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儒家文化的主要思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會主義核心價(jià)值觀 關(guān)系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

社會主義核心價(jià)值觀對我國各民族之間的團(tuán)結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來看社會主義核心價(jià)值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。

儒家文化為發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀提供了文化導(dǎo)向和文化資源

儒家文化為社會主義核心價(jià)值觀發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時(shí)間認(rèn)可并且保留下來的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當(dāng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。

首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對系統(tǒng)化的社會主義核心價(jià)值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價(jià)值體系、誠信篤定的行事標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，構(gòu)成了我國社會主義核心價(jià)值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是“富強(qiáng)、和諧、文明、團(tuán)結(jié)”；從社會角度來看，社會主義核心價(jià)值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個(gè)人角度來看，社會主義核心價(jià)值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會化主義核心價(jià)值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。

其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過去的儒家文化發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)了十分重要的地位，其強(qiáng)調(diào)宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會主義核心價(jià)值觀的前提是不斷加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對性地汲取我國先進(jìn)文化文明成果，不斷與社會進(jìn)步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會主義核心價(jià)值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的強(qiáng)大寬容性以及合理化之的思想特色。

儒家文化為社會主義核心價(jià)值觀發(fā)展提供了文化資源。當(dāng)儒家文化被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵，又與中國特色、民族特色相融合時(shí)，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價(jià)值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)。

儒家文化為社會主義核心價(jià)值觀指定了精神目標(biāo)。從過去到現(xiàn)在，時(shí)代的進(jìn)步都是為了實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，和諧是其發(fā)展的最終目標(biāo)。儒家文化作為過去時(shí)代所崇尚的最高價(jià)值觀，其所謂的和諧主要強(qiáng)調(diào)了人與自身、自然、他人、時(shí)代之間的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。然而要想實(shí)現(xiàn)時(shí)代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國先富則民也強(qiáng)。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百姓?！惫艜r(shí)之所以要讓國家富強(qiáng)，主要是由于“民財(cái)足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個(gè)人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會的發(fā)展提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化十分注重誠信，孔子認(rèn)為誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的誠信思想在儒家文化當(dāng)中也是有據(jù)可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學(xué)文化與社會主義核心價(jià)值觀一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財(cái)富，社會主義核心價(jià)值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對性有選擇性地弘揚(yáng)儒家文化。同時(shí)，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀時(shí)必須對其揚(yáng)棄。

汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀。首先，傳承與發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價(jià)值觀在社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強(qiáng)儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經(jīng)濟(jì)下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強(qiáng)烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失?？鬃泳蛯ⅰ罢\信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來說，誠信不僅僅在于每個(gè)個(gè)體的倫理道德水平，更是社會與時(shí)代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠實(shí)守信，能夠給當(dāng)下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見不鮮的社會以強(qiáng)烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有著至關(guān)重要的作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值?，F(xiàn)如今社會主義發(fā)展逐漸成熟，堅(jiān)持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價(jià)值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價(jià)值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價(jià)值觀指明了方向。社會主義核心價(jià)值觀也是動態(tài)的，必須根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時(shí)的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時(shí)代在不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，社會主義核心價(jià)值觀的也在逐漸趨于完善與成熟?？偟膩碚f，社會主義核心價(jià)值觀的發(fā)展與進(jìn)步是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩(wěn)定性思維進(jìn)行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護(hù)封建階級的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時(shí)，必須有選擇地對其糟粕的進(jìn)行揚(yáng)棄。例如：儒家文化中強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當(dāng)前大眾所認(rèn)可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認(rèn)知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們在發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀時(shí)不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)儒家思想來發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，必須對其中許多不符合時(shí)代特征和現(xiàn)代社會理念的糟粕思想進(jìn)行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

總之，儒家文化為發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀提供了文化資源和文化導(dǎo)向，社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們應(yīng)該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德，推動公民道德建設(shè)，通過彰顯儒家大同思想，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

儒家文化的主要思想范文第2篇

儒家文化不是三言兩語就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會中的位置，更主張通過個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活?？傊?，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠(yuǎn)。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢

近年來，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國高校對展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來。可以想象得到，在不遠(yuǎn)的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來，用儒家文化理念中的精髓來指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會打開新的發(fā)展局面。

儒家文化的主要思想范文第3篇

儒家思想的公正理念首先是一種社會價(jià)值理想和目標(biāo)。在中國語境中的“公正”源自憂慮“民生”而構(gòu)想天下為公的社會公正理想?！抖Y記?禮運(yùn)》中所說的“大道之行，天下為公”，是指一種為全天下的人謀福利的崇高的價(jià)值目標(biāo)和理想的社會。公正的第二層含義是由“各得其分，各得其所，各隨其愿”而形成的秩序與和諧的狀態(tài)，絕不是“平均主義”的意思。公正的第三層含義是指政治原則，是君王的執(zhí)政理念和為政之要。公正的第四層含義是指一種建立在價(jià)值理念、思維模式、信念和信仰基礎(chǔ)上的社會治理理念和制度安排，同時(shí)也是一種思維方式。公正的第五層含義是一種經(jīng)濟(jì)制度。儒家創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這主要得力于儒家的人文精神融入到它的經(jīng)濟(jì)思想有密切關(guān)系。

二、加強(qiáng)儒家文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.開展儒家文化教育是職業(yè)院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀決定的當(dāng)前，我國職業(yè)院校學(xué)生精神風(fēng)貌總體是好的。多數(shù)學(xué)生能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化，有明確的職業(yè)理想與學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)知識技能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。但也有部分學(xué)生缺乏理想信念，學(xué)習(xí)動力不足目標(biāo)不明；或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費(fèi)，或違反紀(jì)律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個(gè)別學(xué)生法制觀念淡薄、道德嚴(yán)重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學(xué)劉海洋傷熊案、云南大學(xué)馬加爵錘殺同學(xué)案、復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然是十分復(fù)雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯(lián)系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區(qū)分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴(yán)重的后果。因此，當(dāng)前在職業(yè)院校大力弘揚(yáng)儒家文化，開展儒家文化教育，是一項(xiàng)十分重要而迫切的教育教學(xué)任務(wù)。

2.開展儒家文化教育是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的特點(diǎn)所決定的職業(yè)教育作為一種類型教育，已經(jīng)成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業(yè)教育具有服務(wù)經(jīng)濟(jì)的直接性、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的密切性，以及解決就業(yè)的民生性等特點(diǎn)；職業(yè)教育突出能力本位和綜合素質(zhì)提升，主要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的技術(shù)技能型人才。在學(xué)生能力培養(yǎng)方面，包括交流表達(dá)能力、合作共事能力、自我學(xué)習(xí)能力、解決實(shí)際問題能力、信息處理能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力、職業(yè)遷移轉(zhuǎn)換能力、可持續(xù)發(fā)展能力及創(chuàng)新提高能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)尤為重要。據(jù)對畢業(yè)生跟蹤調(diào)查反饋的信息，相當(dāng)一部分用人單位反映，現(xiàn)在的職業(yè)院校畢業(yè)生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業(yè)的忠誠意識、合作共事能力、溝通協(xié)調(diào)能力和吃苦耐勞精神。實(shí)踐證明，這些關(guān)鍵能力的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養(yǎng)與熏陶。

3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價(jià)值觀的客觀需要黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。指出，社會主義核心價(jià)值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。可見，社會主義核心價(jià)值觀的很多內(nèi)容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。職業(yè)院校需要深化教育教學(xué)改革，積極開展儒家文化教育。

三、加強(qiáng)儒家文化教育的舉措

1.實(shí)現(xiàn)儒家文化的“四進(jìn)”“四進(jìn)”是指進(jìn)計(jì)劃（人才培養(yǎng)方案）、進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。結(jié)合職業(yè)院校人才培養(yǎng)方案改革和新課程體系構(gòu)建，將儒家文化教育的內(nèi)容列入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，設(shè)置為獨(dú)立的課程，組織教師編寫相應(yīng)的通俗教材（校本教材），作為學(xué)生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學(xué)分。有條件的職業(yè)院校，也可以有計(jì)劃地組織學(xué)生選學(xué)《十三經(jīng)》中的某一部分經(jīng)典原著。

2.著力打造特色校園文化職業(yè)院校在學(xué)校文化建設(shè)中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實(shí)儒家文化教育內(nèi)容；也可通過建設(shè)儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進(jìn)行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團(tuán)、板報(bào)、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項(xiàng)活動之中。

3.建立“四位一體”的育人機(jī)制要堅(jiān)持科學(xué)教育發(fā)展觀，按照“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創(chuàng)新育人機(jī)制，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭、企業(yè)、社區(qū)“四位一體”的育人新機(jī)制。學(xué)校除落實(shí)相應(yīng)的儒家文化教育內(nèi)容外，應(yīng)將文明禮儀列入學(xué)生的操行考核中；學(xué)生家長要以身作則，對學(xué)生進(jìn)行家庭美德的教育；企業(yè)可開展文明職工評選活動，樹立道德標(biāo)兵；社區(qū)也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚(yáng)儒家文化。

4.廣泛開展儒家文化研究學(xué)校要依托自身的專業(yè)優(yōu)勢和智力優(yōu)勢，重視科學(xué)研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業(yè)院校，也可以成立儒家文化學(xué)會、協(xié)會、研究會、研究所等學(xué)術(shù)組織和機(jī)構(gòu)，配備一定的專兼職研究人員，落實(shí)足夠的研究經(jīng)費(fèi)，開展儒家文化的專題和專項(xiàng)研究。

5.積極營造良好的社會大環(huán)境要堅(jiān)持社會主義文化的正確方向，促進(jìn)多元文化融合，實(shí)現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。通過優(yōu)秀影視作品、書籍、報(bào)刊、數(shù)字媒體、公益廣告等文化產(chǎn)品，宣傳和弘揚(yáng)儒家文化；依法開展打假活動，保護(hù)誠實(shí)合法經(jīng)營，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益；堅(jiān)持反腐的高壓態(tài)勢，堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打，以維護(hù)社會公平正義；通過立法，鼓勵(lì)年輕人?；丶铱纯础迅改附拥缴磉叺纫恍┝谢顒?，都可以創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境，以利于儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化的主要思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；精神；價(jià)值觀

千百年來，儒家文化一直是中華民族發(fā)展過程中的重要組成部分。儒家文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值觀深刻影響了中華民族在政治、軍事、文化、教育等各個(gè)方面的發(fā)展?？梢哉f，儒家文化影響了整個(gè)民族的精神追求和性格養(yǎng)成，直到今天，儒家文化依然滲透在中國日常生活的方方面面。隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，越來越多的國家和人民開始關(guān)注中國。而作為中國精神和價(jià)值觀引領(lǐng)的儒家文化也備受世界矚目。在世界各地興建而起的孔子學(xué)院就是最好的證明。

一、儒家文化的精神

儒家文化精神的基礎(chǔ)是“和”。這種“和”包含在世間萬物的發(fā)生發(fā)展之中：自然界中各個(gè)組成部分之間的“和”，人與自然界共處之中的“和”，人與人在溝通交往中的“和”，人類的皮囊外表和思想精神的“和”等等。這些“和”的概念經(jīng)過幾百年的沉淀被一代代大儒研究、繼承、發(fā)展，最終被總結(jié)歸納為“天人合一”。雖然儒家所衍生出來的各個(gè)分支對“天人合一”理解的角度和論證的方法不同，但究其本質(zhì)都是秉承著“天”與“人”之間和諧共處，人在天地之間獲得生存發(fā)展，領(lǐng)會生命真諦，陶冶個(gè)人情操，感悟人生價(jià)值。在儒家文化所推崇的“天人合一”中，人與世間萬物是平等的關(guān)系，既不是人類無節(jié)制的向自然界貪婪索取，也不是人類過度崇拜自然一味俯就[1]。除了儒家所說的“天人合一”，“天”和“人”本身也是“和”的體現(xiàn)。這里的“天”所指的不是天空，而是天地世間的萬物。所謂“天”的“和”，即世間萬物的相生相克、生命的生老病死、天象的四時(shí)交替。世間的一切小到一個(gè)個(gè)體，大到整個(gè)天地之間，無不是按照一定的規(guī)律終而復(fù)始的循環(huán)往復(fù)。正如五行中的金、木、水、火、土，相生相克周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)。此外，“人”的本身也體現(xiàn)了“和”的概念。對人類來說，人的個(gè)體會經(jīng)歷從出生到衰亡的過程，但對整個(gè)人類族群來說是整體中不斷的出現(xiàn)新生和死亡，正是在這種“生”與“死”的交替的和諧之中人類這個(gè)大的族群被延續(xù)了下來。此外，人與人之間也體現(xiàn)了“和”的概念。儒家思想尊崇“禮”，制定了維護(hù)“禮”的三綱五常，規(guī)范了社會等級，使人與人之間存在了地位差別。但是正是這樣一個(gè)充滿了規(guī)范的社會，也體現(xiàn)出“和”的精神。儒家思想當(dāng)中的等級規(guī)范不是地位尊卑的限制，相反，正如孔子所說的“有教無類”是對處于每一個(gè)等級的人都一視同仁，這種等級制度并不是為了區(qū)分人的三六九等，而是為了讓人們能各司其職，依照自己所處的等級做自己該做的事，讓整個(gè)社會有條不紊的循環(huán)發(fā)展。即使是一個(gè)獨(dú)立的人也體現(xiàn)了“和”的精神。例如，正是因?yàn)槿梭w的各個(gè)器官之間的“和”，所以中醫(yī)才能夠通過望聞問切觀其表而知其里為病人開藥[2]。

二、儒家文化的價(jià)值觀

關(guān)于儒家文化的價(jià)值觀可以借用《左傳》一語：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！保ā断骞哪辍罚?《左傳》中提出的“三不朽”就是儒家文化中對價(jià)值次序的總結(jié)。立德，是指建立超越于常人的高尚品德，成為眾人的楷模。儒家之所以推崇圣人堯舜禹湯文武周孔就是因?yàn)檫@些圣人具備高尚的道德情操。儒家文化的價(jià)值觀中認(rèn)為擁有高尚的品德首先要做到能為普羅大眾做到“俯首甘為孺子牛”；其次要做到在國家民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻能堅(jiān)持自己的操守寧為玉碎不為瓦全。綜合上述可以得知，在儒家文化中的價(jià)值觀中最重要的是為集體、大多數(shù)人服務(wù)的大德，正如孟子所說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家文化價(jià)值觀中認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該以“兼濟(jì)天下”為己任，只有在迫不得已無法做到“兼濟(jì)天下”的情況下，才只能退而求其次“獨(dú)善其身”。當(dāng)然，立德不僅僅局限于人，從國家層面上來說也需要立德。以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)來構(gòu)建整個(gè)國家體系一直是儒家所推崇的治國之道。當(dāng)整個(gè)國家的人民都具備高尚的道德情操，那么整個(gè)國家就會按照既定的規(guī)范發(fā)展下去，高尚的道德能保證上行下達(dá)、保證國泰民安?？梢哉f以道德治國是儒家的理想。然而在實(shí)際治理國家時(shí)，卻很少能做到以德治國。因?yàn)楦鲊g的關(guān)系是建立在利益之上的，沒有哪個(gè)國家會愿意與一個(gè)道德高尚卻無法達(dá)成利益共識的國家結(jié)盟，因此在漫漫歷史長河中以德治國只能作為一種理想無法付諸實(shí)踐[3]。儒家文化價(jià)值觀認(rèn)為，只有建立在“立德”的基礎(chǔ)上的“立功”和“立言”才真正具備實(shí)際價(jià)值。換言之就是立德為根本，立功立言為用?！暗隆笔切纬伞肮Α迸c“言”的基礎(chǔ)，只有擁有高尚的價(jià)值觀、具備良好的品德，才能功成名就著書立說。因此，從地位上來說“立德”高于“立功”和“立言”，“立功”“立言”要以“立德”為基礎(chǔ)，而“立德”卻不見得一定要“立功”“立言”。其次，在“立功”和“立言”兩個(gè)方面，在歷史上多是“立功”高于“立言”。自隋唐以來，中國采用科舉制度用人唯賢，如若文人想要“兼濟(jì)天下”就必須經(jīng)歷科舉以“立功”為前提。因此縱觀歷史，流芳百世的文人墨客和思想家大多身負(fù)官職。與前兩者相比，“立言”的價(jià)值顯得稍遜一籌。儒家價(jià)值體系中也同樣認(rèn)可實(shí)踐大于理論的觀點(diǎn)。正如理學(xué)家曾說“托諸空言，不如實(shí)行之深切著明。”

三、結(jié)束語

儒家文化源遠(yuǎn)流長，即使在科學(xué)技術(shù)學(xué)術(shù)知識高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，儒家文化的精神和價(jià)值觀依然能廣泛適用。我們不應(yīng)因儒家文化的古老對其全盤否定，而應(yīng)該“知己知彼”認(rèn)真進(jìn)行研究，去其糟粕取其精華有選擇的繼承，更好的利用儒家文化的精神和價(jià)值觀構(gòu)建社會主義和諧社會。

參考文獻(xiàn)

[1]張學(xué)智.儒家文化的精神與價(jià)值觀[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998,01:88-95.

[2]包虹.儒家文化與社會主義核心價(jià)值觀的培育[D].沈陽師范大學(xué),2014.

儒家文化的主要思想范文第5篇

對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動作的結(jié)果。”這個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式。”

因此，文化是一個(gè)無所不包的廣泛的社會現(xiàn)象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！边@里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語文教育的關(guān)系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語文教育對文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)，在這個(gè)漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護(hù)奴隸社會或封建社會等級制度，以實(shí)現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展?？傊寮业摹叭省笔侵袊糯鷤惱淼赖滤枷氲淖钪匾瓌t，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了儒家對人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會發(fā)展目標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來談?wù)勅寮椅幕瘜χ袊Z文教育的影響。

（1）對語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對語文教育內(nèi)容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅肥侨寮艺y(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材?！段褰?jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)?！对娊?jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對當(dāng)今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當(dāng)今的語文教學(xué)也會產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對語文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對國外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學(xué)出版社。