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儒家思想主要內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家 比較 影響 中韓 中小學(xué)

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0038-02

1 儒家思想對我國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

1.1我國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡介

我國中小學(xué)教學(xué)科目和課時安排嚴(yán)格按國家教育主管部門的規(guī)定執(zhí)行，教育部的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確規(guī)定了我國中小學(xué)教育的科目，包括語文、數(shù)學(xué)、道德、科學(xué)、體育、藝術(shù)和外語等不同課程，小學(xué)階段以綜合課程為主，初中階段開始設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，高中階段則以分科課程為主。為滿足服務(wù)農(nóng)村生產(chǎn)的要求，對農(nóng)村中學(xué)教育內(nèi)容單獨(dú)做了要求[1]。

在各科目課時分配上，教育部印發(fā)的《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》規(guī)定，在九年教育的課時中品德與生活/思想品德占7-9%、歷史與社會3-4%、科學(xué)7-9%、語文20-22%、數(shù)學(xué)13-15%、外語6-8%、體育10-11%、藝術(shù)10-11%、綜合實(shí)踐活動及地方與學(xué)校課程16-20%[2]。

1.2 儒家思想對我國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

我國中小學(xué)教育科目的設(shè)置深受儒家思想影響，主要包括：

首先，儒家思想重視道德教育[3]，體現(xiàn)了儒家思想將品德教育放在教育的首位的要求。我國中小學(xué)教學(xué)科目中，從小學(xué)到中學(xué)根據(jù)不同階段設(shè)置了品德與生活、品德與社會和思想品德課程，而且道德教育課時占相當(dāng)?shù)谋壤?，最高可?%，可培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與社會責(zé)任感，與儒家教育思想重視思想品德教育的理念不謀而合。

其次，儒家思想由簡到繁、循序漸進(jìn)、“因材施教”等特點(diǎn)在我國中小學(xué)科目設(shè)置中得以體現(xiàn)。教學(xué)科目設(shè)置注重學(xué)生綜合能力提高，根據(jù)興趣愛好差異，初中階段開始分科，學(xué)生還可根據(jù)愛好選擇部分學(xué)習(xí)科目，如可在科學(xué)或物理、化學(xué)、生物間選擇，高中階段教學(xué)以分科為主；另外，我國中小學(xué)教育在課程設(shè)置上具有由簡到繁、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。

再次，實(shí)踐教育占據(jù)一定的地位。儒家思想提倡“格物致知”，具有鮮明的實(shí)踐色彩。我國中小學(xué)教育內(nèi)容中已經(jīng)包含實(shí)踐的內(nèi)容，與儒家格物致知思想一致，雖然由于各種因素的影響，實(shí)踐教育仍處于劣勢地位。

最后，我國中小學(xué)教育內(nèi)容的具有的官方色彩。儒家思想“官” 本位思想嚴(yán)重，缺乏民主的精神。我國中小學(xué)教育內(nèi)容一定程度上受到該思想影響，如教育內(nèi)容與形式固定等，雖然一定程度上保證了教育效果，但固定的教學(xué)內(nèi)容難以與就業(yè)和學(xué)生興趣結(jié)合，勢必會影響教育的效果。

2 儒家思想對韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

2.1韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡介

與我國中小學(xué)課程和課時安排由官方確定類似，韓國教育主管部門對韓國中小學(xué)各年級的教學(xué)科目和課時安排也做了明確要求，根據(jù)不同教育階段的特點(diǎn)設(shè)置了道德、社會、數(shù)學(xué)、外語等科目以及創(chuàng)意性體驗(yàn)活動實(shí)踐課程。另外，還開設(shè)的部分選修課程和選擇性學(xué)習(xí)的課程[4]。

2.2 儒家思想對韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容影響分析

韓國中小學(xué)教育內(nèi)容也受到儒家思想的顯著影響，主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，儒家思想被大量引入教育內(nèi)容。韓國政府漢字教育政策要求推行儒家理念，韓國教育部在中學(xué)階段推出了漢文課，韓國的中學(xué)漢文課本中以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名言為主要內(nèi)容，不僅如此，還在全國性的考試中出現(xiàn)漢文題目。

其次，道德教育在教育中具有顯著的地位。韓國現(xiàn)行的中小學(xué)道德教育具有四方面目標(biāo)，即學(xué)生了解自己是作為道德主體的個人、個人與他人之間的關(guān)系、個人與社會和國家之間的關(guān)系以及個人與自然之間的關(guān)系，深刻體現(xiàn)了儒家思想在道德方面的諸多要求。另外，民族主義和政權(quán)意識是韓國教育的重要內(nèi)容，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，激發(fā)愛國、愛家的情感，強(qiáng)調(diào)正確的行為規(guī)范，傳達(dá)儒家的忠誠、孝悌、民族自豪感的精神內(nèi)容。

最后，受儒家“格物致知”思想的影響，實(shí)踐教育是韓國中小學(xué)教育的重要組成部分。韓國教育中開設(shè)的創(chuàng)意性體驗(yàn)活動、選修課程、學(xué)校自律性選修課程，以及技能課程等都有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。另外，開設(shè)的技能、家庭和第二外語等課程，有助于提高學(xué)生未來的就業(yè)能力，有助于畢業(yè)生更加符合當(dāng)前就業(yè)的要求。

韓國中小學(xué)教育內(nèi)容中同樣具有逐步深入，循序漸進(jìn)，因材施教等特點(diǎn)，與儒家教育思想的要求相一致。另外，韓國中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容也是受教育主管部門以法律形式確定與我國中小學(xué)教育相似。

3 比較分析

中韓兩國中小學(xué)教育內(nèi)容都受到儒家思想的影響，且具有諸多相似之處，如重視道德教育、理論與實(shí)踐教育結(jié)合、注重博與專的結(jié)合及循序漸進(jìn)等特點(diǎn)。

但同時可以看出中韓中小學(xué)教育內(nèi)容受儒家思想的影響的差異，主要包括：

3.1實(shí)踐教育地位不同、學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇性不同

雖然我國規(guī)定了實(shí)踐課程，但數(shù)量未明確，在各種因素作用下，實(shí)踐教育難免流于形式。我國雖然分科，但內(nèi)容固定，分科時部分學(xué)生難以分清自己的興趣愛好就選擇了一個方向，而韓國的選修課程設(shè)置有多方面的選擇，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行選修。

3.2家庭教育與學(xué)校教育結(jié)合程度的差異

韓國注重家庭教育與學(xué)校和社會教育相結(jié)合，兩者相結(jié)合的教育使學(xué)生能夠從身心方面得到全面發(fā)展；而我國教育主要體現(xiàn)在學(xué)校教育方面，學(xué)校教育是學(xué)生獲取知識和教育的主要來源。

3.3對歷史與社會教育的重視程度以及學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性存在較大差別

總之，儒家思想對中韓中小學(xué)教學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響，但也存在較顯著的差異，應(yīng)取長補(bǔ)短，相互借鑒傳承儒家教育思想中的經(jīng)驗(yàn)和不足，以促進(jìn)教育成果的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[EB/OL].2001.

/20010926/3002911.shtml.

[2]教育部. 關(guān)于印發(fā)《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》的通知[C].2011，11.

[3]初淑紅. 淺談儒家思想對學(xué)校德育教育的借鑒意義[EB/OL]].才智, 2010, 13.

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儒家思想主要內(nèi)容范文第2篇

【摘 要】社會工作作為從西方社會的歷史、文化中脫胎出來的專業(yè)，它的價值和倫理都深深根植于西方國家的文化傳統(tǒng)之中，社會工作專業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會工作在中國的發(fā)展過程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會秩序的宗旨。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會工作價值體系；社會工作本土化

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家文化是中國社會的主流文化，儒家思想主要的觀點(diǎn)是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒家思想的主要觀點(diǎn)包括：第一，儒家的“仁愛”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”?！傲x”實(shí)為忠信誠義，既要正確處理個人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個思想，如三綱五常，三從四德。中國還有“父母之命，媒妁之言”的說法，若是爹娘不開口，不經(jīng)過媒人介紹，和自己喜歡的人私會，那么，社會人士都會輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡單地說是要保民、重民從而維護(hù)統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，緣孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！逼浜x為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理念曾經(jīng)激勵和引導(dǎo)著無數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。

二、西方社會工作價值觀的內(nèi)涵

比斯臺克在其1961年出版的The Casework Relationship（個案工作關(guān)系）一書中，提出了他的社會工作的價值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價值是至高無上的；人生而有不同的潛能，除了社會上每個人的尊嚴(yán)和價值應(yīng)被尊重之外，社會福利服務(wù)也應(yīng)注重社會功能中人得潛能的存在；人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)；人有與生俱來的動力和責(zé)任以實(shí)現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強(qiáng)烈的個人主義傾向，它主張培養(yǎng)個性，有明顯的自由主義色彩，它堅持相信人類可以通過自己的行動去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實(shí)現(xiàn)義務(wù)的過程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會與個人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實(shí)現(xiàn)必須通過潛能的發(fā)展和成長過程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長，必須依靠社會所提供和保護(hù)的機(jī)會，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會工作價值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會工作價值觀的契合之處。第一，中國儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會與人關(guān)系的和諧，與西方社會工作價值觀中力求促進(jìn)社會整合的觀念二者是契合的。社會工作的目的是修復(fù)和修補(bǔ)社會中一些難以調(diào)和的社會問題，這也是中國幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會秩序或構(gòu)建新的社會秩序。由此可見社會工作的目標(biāo)和宗旨實(shí)際上與我國長期所推崇的“禮”是存在著互補(bǔ)作用的，都是為了社會的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“大同”社會的理念，同西方社會工作價值觀中所主張的實(shí)現(xiàn)個人潛能的提升和推進(jìn)總體福利進(jìn)步是不謀而合的，社會必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強(qiáng)調(diào)的是社會對個體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚(yáng)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國家和家庭做出一定的貢獻(xiàn)，這和社會工作價值體系中社會通過其個體成員的貢獻(xiàn)有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。

（二）儒家思想與社會工作價值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會工作的價值體系中注重人的尊嚴(yán)和價值相去甚遠(yuǎn)。中國自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會的道德原則與人本主義的個人自由意志可以決定命運(yùn)，個人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國封建社會婦女沒有社會地位的，然而社會工作的理念中所宣揚(yáng)社會工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個人的成長與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國傳統(tǒng)社會中的“女子無才便是德”與社會工作價值體系中所說的人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對人的潛能的泯滅和扼殺，每個人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對待子女的婚姻問題時，父母之命是最終決定因素。這與社會工作價值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對社會工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛”與“博愛”。“仁愛”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛。然而社會工作中所強(qiáng)調(diào)的“愛”是一種“博愛”，無論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛和保護(hù)。第六，孔子宣揚(yáng)的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們在遇到問題時不去勇敢的尋求解決問題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會工作是一個以人道主義為本的專業(yè)，十分關(guān)注個人作為個體有權(quán)力用合適的手段去實(shí)現(xiàn)自身的價值。

中國傳統(tǒng)社會主流思想的儒家思想與社會工作價值觀的關(guān)系是社會工作本土化要研究的主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉夢，張葉芳.中國社會工作本土化過程分析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2001，13（6）.

[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會工作的價值觀融合[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007，16（3）.

儒家思想主要內(nèi)容范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；核心價值觀；內(nèi)在原因；意義

中國傳統(tǒng)社會自漢代至清中葉，長期穩(wěn)定地發(fā)展，且一直居于世界文明的領(lǐng)先地位，原因雖然是多方面的，但從意識形態(tài)領(lǐng)域看，主要得益于其長期形成的一套相對穩(wěn)定的核心價值觀。它不僅在亂世成為拯救社會人心的精神支柱，而且在盛世成為一種信仰和追求。甚至融入到了中華民族的血液之中，形成了這個民族特有的性格和思維方式。這對于今天建設(shè)社會主義核心價值觀具有很好的借鑒作用。

一

在中華民族核心價值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國民的精神核心。但其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會的核心價值觀，原因是多方面的，從外部原因來看：其一，在于統(tǒng)治者的提倡。儒家學(xué)派自春秋時孔子創(chuàng)立，經(jīng)戰(zhàn)國時的百家爭鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝便開始實(shí)施。雖然此時的“儒術(shù)”已摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內(nèi)容由詩賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子之書不合儒學(xué)的都不能采用。這種要求到明清時期更加嚴(yán)格。這使儒學(xué)被社會尤其是知識分子所接受和認(rèn)同成為可能。其二在于學(xué)校教育。儒家學(xué)派的創(chuàng)立源自孔子的設(shè)壇講學(xué)，廣收弟子，有教無類。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實(shí)現(xiàn)理想社會的美好圖景。到漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，學(xué)校教育不僅有私學(xué)而且設(shè)立了公學(xué)。漢武帝時期，朝廷置博士官，立太學(xué)。成帝時，太學(xué)弟子三千人，東漢后期太學(xué)生多達(dá)三萬人。漢代經(jīng)學(xué)教育為儒學(xué)的普及和傳承建立了良好的基礎(chǔ)，也為后代學(xué)校教育樹立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經(jīng)”。這些典籍成為學(xué)校的教本和知識分子閱讀的主要內(nèi)容。其思想價值也就成為社會的核心價值。其四在于文學(xué)創(chuàng)作的推進(jìn)和深入人心。漢代多數(shù)作家都受過經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，形成了文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互相滲透。漢代散文中的經(jīng)學(xué)之文、唐宋的古文運(yùn)動，都是以儒學(xué)為核心或作為旗幟的。而文學(xué)創(chuàng)作觀念也主要遵循儒家的文學(xué)觀念。

總之，儒學(xué)之所以被統(tǒng)治者、被知識分子、被社會所重視，以它作為統(tǒng)治的工具、自我的道德修養(yǎng)、社會的行為準(zhǔn)則的主要原因在于儒學(xué)本身。強(qiáng)制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內(nèi)在的精神魅力。

二

儒家思想自其產(chǎn)生之日起至今，經(jīng)歷了幾千年的歷史，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更重要的是它深刻地影響著中國人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國人的心理和評判是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們回到最初孔子的學(xué)說來探究。雖然《論語》一書并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達(dá)上并不統(tǒng)一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學(xué)說不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來為“仁”和“禮”兩個字，而這兩者又相互關(guān)聯(lián)?！翱思簭?fù)禮，天下歸仁”。同時他又認(rèn)為，沒有“仁”，也就談不上“禮”，所以說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見，他的思想是以“仁”為核心的?！翱鬃影选省鳛槿鍖W(xué)的基本范疇，探討人的價值。追求做一個完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也因此可稱為‘人學(xué)’”[1]。

到了孟子，又將其發(fā)展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，更是將這一思想核心從個體的修為擴(kuò)展到了統(tǒng)治者的作為。形成了上自統(tǒng)治者，下至老百姓的統(tǒng)一的核心價值。雖然統(tǒng)治者未必做得到，但也成為他們籠絡(luò)民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！庇终f“君子之中庸也，君子而時中”?？鬃诱J(rèn)為“中庸”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。楊伯峻先生解釋說：“中”，折中，無過，也無不及，調(diào)和；“庸”，平常?？鬃右灾杏苟郑捅硎酒渥罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說；墨子的“兼愛”，極端的主張犧牲自己，專門利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。是執(zhí)楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對法制，而法家極端崇拜法制?？鬃訌膬烧咧虚g找到了禮制。又說“出于禮者入于刑”這是執(zhí)道法兩端求得中庸[2]。因?yàn)檎壑?，故而不甚激烈，具有包容性；因?yàn)槠匠?，所以每一個人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價值觀的基礎(chǔ)。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒有將其作為抽象的概念，而是結(jié)合個體的人和現(xiàn)實(shí)的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實(shí)質(zhì)，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對父母盡孝道，而父母也要慈愛孩子；“悌”是對兄弟姐妹盡悌道，兄長愛護(hù)弟妹，弟妹尊重兄長。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“忠”是與人忠，同時忠于君王，而君王也要仁愛百姓?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”；“信”是守信用。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發(fā)，從人與人的關(guān)系出發(fā)，具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

所謂“恕”是實(shí)踐的方法?！八　奔础巴啤保萍杭叭恕！捌渌『?，己所不欲，勿施于人”依照這種方法，進(jìn)一步便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？鬃诱J(rèn)為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁啟超認(rèn)為，這是最簡單而最高尚的道德。將心比心地去對待別人，而不是設(shè)立一個高標(biāo)讓大家去努力達(dá)到。只要你愿意，每個人都知道該如何做，而且每個人也都能做得到。

“仁”的實(shí)踐不僅具體化，而且他從個體出發(fā)，從家庭出發(fā)，容易被人們所接受和認(rèn)同。而“仁”是個體的修養(yǎng)。修養(yǎng)品格，是要與社會現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人生之理想。即“修身齊家治國平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，既切實(shí)可行，又有前進(jìn)的動力。因此，不僅可以為社會所接受和認(rèn)同，而且能夠促使人的行動。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對生命個體的重視。社會是由每一個個人構(gòu)成的，因此，每個人的修養(yǎng)都關(guān)乎社會的文明。因此，社會的好壞并不是取決于少數(shù)的一些人或階層，而取決于社會中的每一個成員。朱光潛曾說：“我堅信，中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問心的道德。宋儒注“仁”字說：“仁者心之德”，每一個人如果都能注重仁的修養(yǎng)，人心就會因此而凈化。所以孔子的思想是針對每一個人而言的，要求每一個人都有最基本的道德修為。而對于社會的中堅力量，則要求養(yǎng)成君子品德。其二在于對人的社會屬性的關(guān)注和理解。人是社會中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國社會心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。由此可見，自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》教授弟子。同時，孔子將濟(jì)世救民的理念滲透在《六經(jīng)》中，希冀以此教化學(xué)生，推動社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。其實(shí)，這既是孔子自我實(shí)現(xiàn)的需求，同時也是社會所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進(jìn)行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國平天下，讓有識之士都有參與社會、改變社會的理想。這樣的教育，使得中國知識分子具有極強(qiáng)的社會責(zé)任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂觀的人生態(tài)度。“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國，希望實(shí)現(xiàn)其政治理想，雖然終生落拓，但他從來沒有頹喪過，安貧樂道，不改其志。既不注重物質(zhì)之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂觀之精神面對生命之種種?？鬃诱f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！倍舱且?yàn)檫@樣的精神和價值觀念，形成了這個民族的樂觀精神和不可動搖的氣節(jié)。

三、結(jié)語

儒家思想之所以幾千年來深刻地影響著中國人的精神，成為社會的核心價值觀念，關(guān)鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現(xiàn)今我們架構(gòu)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，社會主義核心價值觀的構(gòu)建應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的與時俱進(jìn)，因此，研究儒家思想作為社會核心價值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張豈之.中國思想史＼[M＼].西安：西北大學(xué)出版社 1993.

儒家思想主要內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞鄭州市民 儒家文化 認(rèn)同

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國是一個文明古國，華夏文明淵源流長，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國物質(zhì)文明建設(shè)迅速發(fā)展，而精神文明建設(shè)有待提高。在全面建設(shè)和諧社會、小康社會的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會，居住人口眾多，因此儒家文化建設(shè)對鄭州市精神文明建設(shè)的推進(jìn)具有深遠(yuǎn)的社會意義。然而，在當(dāng)今全面建設(shè)社會主義精神文明和全面建設(shè)小康社會的今天，鄭州市民精神文化生活嚴(yán)重單調(diào)、貧乏。中華傳統(tǒng)文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)全面繁榮發(fā)展的浪潮，市民價值觀出現(xiàn)了許多亟待解決的問題，這些都?xì)w于鄭州市民價值觀的不成熟和不統(tǒng)一。面對當(dāng)今文化建設(shè)和精神文明現(xiàn)狀，鄭州市儒家文化建設(shè)亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發(fā)展中的瓶頸有以下幾點(diǎn)：

1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來源單一

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸引各個學(xué)派之長，隨著人的流動與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時，歷朝歷代統(tǒng)治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)，全國各地設(shè)立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，這進(jìn)一步傳播和繁榮了儒家文化。

相比中國古代，當(dāng)代社會對儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國對傳統(tǒng)文化充滿了排斥和疏離狀態(tài)。市民接觸中國儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節(jié)、咬文嚼字，更增加了市民對儒家文化的排斥情感。即使是市民通過高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對儒家文化的整體把握和認(rèn)同。

除了教育的傳播方式之外，通過媒體傳播也是當(dāng)下流行的新途徑。針對媒體商業(yè)化的性質(zhì)，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當(dāng)務(wù)之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來，找出多種能讓市民喜聞樂見的傳播方式。

2鄭州市民對儒家文化認(rèn)識不夠合理、全面

儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對待中華民族儒家文化問題上一直存在兩種態(tài)度：一是純中國化，完全認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評地繼承和運(yùn)用到實(shí)際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說是崇洋，西方的文化都是優(yōu)秀的、前衛(wèi)的，把中國的落后和國內(nèi)的社會問題完全歸于中華落后的文化傳統(tǒng)，不加批判地把西方外來文化引入中國和日常生活當(dāng)中。

儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強(qiáng)調(diào)有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教的教育理論，倡導(dǎo)孝、仁義、誠信的倫理道德，堅持仁政、德治、民本思想，維護(hù)社會穩(wěn)定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個人修養(yǎng)觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無后為大”、“女子無才便是德”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！?、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統(tǒng)治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國人的創(chuàng)造性，還為統(tǒng)治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統(tǒng)治者鉗制人性，麻痹人民，專制統(tǒng)治的工具。

針對儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認(rèn)識儒家文化、運(yùn)用儒家文化帶了諸多不便，這也導(dǎo)致市民對于儒家文化缺乏合理定位和全面認(rèn)識。

3鄭州市民對儒家文化情感下降

中文化將何去何從？對于這個問題，不僅是中國文化知識界的反思，而且全球各地的華人社會也都在反思。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，筆者深深感受到：自“”以來，中國知識分子和中國民眾在思想上的困惑――對傳統(tǒng)文化，該繼承的沒有繼承，該摒棄的沒有徹底摒棄；對西方文化，該引進(jìn)的沒有深入的引進(jìn)，該排斥的沒有嚴(yán)正地排斥。同時，“五四”以來，從中國知識分子的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)――即文化傳統(tǒng)這個角度來看，法國大革命以來的啟蒙心態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固?？茖W(xué)、民族、自由、人權(quán)這些西方的價值觀念，也成為了中國知識分子和人民大眾的價值觀，導(dǎo)致市民對儒家文化情感下降。

隨時網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展和崛起，信息時代如何正確傳播傳統(tǒng)文化成為一個值得深思的問題。為了迎合市場需要，許多網(wǎng)絡(luò)媒體平臺大肆宣揚(yáng)西方價值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過“七夕”是守舊，過“情人節(jié)”是潮流的不正當(dāng)觀念。市民在對待中國傳統(tǒng)文化上一直抱著“五四”以來留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網(wǎng)絡(luò)媒體對外來事物的不加取舍的“拿來主義”，導(dǎo)致市民更是崇洋，對傳統(tǒng)儒家文化情感大大降低。加上許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統(tǒng)儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統(tǒng)文化價值，甚至利用儒家文化為其牟利服務(wù)，妖言惑眾，造成市民對儒家文化情感下降。

4鄭州市民對儒家文化資源利用不足

河南省中華民族的發(fā)祥地之一，河南傳統(tǒng)民居在規(guī)劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態(tài)特征與結(jié)構(gòu)形式、器皿陳設(shè)與裝飾細(xì)部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。作為古文明發(fā)祥地的河南，在人們所追求的“以禮為本，重視中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統(tǒng)民居逐步形成了符合儒家文化標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特建筑體系。除了體現(xiàn)儒家文化的傳統(tǒng)民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)儒家思想的文學(xué)著作等這些儒家文物古籍也是黃河文明的搖籃，河南儒家文化資源的代表。目前，對于以上這些有形儒家文化遺址、古籍，在開發(fā)、利用和保護(hù)方面缺乏規(guī)?；?、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化的管理。目前對儒家文化資源的利用方面只是停留在物質(zhì)旅游層面，對其物質(zhì)文化遺址散發(fā)出的精神文明缺乏深刻認(rèn)識和開發(fā)利用。與物質(zhì)文化遺址相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)上也有待提升。

儒家思想主要內(nèi)容范文第5篇

一、讓學(xué)生領(lǐng)會教師的教學(xué)思路

教學(xué)思路不僅指一節(jié)課的思路，往大的說，它可以是一個單元、一個模塊的教學(xué)思路，也可以是一個學(xué)期甚至是一個學(xué)年的教學(xué)思路；往小的說，它可以是一節(jié)課中一個知識點(diǎn)的教學(xué)思路，也可以是一道題的解題思路。

1.教會學(xué)生預(yù)習(xí)，讓其領(lǐng)會教材的編寫思路。

每學(xué)期的第一堂課，教師都應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生了解全書，讓學(xué)生領(lǐng)會教材的編寫思路，繼而把握全書的知識結(jié)構(gòu)，形成整體性概念。例如，人教版《歷史》必修3講述的是人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，即我們通常說的文化史。教師針對前言可以歸納為：文化史的概念——主要內(nèi)容——發(fā)展特征。然后讓學(xué)生沿著教師整理的思路去閱讀教材并找出對應(yīng)的線索和知識點(diǎn)。學(xué)生一般都能很快找出這個思路鏈條上的前兩點(diǎn)，但“特征”這點(diǎn)教師要對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥：“特征”可以從“內(nèi)容”中概括延伸出來。據(jù)此，學(xué)生很快就能領(lǐng)會教材的編寫思路，并把握本書所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，明確要達(dá)到的能力目標(biāo)。

2.教會學(xué)生聽課，讓其領(lǐng)會教師的教學(xué)思路。

例如教材中第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》，一單元四課時的內(nèi)容高度概括了古代中國的各種思想，包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面的思想源遠(yuǎn)流長、博大精深。對此，學(xué)生了解和掌握起來有很大難度。教師可以設(shè)計如下思路：

首先解讀單元標(biāo)題，提煉出單元主題：中國傳統(tǒng)文化主流思想—古代儒家思想的發(fā)展歷程。其次解讀單元標(biāo)題下四課內(nèi)容與這一主題的聯(lián)系，按時間順序把發(fā)展歷程整理為：背景、形成（春秋戰(zhàn)國）——遭受打擊（秦朝）——確立獨(dú)尊（漢朝）——面臨挑戰(zhàn)（魏晉南北朝）——繼承發(fā)展（宋明）——批判繼承（明清）。最后教師點(diǎn)撥：“教材編寫思路是分四課時按四個時期順序介紹的，而老師的思路設(shè)計卻有六個時期，補(bǔ)充了秦朝和魏晉南北朝兩個時期，這主要是為了彌補(bǔ)教材中關(guān)于儒家思想發(fā)展在這兩個時期中的缺失。”

由此，學(xué)生領(lǐng)會了教師的教學(xué)思路，加強(qiáng)了對思想史的連續(xù)性和整體性認(rèn)識。抓住了這條主線，學(xué)生的思路就清晰了，對知識點(diǎn)的理解和記憶也就更容易了。

二、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)思路

1.課前預(yù)習(xí)，把握教材思路。

教師布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)時，要強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)不僅僅是閱讀內(nèi)容，主要是梳理線索，理清本課標(biāo)題與正文的子目及子目與子目之間的關(guān)系。同時還可以讓學(xué)生結(jié)合每課的第一個練習(xí)——“本課測評”來理解。例如第2課《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》，正文有三個子目：一是“從‘無為’到‘有為’”，二是“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”，三是“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。學(xué)生依據(jù)已有的能力理清這四個標(biāo)題的關(guān)系是預(yù)習(xí)的目標(biāo)。教師要提醒學(xué)生“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”是個歷史現(xiàn)象，可結(jié)合“本課測評”（漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？）來理解。這樣，許多學(xué)生就能很快理清它們之間的關(guān)系，即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景、過程、結(jié)果。盡管有些學(xué)生會“理還亂”，但是這樣預(yù)習(xí)后，學(xué)生都能帶著自己的思路和問題在課堂上有針對性地釋疑了。

2.課堂融匯，讓其形成學(xué)習(xí)思路。

對于一節(jié)課的教學(xué)，教師應(yīng)在整體把握的基礎(chǔ)上，形成一條清晰的教學(xué)思路，然后依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計關(guān)鍵問題，引導(dǎo)學(xué)生走上教師預(yù)設(shè)的“思路”。由學(xué)生圍繞這些問題認(rèn)真閱讀教材，結(jié)合已有知識和能力去主動探究，教師可適時點(diǎn)撥、指導(dǎo)。還以第一單元為例說明，教師可以先把教學(xué)思路設(shè)計為幾個關(guān)鍵問題：①中國傳統(tǒng)文化主流思想是什么？②它是怎樣出現(xiàn)和形成的？③它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？④成為主流思想后，它是如何演變的？然后讓學(xué)生閱讀教材，了解教材編寫思路，即分四課時按四個時期順序介紹儒家思想的發(fā)展歷程，并讓學(xué)生找出具體歷史時期。學(xué)生依據(jù)教材標(biāo)題能很容易劃出四個時期及其對應(yīng)的發(fā)展歷程。教師可對學(xué)生進(jìn)行適時點(diǎn)撥，對于教材中儒家思想發(fā)展兩個時期的歷史空白，可讓學(xué)生自己去積極探究。

這樣，不僅能將師生的思路有效地結(jié)合起來，而且能使學(xué)生把教師的教學(xué)思路和教材的編寫思路融合為自己的學(xué)習(xí)思路，實(shí)現(xiàn)“三路合一”。

3.課內(nèi)交流，增強(qiáng)辨析意識。

文科的知識與知識之間往往有許多相似甚至相同點(diǎn)，不像理科的知識點(diǎn)那樣涇渭分明。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生常常會出現(xiàn)知識之間界限不清，甚至互相混淆的情況。解決這個問題的有效辦法就是加強(qiáng)學(xué)生在課堂上的交流與合作學(xué)習(xí)，通過討論、辯論等形式，讓學(xué)生將易混知識點(diǎn)之間的界限和聯(lián)系搞清楚，從而真正達(dá)到理解學(xué)習(xí)。

4.課后練習(xí)，培養(yǎng)解題思路。

中學(xué)歷史教師往往只重視將課堂具體知識點(diǎn)講清講透，讓學(xué)生聽懂記清，而忽略了對解題思路的培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對那些知識跨度大的材料解析題感到迷惑：明明上課聽懂了，具體知識點(diǎn)也記牢了，解題時雖“下筆千言”，結(jié)果卻“離題萬里”。這顯然是由于學(xué)生的思路僅局限于試卷上個體割裂的問題及其對應(yīng)的知識點(diǎn)，而忽視了試題的整體性和知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系所致。所以教師應(yīng)該注重對學(xué)生進(jìn)行解題思路的培養(yǎng)。

例：閱讀下列材料，回答問題。

材料一戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的文化繁榮景象，思想家輩出：儒家主張“仁愛”，道家主張“無為，順其自然”，法家主張“嚴(yán)厲”。

材料二戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！保ɡ钏股献啵胺乔丶o(jì)皆燒之。”

材料三（董仲舒向漢武帝建議說）“今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

請回答：三則材料圍繞的中心問題是什么？反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？