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儒家的核心思想主張范文第1篇

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠的影響。時至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實際上,其中蘊含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等?？鬃犹岢鲆浴叭省毙奚?孟子對孔子的思想進行了進一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當前時代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值,重視人的尊嚴。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強調(diào)一個理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識。現(xiàn)代企業(yè)管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時時為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個人發(fā)展是企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時,企業(yè)管理者要切實了解員工真實的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團隊凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當今許多知名的大型企業(yè)非常注重團隊意識,這些企業(yè)平時十分注重團隊建設(shè),提倡并實行團隊領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動,增強企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達到“共同管理”、“和氣生財”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”(《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當堅持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠、健康的發(fā)展。當然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實守信”——企業(yè)生存的基石誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價值一直以來也受到了高度的重視。誠實守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點之一。但是,誠信缺失問題是當今社會上的許多企業(yè)都面臨的一個突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因為一朝誠信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€典型的例證?？梢?只有誠實守信,重約守信,才能維護企業(yè)的信譽和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團隊建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因為從某種意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚,對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價值。

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儒家的核心思想主張范文第2篇

太極拳――太極文化，是最代表中華文化精氣神的智慧了。

近代以來，由于西方文化的沖擊，人們的思維參照系中，沒有種植太極文化的種子，所以，對其不了解是可以理解的；但是，我們不應(yīng)對中華文化里這樣好的東西視而不見。因為，太極文化關(guān)乎我們?nèi)松返馁|(zhì)量和份量，關(guān)乎我們身心健康的純度和深度；關(guān)乎生命優(yōu)化的寬度和長度。

既然是文化，就有了以文教化的意味在里邊。用什么來教化，主要用傳統(tǒng)文化中的圣賢思想、修身理念、太極修養(yǎng)。教是傳承、傳遞、傳播、傳人之意，指的是過程；化是融合、混化、鑄造、啟迪之意，指的也是過程。教化的指向是人心，目的是讓人心與圣賢為伍，牽手經(jīng)典，親近自然，凈化身心，改變參照系，促進人的智慧和能力變成自由自覺。

有關(guān)太極文化的更全面的內(nèi)涵，可閱讀本人編著的《太極拳與人類文化》、《太極拳經(jīng)典著述選讀》、《太極拳發(fā)展簡史》等著作；更應(yīng)該閱讀筆者恩師王壯弘老師口述，本人和師兄整理的《上善若水――王氏水性太極拳講記》和王壯弘老師親自撰寫的《太極拳的智慧》等著作。

有的老前輩不主張寫書，因為功夫到了一定階段，每天都有新的進展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不過，這只是進入了有無境界之后才發(fā)生的事情。

處在有為境界的時候，還是應(yīng)該用語言表述的，也應(yīng)該有入門的教程，這樣，學(xué)者才能有路徑而行太極之道??！

在進入太極之道的時候，讓我們簡單的梳理一下太極拳的起源、基本要旨和太極智慧吧！

太極文化的起源

中華傳統(tǒng)文化，綿綿五千年。這期間，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撐中華大地的三大支柱，日久彌新；每個中國人，都應(yīng)與之親近，從中汲取生命智慧，尋找到成就事業(yè)的活力源泉。

太極拳的誕生，源于中華核心思維和思維模型――太極――伏羲“一畫開天地”，畫出了震古爍今的太極圖，從此中華有了核心思維；周文王推演八卦，使得中華后代子孫能以六十四種思維模型來認知世界；孔子注解《易經(jīng)》，給中華核心思維和認知世界的模型安上了翅膀（十翼）?？鬃舆€給中華核心思維命名了一個名字――太極。他說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦?！?/p>

從此，太極這個“其大無外，其小無內(nèi)”的智慧，融進中國人的血液中，成為中華的真正軟實力，并細雨潤無聲的營養(yǎng)了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水、書畫、武學(xué)，乃至中國人日常的發(fā)明創(chuàng)造，比如，文言文和白話文之陰陽互濟、毛筆的一硬一軟、筷子使用時的一動一靜、中國書法的折疊往復(fù)、中國畫的“意象”氣韻、中國菜之煎炒烹炸的恰到好處、太極劍之劍穗和劍身的一剛一柔等等；甚至，還影響了韓國、日本、越南、泰國等國家人民的行為方式、生活習(xí)俗……

有了太極這個思想，一定會誕生獨屬于中華的武學(xué)文練之大智慧――太極拳。

而太極拳的創(chuàng)立者們，在中華核心思維和認知模式光芒的照耀下，以河洛之理為依托，汲取佛家《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》內(nèi)壯之髓核和明心見性之精微體驗；歸納儒家太極之理論內(nèi)核和修身為本的心性學(xué)說；擷道家天人合一的主張和煉氣養(yǎng)性之方略，并以天地為師，法天擇地，道法自然，象形取義，終于釀造出震古爍今的太極文化――我們將之歸納為太極拳架（動作招式）、太極內(nèi)功心法（神意氣之內(nèi)在修為）、太極道統(tǒng)（儒釋道文化和太極理論）――含三為一是太極文化的重要特征。

太極拳是太極文化的重要載體。

其創(chuàng)始人為無數(shù)個“張三豐”――歷代的太極拳實踐家和實踐者。

筆者的一位師兄，根據(jù)恩師王壯弘先生的論述，對張三豐創(chuàng)拳之過程做了如下論述：

三豐這個“豐”字，是“”的簡體字，也是當時就有的俗字，三橫中間一豎，三橫是“乾三連”的乾卦，中間一豎斷開三連，成“坤六斷”的坤卦，“豐”其實是簡化了的乾坤?！叭贝怼疤斓厝恕保柏S”代表“乾坤”，從“三豐”即“乾坤天地人”的意義來說，“三豐”實際上是宋明一個“道的符號”多于是一個“人物”的意義。

其實，追究太極拳到底是何人編創(chuàng)并沒有實際意義。太極拳是根源于中華乾坤天人文化，根源于中華儒家、道家、佛家、武學(xué)、醫(yī)道而混化形成的一門學(xué)問，是中華傳統(tǒng)文化，在唐宋禪學(xué)和宋明理學(xué)成熟之后，結(jié)合無極、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書等與道有關(guān)的思維方式而發(fā)展出來的。

太極拳是“儒家太和拳”。

太極拳是“道家無為拳”。

太極拳是“佛家如是拳”。

太極拳是“醫(yī)家治未病拳”。

太極拳是“武家十三總勢拳”。

名相是太極拳，而本性是中華傳統(tǒng)文化之智慧的結(jié)晶。

儒家的核心思想主張范文第3篇

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊，儒家文化中強調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

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儒家的核心思想主張范文第4篇

關(guān)鍵詞：國學(xué)管理 儒家思想 現(xiàn)代企業(yè)管理

引言

“國學(xué)”一說，最初產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，而當時提出的最根本的目的在于回應(yīng)“西學(xué)”的挑戰(zhàn)。從20世紀末到21世紀初，隨著中國經(jīng)濟的強勁發(fā)展，在文化上出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”（李中華，2007）。20世紀80年代末，一批諾貝爾獎獲得者面對世界范圍內(nèi)的道德危機共同呼吁：“人類要在21世紀生存下去，就必須到2500年前的中國孔夫子那里去尋找機會”。因此，在20世紀80年代出現(xiàn)過一時的“文化熱”。經(jīng)過30多年的改革開放，中華民族已經(jīng)開始找回文化的自信，中國開始邁向文化復(fù)興與注重軟實力建設(shè)的時代。

近年來，借助于中央電視臺的“百家講壇”欄目，易中天品《三國》，于丹說《論語》，王立群讀《史記》及曾仕強講《易經(jīng)》得以迅速熱播，出版的書籍也是數(shù)以萬計，傳播范圍極廣。時下，隨著新《三國》、新《水滸》等四大名著的重拍、熱播，在我們被先賢的智慧折服時，我們需要的更多是思考。或許新一輪的“國學(xué)之四大名著”又將在全國波及開來，當然這些還只是國學(xué)思想中的冰山一角。國學(xué)管理作為國學(xué)熱的一個支流，現(xiàn)代在一些企業(yè)中已經(jīng)得到重視，其對現(xiàn)代的企業(yè)管理的作用也在逐漸凸顯。國內(nèi)一些知名高校開辦的企業(yè)國學(xué)管理培訓(xùn)班就反映了國學(xué)在企業(yè)管理中的地位已得到重視。所以在我國進行現(xiàn)代化的建設(shè)中，尤其是在建設(shè)有中國特色社會主義市場經(jīng)濟的過程中，企業(yè)作為市場的主體除了學(xué)習(xí)現(xiàn)在較為流行的西方管理理論以外，還應(yīng)充分認識到我國傳統(tǒng)儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的重要作用，充分利用我國儒家思想這一傳統(tǒng)的文化瑰寶。

國學(xué)概念和國學(xué)管理思想

（一）國學(xué)的來源及涵義

“國學(xué)”一詞，最早是指國家設(shè)立的學(xué)校，其最初見于《周禮》“掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。后來漢代的太學(xué)，晉唐以后的國子學(xué)、國子監(jiān)等都是它的變形。四書五經(jīng)中也有記載，但大多為同義，都是指我國歷代王朝的最高教學(xué)機構(gòu)。而以“國學(xué)”之名義專門命指中國文化學(xué)術(shù)之大一統(tǒng)系的特征 ，則始見于清末。有人說，章炳麟在日本組織“國學(xué)講習(xí)會”，劉師培也有“國學(xué)保存會”的發(fā)起，或許他就是近代“國學(xué)”新義的最初使用者（武礪興，2009）。因此《辭源》上解釋說：國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。由此可見，國學(xué)并不是一本書或幾本書所能概括的，它是我國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀?，F(xiàn)代對于國學(xué)的理解已經(jīng)和最初的意思截然不同，所以說，近代國學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單延續(xù)，而是中國學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡形態(tài)。

（二）國學(xué)管理思想的來源

我國古代的管理思想大多來自于對國家和軍隊的管理，多表現(xiàn)為注重“情”字，強調(diào)心“治”，重視精神鼓勵，最終實現(xiàn)對民“愛之如父母，則歸之如流水”的目的等。這些思想在現(xiàn)代管理者實施管理過程中，同樣具有很好的應(yīng)用價值（徐建中，2006）。當然古代管理思想只是現(xiàn)代國學(xué)管理的一種變形，國學(xué)管理的理論來源于著名文化學(xué)者張祖庸先生關(guān)于國學(xué)與管理的學(xué)術(shù)性理論論述，時下經(jīng)大眾媒體的傳播，成為一種流行。

儒家管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

（一）儒家管理思想

管理就其理論而言是一門科學(xué)，但從方法來說又是一種藝術(shù)。國學(xué)管理思想博大精深，而“經(jīng)世致用”的儒家管理思想經(jīng)過兩千多年的傳承在人們心中根深蒂固，在現(xiàn)代管理實踐中扮演著重要的角色。

儒家思想是由孔子始創(chuàng)，孟子形成系統(tǒng)的理論，至二程（程顥、程頤）朱熹發(fā)展為博大精深的思想體系。它包含政治、教育、人性人生、家庭等內(nèi)容，本體論、認識論、人性論等理論，認知求知、修養(yǎng)等方法論（劉海燕，2006）。儒家思想把傳統(tǒng)文化的思維看作是一個有機聯(lián)系的整體，把“天、地、人”，即自然、社會、人生作為一個整體的系統(tǒng)來認知。這種“天人合一”的統(tǒng)攝方法，以人為中心來考慮自然，以個人經(jīng)驗的合理類推去認知世界，強調(diào)人與自然的和諧共生。因此，儒家提出了“仁政”的民本思想，如“民為貴，社稷次之，君為輕”就是民本思想的真實寫照?？v觀由古至今的太平盛世，無不是以民本作為執(zhí)政理念的：漢初統(tǒng)治者，提出了“無為而治”的思想，主張“與民休戚”，于是出現(xiàn)了歷史上的“文景之治”；唐太宗李世民以“濟世安民”之心，體恤民生，出現(xiàn)“貞觀之治”；明孝宗“勤政愛民”鑄就了難得的“弘治中興”；清朝初年的輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，迎來了“康乾盛世”。俗話說：得民心者得天下。以民為本一直是中國歷史上開明統(tǒng)治者貫徹儒家管理思想的一條重要執(zhí)政法則。

此外，儒家思想主張“修身、齊家、治國、平天下”，把個人、家庭、國家、天下四者統(tǒng)一起來，主張“己所不欲勿施于人”，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種在充分發(fā)揮個人才能的基礎(chǔ)上，強調(diào)群體意識與團隊精神，強調(diào)實現(xiàn)個人價值與奉獻社會相融合的理念，對于個人與他人、個人與企業(yè)、個人與社會、企業(yè)與社會的和諧和發(fā)展都有重大意義。因此，儒家思想從人的倫理道德、觀念意識、行為準則、價值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的營養(yǎng)，豐富了現(xiàn)代管理理論。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)的管理實踐

第一，儒家民本思想在企業(yè)管理上“以德服人”。中華民族自古以來就以“禮儀之邦”自居，既然如此，那么“德”是必須的。孟子曾說：“以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悅而誠服也”，這也體現(xiàn)在現(xiàn)今的一些公務(wù)員招聘要求中：得才兼?zhèn)?，以德為先。這種主張對企業(yè)而言，就是主張用道德規(guī)范作為一種無形的動力為現(xiàn)代企業(yè)管理保駕護航。1995年，國內(nèi)著名企業(yè)海爾集團就提出“員工犯了錯誤，其上級管理者必須承擔(dān)相應(yīng)的管理責(zé)任”（劉海燕，2006）。其目的就是要求海爾的管理者以身作則，通過自己的德行來感染員工，將制度規(guī)范內(nèi)化為員工自身的道德規(guī)范，這就深刻地凸顯了“以德服人”的管理理念，使公司上下級同心同德共謀發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)管理也強調(diào)法律與制度，在市場經(jīng)濟的條件下這是十分必要的。但儒家更關(guān)注人的倫理道德，主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚，讓人們心悅誠服地遵照道德準則去做事，這才是管理的最高境界。

第二，管理應(yīng)注重“以人為本”。儒家遵從“仁、義、禮、智、信”，“仁者愛人”也即以人為本。在西方早期工業(yè)革命時期“人”的因素并沒有得到重視，但現(xiàn)代西方管理理論也開始強調(diào)“人”是企業(yè)中最重要的因素。比如，全球最大的連鎖超市-沃爾瑪將員工視為自己的“合伙人”，很少出現(xiàn)由于分工不同而造成的歧視現(xiàn)象；Google公司允許員工自己布置個性化的辦公室等（劉海燕，2006）。儒家的“以人為本位”的思想，對現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理起到了積極的促進作用。企業(yè)要取得成功，首先要以員工的根本利益出發(fā)，打破上下級的界限，視員工如兄弟姐妹般，使員工有一種歸屬感，員工才能心往一處想，勁往一處使，為企業(yè)創(chuàng)造出最大的財富。

第三，儒家“中庸”管理思想對企業(yè)文化的塑造?？鬃釉疲骸安坏弥行卸c之，必也狂捐呼！狂者進取，狷者有所不為也”（《論語·子路》），及“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語·雍也》）。由此可見孔子也極為重視“中庸”之道。中庸，中即是正，庸即是和。中庸就是把握適度，按合適公平的方式做事，包括公平正確對持自己，公平正確處理家庭，運用公平正確的方法治理國家，創(chuàng)造和諧社會。在企業(yè)管理中也是，作為管理者待人接物應(yīng)采取不偏不倚，賞罰分明、調(diào)和折中的態(tài)度。中庸之道具有很強的實踐操作性，可以作為現(xiàn)代企業(yè)進行管理的指導(dǎo)。尤其在中國，作為一個人情味兒較濃郁的國家，外方管理者如不深諳中庸之道，在企業(yè)管理中一味強調(diào)制度管理，在中國就是很難行得通的。我們不能改變這種狀況，因為這就是我國的文化，反之，我們?nèi)绻侠淼剡\用就會取得事半功倍的效果。被稱為“日本近代工業(yè)之父” 的澀澤榮一先生在回顧其創(chuàng)業(yè)生涯時說：“我的經(jīng)營中雖包含辛苦和慘淡，但常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得成功”（王恒，2010）。其實他遵從的核心也就是中庸之道。企業(yè)文化是企業(yè)的核心價值觀，將儒家的中庸之道貫徹在建設(shè)企業(yè)文化過程中，將公平、公正內(nèi)化為企業(yè)價值之中，才能創(chuàng)造充滿生機活力的企業(yè)文化。

第四，“和為貴”的管理思想。目前，我國旨在建設(shè)一個和諧社會，現(xiàn)代企業(yè)管理也要強調(diào)”人和”?，F(xiàn)代企業(yè)是一個綜合系統(tǒng)，是多層次的有機結(jié)合體，怎樣協(xié)調(diào)各種關(guān)系，怎樣調(diào)動員工的積極性成為一個普遍關(guān)注的問題。儒家“以和為貴”的管理思想有一定的借鑒作用?！昂汀笔乾F(xiàn)代企業(yè)管理中極為重要的因素，要保持企業(yè)的和諧，就要從組織和個人兩方面來加強。在組織方面，一是要建立一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)集體的思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)能力是保持組織內(nèi)人際關(guān)系和諧的必不可少的條件。二是要建立合理的組織結(jié)構(gòu)，分工清晰、責(zé)權(quán)明確的組織結(jié)構(gòu)有利于改善人際關(guān)系。在個人方面，企業(yè)的每一位員工要真誠地待人接物，給人親和感，關(guān)心別人。作為管理者要有博大的胸襟，敢于犧牲自己的利益，要處理好上下級關(guān)系，特別要處理好與自己意見不同的人的關(guān)系。俗話說：家和萬事興，企業(yè)作為一個由不同部門組成的大家庭，“和”是必不可少的。

結(jié)論及展望

綜上所述，儒家管理思想在現(xiàn)代管理中的重要性是不言而喻的，但這些都還只是其中的冰山一角。從西方的現(xiàn)代管理也可看出，無論美式管理還是日式管理，其共同的特點都是首先把現(xiàn)代管理與自己的優(yōu)秀文化結(jié)合起來。正如英國學(xué)者莊士敦所說：“當我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國的社會和政治思想、中國的倫理、中國的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價值的時候，中國人自己卻開始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以不耐煩地鄙視……這是一個令人大惑不解的現(xiàn)象”（申明等，2007）。

在過去的百年中儒學(xué)思想的發(fā)展起起落落，人們在迷失的過程中不斷進行探索，而今“國學(xué)”熱火重燃，但愿不是曇花一現(xiàn)，也不能是單純地埋首故紙堆。在當前物欲橫流的市場經(jīng)濟條件下，特別是對于已盈利的現(xiàn)代企業(yè)面臨著巨大的競爭和挑戰(zhàn)，有的企業(yè)道德淪喪社會責(zé)任感淡薄、上下級關(guān)系不和、員工心理壓力巨大，運用儒家思想來管理是非常必要的。

但是現(xiàn)在的國學(xué)管理仍是一種快餐式文化，被人們用于附庸風(fēng)雅，在現(xiàn)代企業(yè)的管理中仍未被提升到顯著的位置。當然，西方現(xiàn)代管理理論和儒家管理思想并不是西學(xué)和國學(xué)的對立，二者完全可以相得益彰。雖然二者達到統(tǒng)一運用仍需很長一段過程，但毋庸置疑，只要我們能像西方管理學(xué)思想一樣，集一大批學(xué)者之功將儒家思想理論加以系統(tǒng)化、數(shù)量化并深刻貫徹到現(xiàn)代管理之中，開發(fā)出適合現(xiàn)代企業(yè)管理的諸如儒家式-波土頓管理矩陣，儒家式-七S管理模型等，國學(xué)管理特別是儒家文化管理在未來企業(yè)管理中的發(fā)展前景將是不可限量的，中國式管理也將涅而出。

參考文獻：

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2.武礪興.國學(xué)的意義.社科縱橫，2009（24）

3.徐建中.古代管理思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用.河北企業(yè)，2006（11）

4.劉海燕.儒家民本思想與現(xiàn)代企業(yè)管理.改革與戰(zhàn)略，2006

儒家的核心思想主張范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 孔子； 美學(xué)思想； 超越性

孔子作為中國歷史上最偉大的教育家和思想家，他的美學(xué)思想涵蓋了“禮樂”、“仁”、“善美”等典型的美學(xué)原則。雖然當時他對美的闡釋還僅停留在表層、片面性的描述，但其美學(xué)思想?yún)s在一定程度上為中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展指明了方向?，F(xiàn)今，孔子在為人處事、對待生活、學(xué)習(xí)、工作以及構(gòu)建和諧社會的眾多思想依然值得我們學(xué)習(xí)與研究，尤其在物欲橫流的當今社會，在享受著豐富物質(zhì)生活的同時，我們的精神世界逐漸枯萎，孔子能以其藝術(shù)化的審美話語為當今社會生存在困境中的人們提供精神上的棲息之所?？v觀孔子美學(xué)思想可以發(fā)現(xiàn)，他的美學(xué)思想無論從個體到人生再到宇宙，無不彰顯著超越性的色彩。對此，本文重點探究其美學(xué)思想所涉及的一些方面：以“仁”、“禮”為核心的處世之道；以“文質(zhì)兼?zhèn)洹睘闃藴实膶徝览硐?；以“中和之道”為本質(zhì)的倫理思想，探究在當今社會孔子美學(xué)思想超越性的實用價值。

一、孔子美學(xué)思想產(chǎn)生淵源：

孔子思想是中華民族的核心思想，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演化，他的思想以其特有的方式感染著一代又一代的中華兒女。其中他的儒家美學(xué)思想憑借其獨特的精神理念對中國古代及當今社會的審美方式、審美境界以及由此而形成的美學(xué)文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。今天我們探究孔子美學(xué)思想產(chǎn)生的源頭不得不追溯到先秦時代的典型文化代表《左傳》，它以其簡潔的文字記錄了周樂二十九年的發(fā)展變化，其中對情感的處理宣揚達到了極高的要求，其主張“和諧相處”，對于這一方面，孔子作了很好的繼承與發(fā)展，不僅吸收了其中的精華而且融入了自己的思想。后期孔子所主張的“中和”美學(xué)思想則是對此觀點的進一步升華，他認為“享受快樂的同時不應(yīng)該使其發(fā)展為，遇到痛心的事情也不應(yīng)當過分悲傷”，這種觀點經(jīng)過不斷衍變發(fā)展已經(jīng)成為中國古代封建思想的重要支柱，一方面制約著中國人的行為方式及思維習(xí)慣，逐漸發(fā)展為一種規(guī)則、標準；另一方面，其對美學(xué)、歷史以及文學(xué)等發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、孔子美學(xué)思想超越性的價值

1、孔子美學(xué)思想的評價

從范圍上講，孔子主張的美學(xué)思想囊括先秦美學(xué)思想，這兩者有共通之處，即哲學(xué)上對美學(xué)的追求方式與當時盛行的藝術(shù)審美并未真正分道揚鑣，恰好處于哲、文、史三者相互貫穿、融合、逐漸過渡的時期。從這一觀點上來講，人們對于藝術(shù)以及美學(xué)的追求方式并沒有與自身所掌握的知識框架相背離，仍舊以哲學(xué)、文史等知識為基礎(chǔ)進行美學(xué)欣賞，使得今天我們所研究的美學(xué)思想以及美學(xué)整個制度體系建立的背景變得更加寬闊。但值得肯定的是，當時形成的從哲學(xué)觀點上建立自身的美學(xué)概念、美學(xué)審美方式以及思維特點的建立對后世整個美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。

當然，對孔子美學(xué)思想貢獻的評價，不同的人有不同的看法，中國著名學(xué)者張岱年曾做出這樣的評價：“孔子作為中國哲學(xué)的創(chuàng)始人，包括其思想的后期繼承與發(fā)展者，談?wù)摰闹攸c都圍繞人生，并沒有建立一套完整宇宙論結(jié)構(gòu)，這是孔子及其后人的遺憾”。著名的哲學(xué)家黑格爾認為“孔子集道德價值為一身，從本質(zhì)上講，孔子哲學(xué)即道德哲學(xué)，主要表現(xiàn)為仁義、善良的道德訓(xùn)練卻缺乏哲學(xué)的思辨性”?！吨袊枷胪ㄊ贰芬苍羞^這樣一段評價：縱觀孔子的主要思想，我們不可否認其對中國思想發(fā)展的重要推動作用，但其卻很少涉及宇宙方面，與宇宙相關(guān)的內(nèi)容，例如，理氣、天地、虛實、動靜等，并未出現(xiàn)在孔子的主要思想中。今天，孔子的美學(xué)思想是對中國古代文化與歷史的集中表現(xiàn)，其形成于中國濃厚的倫理構(gòu)架中。

2、美學(xué)思想超越性的實用價值

（1）借鑒孔子以“仁”、“禮”為核心的處世之道

孔子所代表的儒家思想涉獵諸多方面，其中以“仁”、“禮”為核心思想，而他的美學(xué)思想可以說是從仁學(xué)思辨中衍生出來的。孔子一生都在追求“仁”、“禮”，倡導(dǎo)和平?？鬃拥倪@一觀點其旨在解決不同人生所面臨的各類困境，以一種超越性的處世方式、思維方法和行為習(xí)慣等追求生命存在的最終價值以及活著的本質(zhì)意義。

孔子所主張的美學(xué)思想在一定程度上代表了儒家的美學(xué)思想，其論著《論語》中多次提到“仁”，“里仁為美”（《論語?里仁》）中對人性美的推崇和“泛愛眾而親仁”（《論語?學(xué)而》）中所追求的最高理想和奉行的倫理準則就是孔子提倡的“仁”。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z?泰伯》）借助詩、樂等藝術(shù)形式作用于倫理，充分發(fā)揮藝術(shù)審美的積極作用。同時孔子宣揚儒家的“人學(xué)思想”，也十分注重人格的培養(yǎng)與形成以及對高尚個性的不同追求。子曰：“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）孔子將“仁”視為學(xué)禮、樂的基礎(chǔ)?？梢?，孔子是將藝術(shù)的功用上升到更高層面，同時也反映藝術(shù)修養(yǎng)對人格塑造的重要性。

（2）借鑒孔子以“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡膶徝览硐?/p>

縱觀當今社會，人們處在一種看似和諧的大環(huán)境之中，每個人都享受著和平帶來的戰(zhàn)果，隨著政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)的不斷發(fā)展，人們更加看重物質(zhì)利益，在物質(zhì)享受的同時追求更高層次的生活水平，卻忽視日益枯竭的精神世界，這也使得對孔子美學(xué)思想的繼承變得更加遙不可及?？鬃右回炛鲝堃拔馁|(zhì)兼?zhèn)洹保@一思想貫穿于孔子的整個美學(xué)思想中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）表明孔子在維護當時禮樂制度的同時也注重追求美學(xué)思想。在孔子來看，一個人的內(nèi)在品德和外在修養(yǎng)同樣重要。他看到了“文”與“質(zhì)”的矛盾統(tǒng)一，認為只有做到文質(zhì)彬彬，才能真正成為有德行的君子。由此可見，美學(xué)思想對當今社會秩序的維護有著重要的作用。借鑒孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡膶徝览硐?，將?nèi)容與形式統(tǒng)一的審美范疇由為人處世之道擴展到文化藝術(shù)領(lǐng)域，真正發(fā)揮藝術(shù)的審美價值。

（3）借鑒孔子“中和之道”的倫理思想

受孔子和儒學(xué)思想的影響，“中和之道”成為中國文學(xué)史上主流的核心意識。《禮記?中庸》中記載“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼^的“中和”就是要恰當?shù)恼{(diào)和與平衡?！爸泻椭馈北旧砗小爸姓?、“平和”之意，“中”就是把握度的界限，“和”則是一種多樣性的融合?！爸泻汀蹦颂斓剡\行之根本，過與不及都將會成為缺失。

當今社會，并不缺少推動社會發(fā)展的智慧，缺乏的是維持社會健康發(fā)展的智慧?！爸泻椭馈鼻∏≡谶@一方面提供了豐富的思想資源。孔子主張社會穩(wěn)步推進，既不守舊，也不冒進。承認事物發(fā)展的多樣性和普遍性，主張實現(xiàn)大同社會，期望真正實現(xiàn)平等，做到和諧相處。對此，孔子美學(xué)思想的超越性值得我們繼承與發(fā)展。

總之，孔子美學(xué)思想以及其對人生、美學(xué)的追求旨在崇尚一種至高的精神境界。當經(jīng)歷人生的痛苦與磨難時，能夠以一顆樂觀平靜的心態(tài)加以對待，真正學(xué)會從孔子的美學(xué)思想中尋找精神力量，當我們依靠自身的信念以及毅力戰(zhàn)勝所有的苦難之后，世界將給予我們意想不到的收獲。生命本身就是一個奇跡，我們可以說孔子的存在就是一個奇跡，但現(xiàn)在我們也有了讓自己成為奇跡一部分的機會?？鬃用缹W(xué)思想超越性并不僅局限于某一個方面，更多的是一種追求與力量，對生命美好境界的追求與向往，對自身能力的一個挑戰(zhàn)，以一種超乎尋常但又處事不驚的人生態(tài)度進行生存。生命是一個不斷進化以及繼續(xù)前進的奇跡，我們應(yīng)在美學(xué)思想的指引下，繼續(xù)追尋屬于我們生命中的至美至樂。

參考文獻：

[1] 左蕾. 孔子美育思想的現(xiàn)代闡釋[D]. 山東師范大學(xué)，2004.