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儒家的主導(dǎo)思想范文第1篇

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神；一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格”。時(shí)代的變換，始終與青年的責(zé)任聯(lián)系在一起，新時(shí)代的青年必須在正確的榮辱觀指導(dǎo)下才能健康成長(zhǎng)。青少年，特別是大學(xué)時(shí)代是一個(gè)特定的人生階段，是青年學(xué)生立志立德的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前，社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向均產(chǎn)生了多方面的影響，倫理道德在多元價(jià)值觀的沖突和碰撞中受到挑戰(zhàn)，不少學(xué)生呈現(xiàn)出不同程度的道德困惑和迷茫。一方面，愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、正義感、責(zé)任感成為廣大學(xué)生道德價(jià)值的主流；另一方面，有的政治信仰迷茫、理想信念模糊，有的社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)較差，有的艱苦奮斗精神不足、心理素質(zhì)脆弱，有的受到拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義影響較深等等，這些問(wèn)題都不同程度地存在。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為廣大青年學(xué)生在榮耀感和羞恥心的價(jià)值對(duì)立中，提供了一面檢驗(yàn)自我和完善自我的鏡子，能引導(dǎo)學(xué)生在內(nèi)心深處確立正確的人生理想，形成正確的道德意志，構(gòu)筑抵御誘惑的堅(jiān)固防線，凸顯了社會(huì)主義道德教育的主題，規(guī)范了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)行為，對(duì)于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人具有十分重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前，對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，要從提高青少年辨別是非榮辱的能力和意識(shí)入手，大力加強(qiáng)榮辱觀教育。學(xué)校是進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的重要陣地，學(xué)校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識(shí)上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過(guò)感化、熏陶等各種途徑，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的觀念和行為。因此，在學(xué)校思想政治教育中，首先要通過(guò)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，幫助他們形成識(shí)別善惡美丑的能力，這是思想道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。同時(shí)，還要通過(guò)各種課內(nèi)、課外的活動(dòng)，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

多年來(lái)，一些學(xué)校通過(guò)開(kāi)展“團(tuán)風(fēng)”志愿服務(wù)等主題實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化青少年學(xué)生的思想政治教育。另外，學(xué)校的教師、管理、服務(wù)人員的觀念和行為都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，要積極通過(guò)提高師德、開(kāi)展“三育人”活動(dòng)等各種途徑，提高教育者的素質(zhì)，使他們對(duì)學(xué)生起到表率和榜樣作用。與此同時(shí)，學(xué)校教育并不是封閉的教育，社會(huì)上的各種觀念和思想，都會(huì)對(duì)青少年學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生直接或間接的影響。因此，為了給青少年，包括大學(xué)生的榮辱觀培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)，在廣大人民群眾中樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，大力改善社會(huì)風(fēng)氣。

儒家的主導(dǎo)思想范文第2篇

關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識(shí)形態(tài)

儒家是古代諸多思想學(xué)派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”到“私人講學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個(gè)民族。正因?yàn)檫@樣，才導(dǎo)致了儒家思想有了強(qiáng)大的民族群眾基礎(chǔ)，對(duì)舊時(shí)代的整個(gè)社會(huì)而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復(fù)雜，其內(nèi)涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，禮樂(lè)，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系。儒家是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)，對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

一、儒家思想的變遷

儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。

（一）儒家思想的興起

早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！?，等政策。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

（二）儒家思想的變遷

漢朝以后，歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說(shuō)的儒家思想，絕大部分來(lái)自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、儒家思想對(duì)后世的影響

儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類(lèi)發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言--道德意識(shí)規(guī)范起來(lái)，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。

儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國(guó)，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周?chē)鷩?guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

儒家的主導(dǎo)思想范文第3篇

對(duì)于歷經(jīng)五千年文明積淀與洗禮的中國(guó)而言，獨(dú)樹(shù)一幟的歷史文化氣質(zhì)賦予了中國(guó)人認(rèn)知與對(duì)待財(cái)富的獨(dú)特視角，形成了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相得益彰的傳統(tǒng)財(cái)富觀，并由此衍生出一整套基于中國(guó)傳統(tǒng)思維邏輯與文化特質(zhì)的財(cái)富原則、觀念與范疇。

早在春秋時(shí)期，管仲便提出“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”，認(rèn)為趨利避害是人之常情。同時(shí)他認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，老百姓只有在滿(mǎn)足糧倉(cāng)充實(shí)、衣食飽暖的條件下，才能崇尚禮儀并形成正確的榮辱觀，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀。此后，不同歷史時(shí)期對(duì)于財(cái)富觀念的闡述與認(rèn)知，極大豐富并逐步形成了以“重義輕利”為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀。

先秦儒家有關(guān)財(cái)富與道義的論述是中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀形成的根源所在?？鬃犹岬剑骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，進(jìn)而指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”“不義而富且貴，于我如浮云”等。在他一系列有關(guān)義與利的論述中，可以看到兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是獲取財(cái)富是人之本性，并不是只要仁義而不要利欲;二是財(cái)富的正義性，財(cái)富的獲取必須有正當(dāng)合法的途徑，要安貧樂(lè)道、謀道不謀食。孟子云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。他深刻闡述了利欲與仁義的關(guān)系，認(rèn)為君子即使在財(cái)富缺乏的情況下，依然要恪守禮法，堅(jiān)持仁義。荀子的觀點(diǎn)與孔孟一脈相承，他提出：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！笨梢?jiàn)義與利雖人皆兼有，但對(duì)兩者的衡量標(biāo)準(zhǔn)與處理方式卻大有不同，同時(shí)他還主張要約束好利求富的欲望和行為，以免在獲取財(cái)富的過(guò)程中侵害他人利益。

儒家的主導(dǎo)思想范文第4篇

關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 教學(xué)方法 啟發(fā)式教學(xué)

引言

從公元前770年周平王遷都洛邑到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，其間經(jīng)歷的由奴隸制轉(zhuǎn)為封建制的東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)文化教育逐漸隨政治經(jīng)濟(jì)開(kāi)始變化。私學(xué)作為社會(huì)變動(dòng)而新生的教學(xué)方式，為教育的發(fā)展開(kāi)辟了新途徑，而儒家作為私學(xué)教育的先驅(qū)，也是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派，其教學(xué)方法中的獨(dú)到理念與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)當(dāng)時(shí)包括朝鮮、日本、越南在內(nèi)的很多東亞國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。雖然儒家教育作為傳統(tǒng)教學(xué)思想，存在一定的時(shí)代局限性和陳舊性，但以“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等教學(xué)理念，卻在當(dāng)代教育中對(duì)教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三者的匹配關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。

一、儒家教育的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與方法

1.學(xué)思結(jié)合

孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”①，意思是學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。朱子云：“不求諸心，故緡而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安?！闭撟C的都是學(xué)習(xí)與思考之間樸素的辯證關(guān)系。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是理解，是對(duì)外界知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的一種內(nèi)化過(guò)程。在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，接受的外部刺激解釋的是學(xué)習(xí)者自身認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)外部的矛盾，而使內(nèi)外部矛盾不斷統(tǒng)一協(xié)調(diào)的過(guò)程即思考。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)到新知識(shí)后做出思考，完成知識(shí)與自己已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，而單純思考不接觸外界更先進(jìn)開(kāi)放的思想，很容易將自己局限在已有的知識(shí)體系之中無(wú)法做出創(chuàng)新和提升。當(dāng)思考與學(xué)習(xí)的過(guò)程不斷結(jié)合同步，學(xué)習(xí)的結(jié)果就會(huì)隨之產(chǎn)生，以利于學(xué)生的認(rèn)知不斷更新。

程子亦云：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！睆?qiáng)調(diào)的是學(xué)與思的相互作用?？档抡f(shuō)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”，與儒家教育思想不謀而合，可見(jiàn)人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取方面，這種認(rèn)識(shí)的根本性原則是一致的。

2.差異性教學(xué)

相傳孔子子弟三千，孔子對(duì)他們每個(gè)人的教育方式和理念是不盡相同的。孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)識(shí)到“知人”的重要，因此十分重視“知”學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生個(gè)性，甚至只用一個(gè)字即可準(zhǔn)確地概括，足見(jiàn)其備學(xué)生之細(xì)致認(rèn)真。例如《雍也》中的“賜也達(dá)（子貢通達(dá)人情），求也藝（冉求多才多藝）”，以及《先進(jìn)》中的“柴也愚（高柴比較愚笨），參也魯（曾參遲鈍），師也辟（子張偏激），帳也欲，焉得剛（申冉欲望太多，并非剛毅不屈）”，等等②。

孔子就這些學(xué)生的差異性，幾乎完美地實(shí)踐了因材施教的教學(xué)方式，如《論語(yǔ)》中記載：對(duì)于學(xué)生提出的“聞斯行諸？”，孔子會(huì)勸告子路說(shuō)“有父兄在，如之何其聞斯行之？”反而鼓勵(lì)冉有“聞斯行之”，并解釋說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边@種提倡教學(xué)應(yīng)該重視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)而采取特殊措施，以適應(yīng)不同學(xué)生的需要的理論和實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)今教育中提倡的學(xué)生個(gè)性化發(fā)展有著不可估量的影響。

私學(xué)在古代的教學(xué)環(huán)境和現(xiàn)代所倡導(dǎo)的小班教學(xué)環(huán)境有相似之處，在教師力所能及范圍之內(nèi)，盡量擺脫單一枯燥的考試評(píng)價(jià)，考察學(xué)生的各方面綜合能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異性的評(píng)估和教育，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)非正式的教育使教學(xué)更加適合學(xué)生的需要，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能，同時(shí)也可以校正學(xué)生的最后評(píng)分。

3.知行合一

兩千多年來(lái)，關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的問(wèn)題依舊被諸多教育家所探討，其中重要的“結(jié)果論”就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的最終意義。荀子提出的“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。”（《濡效》）意思是沒(méi)聽(tīng)到不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如見(jiàn)到，見(jiàn)到不如理解，理解了不如實(shí)踐這個(gè)理論，學(xué)習(xí)的終點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)踐應(yīng)用。

這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐的結(jié)合。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為手段和基礎(chǔ)，還是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為目的和最終意義，學(xué)以致用、知行合一的教學(xué)方式都一直是學(xué)習(xí)本質(zhì)的一種體現(xiàn)，能更好地把知識(shí)融合于實(shí)踐應(yīng)用。雖然知行合一是明代思想家王陽(yáng)明提出的，但遠(yuǎn)在兩千多年以前儒家有了這種樸素的學(xué)習(xí)方式應(yīng)用。

知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，又不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事③。

新課改中強(qiáng)調(diào)的學(xué)生實(shí)踐能力的應(yīng)用，也可以說(shuō)以“工具論”為理論基礎(chǔ)，放手讓學(xué)生在概括定義、發(fā)現(xiàn)結(jié)論、證明原理、解答習(xí)題等訓(xùn)練中不斷地糾正自己的思維偏差，及時(shí)地修正錯(cuò)誤，才能使他人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)變?yōu)閷W(xué)生自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；只有開(kāi)啟學(xué)生的思維才能使得學(xué)習(xí)落到實(shí)處。因此，教學(xué)中要讓學(xué)生板演、操作、猜想等。

4.教學(xué)相長(zhǎng)

關(guān)于“教師為中心”和“學(xué)生為中心”的問(wèn)題，在教育領(lǐng)域一直甚為對(duì)立，最新提出的“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”對(duì)學(xué)與教提出了新的關(guān)系模式，而這種相輔相成的和諧教學(xué)模式從兩千多年的儒家教育中就有所體現(xiàn)，例如南宋陸九淵提出的“親師友，去己之不美也。人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知己之不美而改之?！蛾懢艤Y全集》”意思是，親近自己的良師益友，可以改掉自己身上不好的東西。人生來(lái)資質(zhì)有好壞，需要得到良師益友的勸導(dǎo)和幫助，知道自己身上不足之處而改善。強(qiáng)調(diào)的就是以教師為主導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生了解新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)式作用，在對(duì)主要問(wèn)題有所掌握之后，學(xué)生自己即為主體去努力改善修正④。

強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)為主，則學(xué)習(xí)者雖然能提高學(xué)習(xí)能力，練習(xí)學(xué)習(xí)策略，最大限度地獲得學(xué)習(xí)效益，并且教師也有足夠精力關(guān)注差異性教學(xué)，但是需要有豐富的和設(shè)計(jì)良好的教學(xué)資源，投入大，不能適應(yīng)所有學(xué)生。強(qiáng)調(diào)教師的教為主，則學(xué)習(xí)者處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，注意力無(wú)法集中，不能獲得深入的效果反饋，但是教學(xué)效率比較高，適合多群體的先決知識(shí)講解。

二、啟發(fā)式教學(xué)方法對(duì)當(dāng)代教育的影響與思考

孔子是啟發(fā)式教學(xué)模式的奠基者與實(shí)踐者——“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。朱熹解釋說(shuō)：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，未達(dá)其辭?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的是教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制之間的匹配關(guān)系。這中樸素的啟發(fā)式教育方法的理論與實(shí)踐對(duì)于當(dāng)代的教育都產(chǎn)生了巨大的影響。⑤

首先，和20世紀(jì)中期馬斯洛和羅杰夫提出的人本主義教學(xué)理論不謀而合，他們共同強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為人的學(xué)習(xí)主體，其高級(jí)心理活動(dòng)如熱情、信念等都在教學(xué)中需要被重點(diǎn)考慮，認(rèn)為它們是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，因此他們強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情景，具體闡述教學(xué)方法中的啟發(fā)式教育，并以問(wèn)答法為主，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教學(xué)的良性互動(dòng)。啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的學(xué)生的思考和冥思苦想表現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上就是學(xué)生內(nèi)部的心理過(guò)程，以人本主義為基礎(chǔ)的樸素啟發(fā)式教育方法，早在兩千多年以前就由孔子提出并實(shí)踐。

啟發(fā)式教育方法對(duì)于認(rèn)知主義理論也有很大程度的相似性。認(rèn)知主義理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支配下被動(dòng)地形成刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)造認(rèn)知結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)不是通過(guò)練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣，而是通過(guò)頓悟與理解獲得期待；有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴(lài)于他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境，學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo)，而不受習(xí)慣所支配。這種對(duì)知識(shí)的主動(dòng)接受和理解即孔子所說(shuō)的“憤”和“悱”，而經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)，則才具有啟發(fā)意義，這也是以啟發(fā)式教育方法為前提的學(xué)習(xí)理論。

啟發(fā)式教育方式對(duì)于當(dāng)代教育的啟發(fā)不僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)理論的進(jìn)步和改革上，對(duì)學(xué)與教過(guò)程中具體的教學(xué)方法的啟發(fā)也是不容小覷的。

1.以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。

以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式體現(xiàn)了教師在引導(dǎo)學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)的重要性。啟發(fā)式教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)的主要客觀對(duì)象，即作為主體的學(xué)生需要意識(shí)到自己的主體地位，教育不僅僅是以行為主義為技術(shù)的“注入式”培訓(xùn)和灌輸，而應(yīng)該是學(xué)習(xí)者自身在教師的主導(dǎo)下不斷思考和理解的過(guò)程。

2.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)。

新課改提出的三維課程目標(biāo)的第三點(diǎn)，即情感態(tài)度價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)的就是教師和教材能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和價(jià)值觀的樹(shù)立，這種內(nèi)化的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就是為了保證教學(xué)成功因素的內(nèi)部條件。教學(xué)過(guò)程中的外因和內(nèi)因?qū)虒W(xué)都具有重要作用，主導(dǎo)和主體作用相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)真正的有效教學(xué)。

這種側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生興趣的教學(xué)目標(biāo)，也在不斷影響著差異性教學(xué)培養(yǎng)個(gè)性化學(xué)習(xí)主體的趨勢(shì)，對(duì)于學(xué)生為人獨(dú)立個(gè)體存在接受教育的自由性和個(gè)性化都起到了很好的促進(jìn)作用，并在將來(lái)影響教育本質(zhì)的理論。

3.以信息技術(shù)為媒介的問(wèn)題情境教學(xué)。

以農(nóng)遠(yuǎn)工程為標(biāo)志的農(nóng)村現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程的開(kāi)展，是我國(guó)國(guó)家教育信息化的重要標(biāo)志，以圖片、視頻等多媒體為媒介的信息技術(shù)教育為傳統(tǒng)教學(xué)在各個(gè)方面都做了很好的擴(kuò)充，也為教學(xué)提供了很好的情境導(dǎo)入，對(duì)于學(xué)生而言，更容易進(jìn)入情境而對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更好的思索和理解⑥。創(chuàng)設(shè)教學(xué)的問(wèn)題情境，可以提高教學(xué)的有效性，使學(xué)生積極主動(dòng)地探索思考問(wèn)題。

當(dāng)然，任何教學(xué)模式都不是萬(wàn)能的，問(wèn)題情境教學(xué)法需要完整地設(shè)定教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生學(xué)習(xí)步驟，防止學(xué)習(xí)者因?yàn)閷W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和認(rèn)知偏差而影響學(xué)習(xí)效率。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是啟發(fā)式教學(xué)，還是儒家倡導(dǎo)并實(shí)踐的其他教學(xué)方法，經(jīng)過(guò)兩千多年的教育實(shí)踐檢驗(yàn)，沉淀下來(lái)的樸素教學(xué)理論依據(jù)依舊對(duì)當(dāng)代教學(xué)方法產(chǎn)生很重要的影響。而且教學(xué)有法，教無(wú)定法，教學(xué)模式不可能一成不變，儒家“仁”的核心思想體現(xiàn)在教學(xué)上的“有教無(wú)類(lèi)”，表現(xiàn)的則是教育的社會(huì)本質(zhì)。有著“仁”的核心思想，教學(xué)方法在實(shí)踐上的表現(xiàn)才能讓儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代的教育理念和價(jià)值觀有所啟發(fā)。在繼承這種思想的同時(shí)，及時(shí)反思并不斷豐富和發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代教育的不斷進(jìn)步。

注釋?zhuān)?/p>

①賈順倉(cāng).教學(xué)方法論語(yǔ)探源.新課程研究，2008.5（115）.

②楊學(xué)良.先秦儒家的教學(xué)方法論.廣州教育，1987.3（2）.

③李如密.儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值.中華書(shū)局，2011.

④鐘楊.傳統(tǒng)儒家教學(xué)思想的三大特點(diǎn).四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.9（9）.

⑤賈歷程.教學(xué)方法中儒家思想對(duì)現(xiàn)代課改的啟示.社科縱橫2012.9，VOL27.

⑥紀(jì)相臣.先秦儒家教學(xué)中的問(wèn)答法.河北師院學(xué)報(bào)，1994（1）.

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[3]鐘楊.統(tǒng)儒家教學(xué)思想的三大特點(diǎn).四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.9（9）.

[4]楊學(xué)良.先秦儒家的教學(xué)方法論.廣州教育，1987.3（2）.

儒家的主導(dǎo)思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評(píng)傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國(guó)家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會(huì)》中論述了孔子思想對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》被稱(chēng)為“系統(tǒng)研究韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對(duì)孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對(duì)孔子文化在韓國(guó)的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國(guó)儒學(xué)者柳承國(guó)在《韓國(guó)儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國(guó)儒學(xué)思想形成的淵源、韓國(guó)儒學(xué)的特性與社會(huì)功能及韓國(guó)思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，其對(duì)東亞諸國(guó)文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過(guò)考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國(guó)中國(guó)文化的發(fā)展方向，對(duì)韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對(duì)《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來(lái)華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國(guó)一些學(xué)者也對(duì)孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國(guó)哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國(guó)出版了施唐格翻譯的《論語(yǔ)》。此外，德國(guó)大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國(guó)學(xué)者和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩(shī)詞主要講《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。此外，英國(guó)還有講授中國(guó)文化史等方面的專(zhuān)著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國(guó)，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對(duì)儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識(shí)，充分肯定了儒家文化對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時(shí)代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛(ài)推及社會(huì)之愛(ài)、天下之愛(ài)直至對(duì)世間萬(wàn)物之愛(ài)。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個(gè)生命過(guò)程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國(guó)對(duì)外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過(guò)系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語(yǔ)言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會(huì)所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、儒家文化思想價(jià)值導(dǎo)向

在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)成員養(yǎng)成遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會(huì)規(guī)范的理念和思想，與時(shí)代接軌。通過(guò)數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。其一，開(kāi)展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國(guó)家對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過(guò)數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國(guó)文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國(guó)文化對(duì)世界具有重要的意義，有利于提升我國(guó)的文化影響力。建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國(guó)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價(jià)值導(dǎo)向。

三、數(shù)字廣告的傳播途徑

數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類(lèi)廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動(dòng)畫(huà)、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行互動(dòng)等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動(dòng)廣告，可以使目標(biāo)客戶(hù)與生產(chǎn)商實(shí)時(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生一對(duì)一的營(yíng)銷(xiāo)效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)音樂(lè)等藝術(shù)形式十分常見(jiàn)。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類(lèi)廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過(guò)應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對(duì)文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募谷寮椅幕膫鞑ネ緩皆絹?lái)越多。

四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略

我國(guó)中央電視臺(tái)通過(guò)公益廣告宣傳以誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時(shí)代需求，傳播效果不錯(cuò)。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺(tái)播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車(chē)等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢(mèng)似幻、充滿(mǎn)詩(shī)情的廣告畫(huà)面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長(zhǎng)，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來(lái)重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂(lè)節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來(lái)觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國(guó)儒家思想的影響，如中國(guó)的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國(guó)家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過(guò)數(shù)字化影像傳播，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國(guó)家以本國(guó)文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國(guó)文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價(jià)值觀念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)和法律制度六個(gè)方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對(duì)數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊懀⒆阌谌寮椅幕卣?，?duì)本土性和國(guó)際化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗?，不斷?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國(guó)的綜合實(shí)力。

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