的生產(chǎn)基地?？h內(nèi)有“土橋子的瓦碴，雙碾子的泥，史家坪的秀才多如魚”的民謠。

三、“甘谷脊獸”工藝特征和名師承傳

脊獸造形是一個綜合性的技術(shù)工藝，包括陶塑、雕刻，即“捏活”、“刻活”兩種，但有別于磚雕工藝。區(qū)別在于焙燒的前與后，陶塑雕刻是在未燒制的陶品上刻劃造形，此謂脊獸刻活；而磚雕是在燒制成形的磚塊上刻劃造形，它的做工區(qū)別與磚雕，色澤上又美觀與磚雕。磚雕福祠，或稱“土地祠”。此外，中國的大屋硬山頂山墻與屋面齊平；懸山頂屋面蓋過山墻；廡殿頂即四面坡頂、四阿頂，因其有正脊、四角脊共五脊，又稱“五脊頂”。

張海，人尊其為“張大獸”。早年渭源、隴西、寶雞等地拜師學(xué)藝，取多家之長，生產(chǎn)的脊獸莊重典雅、美觀大方，其制作的脊獸廣飾于甘肅境內(nèi)以及鄰境的名山寺觀及鄉(xiāng)紳名宦大戶人家屋宇，藝名遠(yuǎn)揚(yáng)隴上。

甘谷脊獸制作材料取自本地后山的黃土，土里邊要和一些頭發(fā)，其捏制技藝居甘肅之首，造型奇特，遠(yuǎn)高于北京官式，唯琉璃工藝尚無法與山西相比。就因為有了當(dāng)?shù)氐奶烊徊牧虾腿藗冎腔鄣慕Y(jié)合才創(chuàng)造出一代又一代的建筑屋頂工藝精品。

四、“甘谷脊獸”地方宗教建筑的應(yīng)用

“甘谷脊獸”伴隨著改革開放以來，脊獸的造型和技術(shù)得到了廣泛的拓展，為西部的宗教建筑裝飾做出巨大的貢獻(xiàn)。其作品廣布于陜、甘、寧、青、新等省區(qū)的名山寺觀及旅游景區(qū)的建筑。比如：甘谷大象山、天水麥積山、南郭寺、卦臺山、伏羲廟；通渭太白、鳳龍山、會寧鐵木山、白銀何橋山，蘭州道教協(xié)會，陜西岐山孔廟，寧夏西吉佛法寺，青海格爾木公園、新疆伊犁公園等，皆有甘谷脊獸。

五、“脊獸”與古建筑藝術(shù)的關(guān)系

我國的古建中，凡在人字坡屋頂及兩端，都要砌脊獸。脊是在結(jié)構(gòu)上不可缺少的裝飾物。不同位置上的屋脊有不同的名稱：有正、垂、戧、博、角脊之分；還有走獸前、后之別。獸在仙人之后的位序是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。古建屋頂所使用的脊獸有琉璃脊獸和素陶兩種。黃色琉璃脊獸只能皇室和廟宇使用，皇家園林建筑用黑、藍(lán)、紫、翡翠等色，親王、世子、郡王用綠色剪邊琉璃脊獸，一般建筑只能用素陶脊獸，并有嚴(yán)格限制。

脊獸的設(shè)置，除了從建筑美學(xué)的角度，增添了建筑物的壯觀和神秘感之外，更重要的是反映了民間的信仰風(fēng)俗。人們在幻想的世界中，賦予了這些脊獸以不同的職責(zé)，但這些脊獸除了自身獨(dú)特的本領(lǐng)之外，它們都有一個相同的能力，即指揮和運(yùn)用水，由此，脊獸的裝飾就是現(xiàn)實(shí)中的民眾期望得到護(hù)佑而創(chuàng)造的工藝品。

六、總結(jié)

甘谷脊獸同樣是在古建筑屋脊上的一種裝飾，只是它塑造甘谷本土地域的工藝品特征，適應(yīng)了當(dāng)?shù)匕傩盏拿袼住Ｍ卣钩隽艘环N精致、光澤、靈巧、神秘的風(fēng)格。符合隴上宗教建筑的品味。我們除了對甘谷脊獸張獸世家的支持和推廣以外，更重要的是如何去保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來的這些古建筑民間傳統(tǒng)的工藝裝飾物，當(dāng)然首當(dāng)政府出臺一些相關(guān)的法律法規(guī)及政策來保護(hù)我們的非物質(zhì)遺產(chǎn)。我們每個中國人都應(yīng)該行動起來保護(hù)我們的古建筑，其意義不在旅游，而在古建筑原結(jié)構(gòu)和古建筑三雕保存了當(dāng)時當(dāng)代人的精神密碼，也就保存了大量民主的、歷史的、古老的、文明的、民間的、地域的文化信息，為我們的下一代更需要這些古老的文明去做鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

民間傳統(tǒng)工藝范文第2篇

1.充分挖掘和利用教育資源

首先，編寫好校本教材。剪紙作為校本課程，沒有現(xiàn)成的教材可用。為此，學(xué)校要動員教師和學(xué)生廣為收集有關(guān)剪紙的書籍和資料，并到新華書店購買相關(guān)書籍。同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，由課題組負(fù)責(zé)把這些材料整編成冊，作為剪紙校本教材。其次，充分利用民間藝人這一稀有資源，邀請民間藝人來校指導(dǎo)，傳授剪紙刻紙的技術(shù)和方法。

2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

要逐步普及剪紙藝術(shù)，就要通過多種渠道向?qū)W生介紹、宣傳剪紙藝術(shù)?？梢栽趯W(xué)校的宣傳櫥窗、墻面、樓道、教室、窗戶等位置上張貼師生的剪紙作品，發(fā)揮校園隱性環(huán)境課程的教育作用。利用學(xué)校廣播等媒體進(jìn)行定期宣傳，介紹剪紙的知識、方法，借鑒適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)的剪紙教學(xué)網(wǎng)站，開展為學(xué)生作文配剪紙插圖的活動，編制“小巧手”剪紙學(xué)習(xí)專欄，使學(xué)生對剪紙由陌生到熟悉，由熟悉轉(zhuǎn)為親切，激起探究欲望，營造積極的校園剪紙藝術(shù)氛圍，使師生在校園生活的每時每刻都能受到藝術(shù)熏陶。

3.讓學(xué)生積極參與剪紙

剪紙是一種工藝，需要良好的心態(tài)、力量的均勻和意志的堅定。不論學(xué)什么，精神都是最重要的，方法是第二位的。剪紙教育注重動手、動腦，能營造一種輕松活潑、主動探索的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與求知欲，提高學(xué)生在創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，寓教于樂。剪紙內(nèi)涵十分豐富，具有極強(qiáng)的綜合性，涉及數(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)等。它的創(chuàng)作過程，與常規(guī)教育有很大的區(qū)別。剪紙教育主要是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮他們動腦、動手的主動精神，而且還要提高他們的美學(xué)審美層次。剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵是開放的，是課內(nèi)外相結(jié)合的，能促使學(xué)生廣泛地吸納更多的學(xué)科知識，特別是美學(xué)知識，因此在剪紙的創(chuàng)作和教育過程中包含了再認(rèn)識、再創(chuàng)造循環(huán)往復(fù)的過程，對人的品質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了重大影響。很多不愿學(xué)習(xí)的學(xué)生通過參與剪紙藝術(shù)，學(xué)會了吃苦，磨練了意志，提升了自信，開始熱愛學(xué)習(xí)。

4.建設(shè)剪紙藝術(shù)傳承團(tuán)隊和工作室

學(xué)校應(yīng)安排教師牽頭成立剪紙藝術(shù)學(xué)群，負(fù)責(zé)剪紙工藝教育和教學(xué)工作，并定期邀請剪紙大師或藝人來校講學(xué)、傳授技藝，由教師和工藝師聯(lián)合組成傳統(tǒng)工藝傳承團(tuán)隊。還應(yīng)該建立剪紙工作室，繼承傳統(tǒng)、融入時尚元素、結(jié)合現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)設(shè)計室、創(chuàng)作室、展示室三位一體，使設(shè)計、制作、展示在真實(shí)的職業(yè)場所環(huán)境中進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)融入技術(shù)、技術(shù)凸現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生跟隨指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)際操作技能，真正做到“教學(xué)做”合一。每一件栩栩如生的剪紙作品，都能夠很好地感染熏陶學(xué)生。

5.建立新型的師生關(guān)系

在師生關(guān)系的處理上，要建立陶行知先生所提出提出的“藝友制”，即教師和學(xué)生之間是一種新型的師生關(guān)系，既是師生，又是朋友，教學(xué)形式不拘泥于課堂，大家像朋友一樣相處。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以和教師進(jìn)行交流，既可以切實(shí)學(xué)到技藝，還可以發(fā)展創(chuàng)造性思維，極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、傳承剪紙工藝對塑造校園文化的再思考

民間傳統(tǒng)工藝范文第3篇

本文就民間工藝中傳統(tǒng)布玩具的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了討論，僅供參考。

關(guān)鍵詞：民間工藝；傳統(tǒng)布玩具；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、就地取材

布玩具是伴隨著自給自足的農(nóng)業(yè)社會而產(chǎn)生的。平靜、安逸且相對封閉的農(nóng)耕生活為耗時費(fèi)力但又精致巧妙的布玩具提供了存在的肥沃土壤。布玩具的基本造型是在布縫的外殼內(nèi)填人填充物，成為立體或半立體造型。布玩具的外殼幾乎涵蓋了所有可能的布料，棉、麻、綢、緞、絲、絹、絨布等；填充物更是五花八門：棉花、蕎麥皮、高粱殼、鋸末、蠶沙、米粒、艾草、干花等等。事實(shí)上，布玩具的主要制作者――孩子的母親或其他母性親屬常常就是利用做針線活剩下的邊角余料甚至舊衣爛衫，就地取材來制作玩具的。裁衣時剩下的布角可以變成動物的身體，舊毛衣上拆下的毛線變成了五彩的繡線，無用的谷殼則可以變成了使玩具可以立起來的填充物，甚至喜糖的糖紙也可以碾成裝飾的金絲。這些材料都是人們?nèi)粘Ｉ钪型偈挚杉暗钠椒参锛瑓s在媽媽們的巧手下綻放出了絢麗的光彩，實(shí)在值得贊嘆。就地取材除了使布玩具得以保持質(zhì)樸和廉價外，也使其有了鮮明的地域特征，如盛產(chǎn)藍(lán)印花布的江浙地區(qū)，就有特別的藍(lán)印花布玩具，體現(xiàn)出質(zhì)樸的鄉(xiāng)土風(fēng)格特征。對于民間玩具的制作者而言，不浪費(fèi)任何材料、盡可能地物盡其用，不僅是一種實(shí)用主義的態(tài)度，也是因為某種隱約的對“造物”的敬畏。而這種取材觀念，用現(xiàn)代的眼光來看則完全符合“綠色設(shè)計”的理念，也與環(huán)保的倡導(dǎo)不謀而合。

二、順勢而為

布玩具是集“雕塑性”與“柔軟性”于一體的立體或半立體造型藝術(shù)，在藝術(shù)形態(tài)學(xué)上類似于現(xiàn)代藝術(shù)中的“軟雕塑”。柔軟的布料如何變成立體造型呢?民間布玩普遍采用了最簡潔的造型方式：將兩片布料縫合起來做成布?xì)?，中間再塞滿蓬松的棉花或谷殼、米粒等細(xì)碎顆粒。這樣布片既能立起來，又能保持柔軟的手感，適于幼兒抓玩。這種兩片縫合的造型手段，一方面一定程度地決定了布玩具的外部形態(tài)：動物的身體常被分為左右兩片，荷包也常由正反兩片縫合而成；另一方面也成為了針線裝飾的基礎(chǔ)：人們會在縫合處增加針腳、縫上花邊或綴上珠子以進(jìn)行裝飾和強(qiáng)調(diào)塑形，這種裝飾方法在荷包及掛件上最為明顯，甚至一些具象的動物玩具也是如此。當(dāng)然，布玩具材質(zhì)不盡相同，制作的工藝的各個有別，但顯然遵循著這樣的塑形及裝飾規(guī)則：那就是因材施藝，順勢而為，讓技藝盡量符合材料本身的特性，甚至故意夸大其特性，來彰顯材料的獨(dú)特之處。

當(dāng)然，順勢而為也是因為條件的限制。布玩具大多由無法制衣的小塊碎布拼湊而成，因此常常只能因材造型，這也是為什么布玩具型制一般小巧，而且多拼、貼工藝的原因。繡線的選擇也是如此，家里有棉線就用棉線，有毛線就用毛線，沒有嚴(yán)格的造型著色規(guī)范，隨意性很大。材料的短缺一方面在一定程度上限制了布玩具的型制和造型色彩，另一方面卻也激發(fā)了制作者更多的創(chuàng)造力和想象力，使得布玩具比其他布制品更加輕松隨意而靈動多變。

三、簡工取意

傳統(tǒng)布玩具中動物形象占了絕大多數(shù)，最常見的是虎、魚、驢、蟾蜍、五毒、猴、雞等，在造型方法上以具象形態(tài)仿生為主。這一方面是由于人類模仿的天性，蘊(yùn)含著人類對自然的向往和敬畏；另一方面則是由于具象的形態(tài)更容易讓兒童接受、認(rèn)識，迎合了兒童天真無暇的個性。布玩具的仿生是簡化的仿生，或者說抽象化了的具象仿生，這一方面是由于布藝的材料限制了它的模擬程度，另一方面則是源于人們的造型觀念：對于沒有接受過造型訓(xùn)練的普通玩具制作者而言，最重要的并不是玩具與模仿對象的相似度問題，而是玩具所反射的對象，或者說“能指”所承載的精神內(nèi)容。人們通過觀察事物，將事物的特征及形態(tài)抽象地提取出來，再經(jīng)過聯(lián)想和想象并與自己的喜怒哀樂聯(lián)系起來，由此提煉出一個簡單的形體。這種簡單的形并不是形的弱化，而恰恰是以剔除或減少細(xì)微末節(jié)，突出形的主要感受部位來達(dá)到增加辨識度或者強(qiáng)化感受的目的。在這里，人們更多的關(guān)注事物的神韻、本質(zhì)及創(chuàng)作者本身的思想感情而非自然形態(tài)。事實(shí)上，有些制作者甚至從未見過制作的對象。復(fù)雜的形體常被簡化成簡單的幾何形體的組合，看似隨意的造型發(fā)揮著制作者極高的審美把握，其主要強(qiáng)調(diào)的是通過語意學(xué)中的隱喻手法，使人產(chǎn)生聯(lián)想，讓人們熟知的一些生物的屬性投射到玩具中間，在認(rèn)知及使用產(chǎn)品過程中感知這些不同屬性，從而得到精神的享受和情感的滿足。如有些老虎形象幾乎被轉(zhuǎn)化成方形，顯然，這種形態(tài)已與自然界的虎相差甚遠(yuǎn)了，但我們依然可以從豎立的虎眼和虎視眈眈的威武姿態(tài)中看到我們心目中的老虎。這種簡化不僅沒有損傷造型的指向性和辨識度，反而增添了無限的趣味，給人無限的想象空間。

四、物以載道

在長達(dá)幾千年的歷史進(jìn)程中，普通民眾的生活物資相對匱乏，布玩具不是生活必須品，作為“耍貨”，為什么它還能綻放出如此絢爛的光彩呢?原因在于布玩具除了供嬰孩玩耍外，還承載著豐富的精神內(nèi)容，對于其造型和裝飾也產(chǎn)生著重要的影響。首先，布玩具是民間風(fēng)俗的一部分。許多地方有給滿月的孩子送布老虎以求吉祥的習(xí)慣，還有端午互贈艾草香包、立春曰給孩子縫制“春公雞”的風(fēng)俗。布玩具融入風(fēng)俗成為歲時節(jié)令的一部分，甚至成為傳統(tǒng)節(jié)Fd的標(biāo)志，自然能夠得到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)，而色彩艷麗而形態(tài)有趣的布玩具，也確實(shí)能將節(jié)日烘托得更加喜慶歡快。其次，布玩具有著吉祥的寓意。一方面吉祥圖案廣泛地被應(yīng)用于布玩具的裝飾上，如具有吉祥寓意的花草紋飾和云紋；象征多子多福的石榴紋、魚紋、蟬紋、藕形紋、如意紋等。另一方面，部分布玩具存在的本身就具有驅(qū)邪、納福的功能。如贈送布老虎意是祝愿孩子像小老虎般茁壯健康，同時還有用老虎鎮(zhèn)壓邪氣、五毒的意思。這些功能源于遠(yuǎn)古時期的巫術(shù)及巫文化，傳說老虎是幫助鐘馗鎮(zhèn)壓小鬼的“食鬼神獸”，孩子拿上虎形玩具帶上虎形衣帽就可以得到虎的庇佑，后來則演變?yōu)槿藗儽磉_(dá)愛子之心及迎福納詳美好愿望的方法。同時，布玩具還有寓教于樂的功能。比如在貓身上縫老鼠，表達(dá)貓吃老鼠的觀念；在香包上縫制五毒，除了后來發(fā)展出來的辟邪寓意外，最初是具有著教導(dǎo)小孩遠(yuǎn)離毒害的警示作用。除此之外，布玩具還， 泛采用諧音、象征、會意、綜合、夸張、擬人等藝術(shù)手段，在造型和色彩上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的“五行觀”及其他的宇宙和時空觀，具有著深刻的文化內(nèi)涵與審美趣味。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)布玩具作為民間藝術(shù)的一部分，有著獨(dú)特的風(fēng)情。它是來自于人類自娛本性的“耍貨”，它比其他民間藝術(shù)品更多一些超功利的成分，或者可以說更接近于“純粹的藝術(shù)”。從這些美麗的布玩具中，我們應(yīng)可看到隱藏于質(zhì)樸外表下的獨(dú)特精神以及我們這個時代所孜孜尋找的民族印記。

參考文獻(xiàn)

民間傳統(tǒng)工藝范文第4篇

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)的新階段的背景下，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的必經(jīng)之路。在經(jīng)歷四川省汶川特大地震后，許多房毀于一旦，在探討如何進(jìn)行災(zāi)后農(nóng)民房重建的同時，農(nóng)民住房更新與建設(shè)的課題就顯得更為迫切。

面臨今天十三億中國人口中有九億農(nóng)民的情況，如何從現(xiàn)有農(nóng)村條件出發(fā)，進(jìn)行既滿足功能，又滿足經(jīng)濟(jì)要求，并且做到符合當(dāng)?shù)匚幕炔煌瑢用嫘枨蟮拿穹吭O(shè)計，筆者認(rèn)為，從中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計思想中進(jìn)行思考，將會獲得許多寶貴的啟示。

1.技藝相通

這個說法最早見于莊子《天地篇》中的記載：“能有所藝者，技也”。在《魏書》中，也有“百工技藝“的記載。技藝一詞，不僅指工匠的技能，也指在藝術(shù)活動中的技巧，就是今天所說的技術(shù)。在古代，技術(shù)通常主要表現(xiàn)在手工業(yè)領(lǐng)域，如個人或作坊的技術(shù)，是古時候人的手藝、技藝和技能的總稱。

1.1當(dāng)?shù)剞r(nóng)房技術(shù)的優(yōu)勢

在農(nóng)村，農(nóng)民自行修建的房屋，無論從建筑學(xué)的光、聲、熱的角度講，還是從建筑的抗震能力上講，都有其存在的合理性。是凝結(jié)了中華勞動人民千年的智慧和技術(shù)的體現(xiàn)。它一方面符合了當(dāng)?shù)匚幕男枨?，在造型上為人們所接受，具有親切感。另一方面，它適應(yīng)了當(dāng)?shù)夭煌幼€體的需求，農(nóng)民對房屋的需求與城鎮(zhèn)居民有很大不同，如需要養(yǎng)殖牲畜以及放置農(nóng)務(wù)用具和農(nóng)作物等不同功能的空間。這也體現(xiàn)出當(dāng)今技術(shù)必須進(jìn)行本土化的重要性。

那么在當(dāng)今的民房更新的設(shè)計中，就一定要認(rèn)真調(diào)查、研究原始民房，做到尊重原始房屋的特點(diǎn)與技術(shù)。在當(dāng)今工業(yè)化大生產(chǎn)的背景下，萬萬不能用工業(yè)化批量化的技術(shù)去取代農(nóng)民房屋，而應(yīng)當(dāng)著眼于如何將兩者的結(jié)合起來。

1.2工業(yè)化技術(shù)的優(yōu)勢

工業(yè)化大生產(chǎn)的優(yōu)勢明顯，它具有規(guī)范性，模數(shù)化，因而易于操作的特點(diǎn)。它能利用核心技術(shù)，提高建設(shè)的效率，解決了建造速度的問題，能進(jìn)行符合建筑規(guī)范的建筑設(shè)計。這對于有著九億農(nóng)村人口的中國而言，建造速度和質(zhì)量必須是首先得到確保的。

但即便如此，卻不能用批量化的技術(shù)去取代原始農(nóng)房的建造技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)思考如何將兩者結(jié)合起來。當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)反映了地方的需求和特點(diǎn)，適應(yīng)了不同個體的需求。如何做到取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)，這才是進(jìn)行農(nóng)村農(nóng)房更新建設(shè)的首要的研究課題。

2.虛實(shí)相生

在古代建造房屋以及園林的設(shè)計過程中，人們已逐漸認(rèn)識到實(shí)體與空間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，以便使空間效用得到更好的發(fā)揮。這就是指的當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間構(gòu)中虛空間與實(shí)空間的對比概念。提出這一觀點(diǎn)最早為《老子•第十一章》中所云：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！笨臻g的構(gòu)成與組織是是在無形之中，對房屋對人的行為，他們所通過的地方，給人帶來特殊美感和功能的含義。

中國人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說的“一陰一陽之謂道”。道家的空間意識，是以自然無為的“道”為尺度的，就其哲學(xué)基本精神而言，老莊之“道”就是一種“大美”而“不言”的“虛”。就好比在中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)中常常借用框景這樣的形式，達(dá)到移步換景的目的，就是一種空間的虛實(shí)對比。

2.1民房建設(shè)的虛實(shí)相濟(jì)

建筑單體是實(shí)質(zhì)性的存在，是實(shí)，而建筑周圍的自然環(huán)境，是虛。只有建筑沒有與之相適應(yīng)的環(huán)境是不行的，所謂虛實(shí)相濟(jì)就是指的將人工組織與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)結(jié)合。

西方的空間觀強(qiáng)調(diào)有形駕馭無形，而中國的空間觀則以無形預(yù)示有形。中國傳統(tǒng)建筑師以精神上的空間構(gòu)想來指導(dǎo)物質(zhì)實(shí)體，并探求其潛在的審美。虛實(shí)空間詮釋了中國人對空間格局的喜好和傾向，進(jìn)而揭示上述的論證機(jī)制如何從一種形態(tài)學(xué)觀念發(fā)展為抽象的物質(zhì)系統(tǒng)具有現(xiàn)代主義特征的當(dāng)今建筑，是不能原樣搬到農(nóng)村的民房更新建設(shè)中的，因為它在批量化生產(chǎn)的過程中丟掉了個性，顯得冷漠，沒有人情味，如果不能和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣質(zhì)，地理特征，文脈要素等結(jié)合起來，它就是一個格格不入的建筑單體。

因此，將人工組織與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)結(jié)合，是農(nóng)村民房建設(shè)的所必須研究的課題。用現(xiàn)代主義的建筑形態(tài)，與原有地理文脈要素相結(jié)合，比如河流，綠化，山體起伏等。農(nóng)村的環(huán)境特點(diǎn)與城市不一樣，有著很大的森林覆蓋率，綠樹成蔭，河流蜿蜒，有的傍山而住，山勢起伏明顯。因此，相比建筑形態(tài)的設(shè)計而言，更為重要的是建筑與自然景觀的協(xié)調(diào)。要創(chuàng)造出一種既符合標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的建筑模式，又具有了不同景觀文脈的個性特征，這樣才是真正意義上的虛實(shí)相生。

3.材美工巧 順應(yīng)自然 素樸質(zhì)真

在《考工記》提出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者然后為良?！薄安拿拦で伞崩锉磉_(dá)的一種系統(tǒng)的觀念，反映出當(dāng)時社會兼利萬物的哲學(xué)思想和人的宇宙觀，在設(shè)計上則反映出一種崇尚自然材料的美，以人工為本，以及與“天地相宜”相一致的物順自然，合乎天道的思想觀念。符合“天人合一”的哲學(xué)思想。

順應(yīng)自然、素樸質(zhì)真指的在材料的運(yùn)用上，選擇樸素，來自于自然中的材料有一種質(zhì)樸的美。莊子認(rèn)為：“樸素而天下莫能與之爭美?！睆闹锌吹贸龉糯藗儗闼夭牧系南矏邸＊q如回歸到了自然里一樣，代表了一種得于自然又超乎自然的審美體驗。

這里所指的材料美以及樸素美不僅僅是指事物外在的質(zhì)感所帶來的美感，而是對一種材料特有的性質(zhì)以及固有原理的靈活運(yùn)用，它體現(xiàn)的是對一種事物內(nèi)在性質(zhì)的把握。

3.1木制建筑的優(yōu)點(diǎn)

農(nóng)民房大多由木、土制成，在功能上，木建筑有著很好的抗震能力，榫卯結(jié)構(gòu)是實(shí)木家具中通常在相連接的兩構(gòu)件上采用一種凹凸處理的接合方式。這種形式在我國傳統(tǒng)家具很常見，同時也見于古建筑結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

由于榫卯結(jié)構(gòu)具有很大的張力，因此木建筑有著很好的抗震能力，木結(jié)構(gòu)房屋有體輕、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、連續(xù)性好等特點(diǎn)，因此比較穩(wěn)固安全。木結(jié)構(gòu)房屋自身重量輕，吸收的地震力少。只要利用現(xiàn)代的科技，新型木建筑也能防火。并且木建筑的壽命很長，取自自然中，因此它具有調(diào)節(jié)溫度的作用。當(dāng)濕度大時木建筑能吸潮，干燥時則會從自身的細(xì)胞中放出一部分水分，有著調(diào)節(jié)小氣候的作用。

3.2土制建筑的優(yōu)點(diǎn)

土制建筑在農(nóng)村很常見，是指無論什么結(jié)構(gòu)形式，建筑其中有一部分或全部用土掩蓋的建筑。如窯洞。掩土建筑的優(yōu)點(diǎn)很明顯，不像地上建筑那樣承受氣溫的極度變化；采暖或制冷比普通房屋要省一半到三分之二的費(fèi)用；防火性能良好，火災(zāi)向鄰近房屋蔓延的機(jī)會少，抗地震性能強(qiáng)，在很冷的天氣，也不會有水管凍結(jié)或凍裂的問題。由于周圍是溫度較為穩(wěn)定的土壤，它們只需要耗費(fèi)較少的能源就能夠維持舒適的溫度。

另一方面，從審美上來講，它的外表面呈現(xiàn)出一種樸素美，不必像其他建筑那樣需要進(jìn)行定期的清潔和維護(hù)，對于風(fēng)、雨、雪或其他自然因素的抵抗更為堅強(qiáng)。另外，土制建筑的隔音效果良好，不受到噪音的干擾，給居住者提供了安靜隱私的環(huán)境?？偟恼f來，土制建筑隔聲好，環(huán)保節(jié)能，加大了建筑材料的回收利用率。

因此，對于農(nóng)民房屋的設(shè)計工作，在選擇材料上應(yīng)當(dāng)遵守一半工業(yè)化，一半當(dāng)?shù)鼗呐浜戏绞剑眯虏牧系膬?yōu)勢和傳統(tǒng)材料互補(bǔ)。

4.結(jié)語

中國傳統(tǒng)工藝思想博大精深，許多原理可為今天所借鑒。在面對農(nóng)民住房更新與建設(shè)的課題時，仔細(xì)研究并思考人們定能從中獲益匪淺。同樣地，在今天中國快速建設(shè)背景下，在探討復(fù)雜課題時也應(yīng)從中國傳統(tǒng)思想中尋找靈感和借鑒。除了精通當(dāng)下的先進(jìn)技術(shù)和思想，有時從傳統(tǒng)的思維切入，或許能給今天看來十分復(fù)雜的問題帶來一些靈活的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉東.《中國空間》.中國建筑工業(yè)出版社.2007.

[2]汪曉敏，汪慶玲.《現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃建筑設(shè)計》.東南大學(xué)出版社.2007.

民間傳統(tǒng)工藝范文第5篇

關(guān)于宣傳貫徹《廣西壯族自治區(qū)保護(hù)老年人合法權(quán)益的規(guī)定》的意見

廣西壯族自治區(qū)第七屆人大常務(wù)委員會第十五次會議于一九九0年三月九日通過的《廣西壯族自治區(qū)保護(hù)老年人合法權(quán)益的規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）。自一九九0年五月一日起施行。這個《規(guī)定》是我區(qū)保護(hù)老年人合法權(quán)益的第一個地方性法規(guī)，是我區(qū)各族人民特別是三百多萬老年人政治生活中的一件大事?！兑?guī)定》的頒布實(shí)施，對于鞏固和發(fā)展我區(qū)安定團(tuán)結(jié)的大好形勢，推動精神文明建設(shè)和落實(shí)計劃生育國策，發(fā)揚(yáng)中華民族敬老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)四化建設(shè)都具有現(xiàn)實(shí)的意義。

為使宣傳貫徹《規(guī)定》的活動扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行，現(xiàn)提出如下具體意見：

一、認(rèn)真開展學(xué)習(xí)、宣傳活動。自四月十五日起至五月十五日止，為全區(qū)保護(hù)老年人合法權(quán)益宣傳月。各地各部門要組織廣大干部群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹執(zhí)行《規(guī)定》，深刻領(lǐng)會精神實(shí)質(zhì)及其重要意義，明確貫徹執(zhí)行《規(guī)定》的必要性和責(zé)任感。增強(qiáng)保護(hù)老年人合法權(quán)益的法律意識。在學(xué)習(xí)宣傳中要采取多種形式，運(yùn)用報刊、廣播、電視、黑板報等發(fā)表文章，請領(lǐng)導(dǎo)同志講話，召開座談會，印發(fā)《規(guī)定》和有關(guān)宣傳材料，懸掛橫額，張貼標(biāo)語等進(jìn)行廣泛宣傳，使之家喻戶曉，人人皆知。

二、宣傳貫徹《規(guī)定》要以正面思想教育為主，把宣傳與表彰敬老、愛老、養(yǎng)老的先進(jìn)典型事跡結(jié)合起來，把宣傳《規(guī)定》與普法教育，精神文明建設(shè)，評選“五好家庭”，為老年人做好事等活動結(jié)合起來。要反復(fù)強(qiáng)調(diào)敬老、愛老、養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會主義精神文明建設(shè)的一部份。保護(hù)老年人的合法權(quán)益是我們黨和政府的一貫政策，是每個公民的共同職責(zé)，是每個成年子女應(yīng)盡的義務(wù)。要進(jìn)一步增強(qiáng)人們的社會主義道德觀念，法制觀念，造成敬老、愛老光榮，侵犯老年人合法權(quán)益可恥的強(qiáng)大社會輿論，樹立敬老愛幼的良好社會風(fēng)尚。

三、宣傳貫徹《規(guī)定》的活動要緊密聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)為老年人辦實(shí)事。各地、市、縣，各部門、各單位，要制定實(shí)施《規(guī)定》的具體措施和辦法；鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村（居委會）可根據(jù)《規(guī)定》精神制訂鄉(xiāng)規(guī)民約。以“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂”為目標(biāo)，作出發(fā)展老年事業(yè)的規(guī)劃，同時結(jié)合實(shí)際盡可能解決老年人迫切需要解決的問題。在農(nóng)村重點(diǎn)解決老有所養(yǎng)和老有所醫(yī)的問題；城鎮(zhèn)以老有所為為重點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)“五個老有所”的要求。

四、要以《規(guī)定》為準(zhǔn)繩。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際進(jìn)行檢查。對不贍養(yǎng)老年人，侵犯老年人權(quán)利，虐待摧殘老年人的行為，視情節(jié)輕重進(jìn)行批評教育和嚴(yán)肅處理；對積壓侵犯老年人合法權(quán)益的案件，有關(guān)部門要進(jìn)行一次清理；對情節(jié)嚴(yán)重、觸犯刑律的，要移交司法部門處理。以教育廣大群眾，增強(qiáng)法制觀念，提高遵守法律的自覺性。

五、培訓(xùn)骨干，抓好典型。各單位在開展宣傳工作前，要培訓(xùn)好宣傳骨干，統(tǒng)一思想認(rèn)識，明確宣傳內(nèi)容，研究宣傳貫徹的具體方法步驟。抓好典型，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，做好調(diào)查研究工作，及時總結(jié)交流經(jīng)驗。

六、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，密切協(xié)作。各級政府要重視對《規(guī)定》的宣傳貫徹，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。圍繞當(dāng)前的中心工作，統(tǒng)籌安排。各級老齡工作機(jī)構(gòu)、民政、人事、勞動部門要密切協(xié)作，與司法、公安、新聞、衛(wèi)生等部門聯(lián)系，邀請宣傳、老干、工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等單位參加，組成臨時領(lǐng)導(dǎo)小組，研究宣傳貫徹《規(guī)定》的具體措施；指導(dǎo)、督促、檢查《規(guī)定》的宣傳貫徹。大、中型企業(yè)、街道居委會，農(nóng)村基層組織也可建立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)組織，要發(fā)揮基層老齡群眾組織，尤其是農(nóng)村老年人協(xié)會的作用。廣泛開展活動。

貫徹執(zhí)行《規(guī)定》，涉及千家萬戶，涉及全社會每個公民和各個方面，任務(wù)很艱巨，要在黨委、政府的統(tǒng)一部署下抓好這一工作。所需經(jīng)費(fèi)，由各級財政適當(dāng)撥款解決，以保證《規(guī)定》的實(shí)施。