前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)工藝制造范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)工藝制造范文第1篇

一、中國皮具行業(yè)現(xiàn)狀

目前，中國皮具行業(yè)受激烈的市場競爭的影響，在經(jīng)過一個發(fā)展階段后，取得了巨大的成就，成為世界皮具行業(yè)的一個重要的生產(chǎn)和出口基地。但是皮具行業(yè)面臨的困難和矛盾也十分突出，具體有以下幾點。

1.皮具行業(yè)的現(xiàn)狀和環(huán)境目前中國皮具行業(yè)制造水平較低，生產(chǎn)工藝落后，研發(fā)技術(shù)水平不高。盡管許多企業(yè)在生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品數(shù)量上有了較大的提高，但由于管理沒有跟上，結(jié)果是生產(chǎn)線擴張了，但效益卻沒有明顯提升，生產(chǎn)的產(chǎn)品仍然以中低檔產(chǎn)品為主。

2.文化與藝術(shù)的融合性差，缺乏創(chuàng)新性目前中國皮具行業(yè)不注重向文化、向藝術(shù)要產(chǎn)品和效益，多數(shù)產(chǎn)品只是對目前市場流行產(chǎn)品的簡單模仿，缺乏創(chuàng)新性，不注重從中華傳統(tǒng)文化中深入挖掘創(chuàng)新點。

3.企業(yè)存在用工難和人才難留的問題目前全國特別是珠三角地區(qū)皮具產(chǎn)業(yè)面臨著民工荒、用工難、人才流動性大的問題，僅獅嶺每年就面臨3萬人的用工缺口。同時皮具產(chǎn)業(yè)對設(shè)計、研發(fā)、管理、營銷、品牌等各類人才的需求很大，但人才往往容易流失，很多企業(yè)成了一個培訓(xùn)機構(gòu)，花大力氣培養(yǎng)的人才卻沒有辦法留住。①

4.品牌數(shù)量少，知名度不高目前，中國皮具行業(yè)擁有超過1萬家各類皮具制造企業(yè)，但是具有企業(yè)品牌和產(chǎn)品品牌的企業(yè)數(shù)量卻很少，大部分企業(yè)還停留在來樣、來件加工階段，沒有品牌的企業(yè)往往只能采用打“價格戰(zhàn)”的營銷方法。中國皮具行業(yè)中，高附加值產(chǎn)品比重小，品牌效益不突出，與服裝業(yè)、鞋業(yè)相比，皮具箱包行業(yè)在全國還沒有形成一批中國名牌。鑒于上述情況，我們提出了一個重要的發(fā)展思路，即中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造工藝相結(jié)合的發(fā)展思路，作為探討皮具產(chǎn)業(yè)集群升級的一條道路。

二、“文化”與“藝術(shù)”范圍的界定

“文化”一詞是從《易經(jīng)》賁卦象辭中的“人文化成”一語中簡化而來的，其涵義有很大的可伸縮性。根據(jù)其外延的廣狹，有大文化、中文化和小文化之別。大文化的外延非常寬泛，指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的綜合，是與自然相對應(yīng)的概念。中文化的外延小于大文化，指人們改造、整合主觀世界的能力和成果，具體指人類的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化，人多稱之為精神文明，與物質(zhì)文明和政治文明相對應(yīng)。小文化的外延最窄，指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神財富。從三個文化的涵義可知，大文化與中文化是從宏觀上、從理論上講的，反映的是價值體系、精神理念；小文化是從微觀上、從實踐上講的，反映的是人們具體的社會實踐和文化活動。[1]關(guān)于“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)固然與過去有關(guān)，但它的關(guān)鍵卻不在過去而在現(xiàn)在。大家知道，時間是三維的，即由過去、現(xiàn)在、未來所構(gòu)成。而事物在時間中有至少有三種形態(tài)，一、它產(chǎn)生于過去，但在過去就死亡了；二、它產(chǎn)生于過去，一直留存到現(xiàn)在，盡管它可能已經(jīng)變形易位了；三、它產(chǎn)生于過去，留存到現(xiàn)在，并有向未來發(fā)展的可能性。而所謂“傳統(tǒng)”，至少是跨越兩個時間維度的事物，即只有后面二者才能叫做“傳統(tǒng)”。至于產(chǎn)生于過去并在過去就死亡了的事物，不能稱作“傳統(tǒng)”，因為它沒有“傳”下來，也未成其為“統(tǒng)”。所以我們說“傳統(tǒng)”關(guān)鍵不是過去，而是現(xiàn)在。關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”，如前指出的，文化的核心是精神、是思想，物質(zhì)的東西會因時間的流逝而消失，但是精神卻可以一直流傳下去。所以，“中國傳統(tǒng)文化”就是產(chǎn)生于過去、現(xiàn)在仍活在我們腦海里的精神的東西，或者形象點說，是流淌在我們每一個中國人血液里的活的東西。[2]203.中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個突出特點：直覺體悟的直觀性和觀物取形的象征性。這種整體直觀的思維方法表現(xiàn)在主體對客體的認(rèn)識方面，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。關(guān)于“藝術(shù)”，目前為止．廣義的分類有造型藝木（繪畫、雕塑、攝影、書法等）、實用藝術(shù)（建筑、園林、實用工藝等）、表情藝術(shù)(音樂、舞蹈等)、語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說等)、綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、電影、電視等)。狹義的分類藝術(shù)專指語言藝術(shù)以外的其他藝術(shù)種類。語言藝術(shù)也稱文學(xué)，人們有時把文學(xué)與狹義的藝術(shù)并稱文藝。[3]本文的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是指能夠為皮具行業(yè)所采納、借鑒、吸收的精神和理念，并折射在皮具制造和研發(fā)工藝過程中的，具有鮮明傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特征的這一部分。皮具制造工藝是指皮具制造技術(shù)、研發(fā)技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)的綜合體，也是皮具行業(yè)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

三、必要性和可行性

實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造技術(shù)相結(jié)合，引領(lǐng)中國皮具行業(yè)新潮流和發(fā)展趨勢，不僅十分必要，而且是可行的。

1.要深入挖掘文化內(nèi)涵從皮革皮具的歷史來說，皮革皮具的誕生是裝飾品和服裝的衍生品而來，其來源是一種裝飾文化和貴族文化。到現(xiàn)代社會，皮革皮具日益涵蓋、滲透、融入了各種文化，誕生了一系列針對各種文化而特別設(shè)計的個性各異的皮革皮具產(chǎn)品，適用于不同的消費人群。中國具有五千年悠久的歷史和輝煌的文明，借鑒中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓，尋找中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具制造工藝的結(jié)合點，是建立中國品牌文化的重要目標(biāo)。中國五千年傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族的聰明智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達它的深厚底蘊，并直觀地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)、民族心理、思維方式和審美理想。我們不只是借鑒傳統(tǒng)文化在皮具材料制造方面、款式設(shè)計上的直接或間接的應(yīng)用，而是要挖掘文化精髓，使文化與技術(shù)緊密結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化中，道家、儒家文化更是對設(shè)計有著深遠影響。天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴是中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神，不僅濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部特征，而且標(biāo)示出與西方文化傳統(tǒng)質(zhì)的區(qū)別，是中國傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。[2]203認(rèn)識東西方文化的差異性，也是我們設(shè)計具有中國特色的品牌，創(chuàng)造潮流、引導(dǎo)潮流的根基。

2.正確處理產(chǎn)品個性化與生產(chǎn)規(guī)?；年P(guān)系事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存、互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。在皮具行業(yè)中，產(chǎn)品的個性化與生產(chǎn)的規(guī)?；且粚ο嗷サ拿埽彩呛芏嗥髽I(yè)面臨的一個選擇。鑒于皮具行業(yè)的特殊性，多數(shù)企業(yè)選擇了規(guī)模化生產(chǎn)，借助“三來一補”的貿(mào)易方式，依托國內(nèi)的資源成本優(yōu)勢，不斷擴大企業(yè)規(guī)模，而選擇產(chǎn)品的個性化生產(chǎn)的企業(yè)較少，主要是因為采取這種方式需要大量的資金和設(shè)計研發(fā)技術(shù)的支持。從歐美國家皮具行業(yè)向時尚行業(yè)轉(zhuǎn)化的過程來看：技術(shù)的發(fā)展使產(chǎn)品的共性趨于實現(xiàn)，文化的介入使產(chǎn)品個性得到張楊，而二者的結(jié)合是一對矛盾的統(tǒng)一體。

3.采取差異化戰(zhàn)略從管理學(xué)的角度來說，企業(yè)可以采取三種競爭戰(zhàn)略：成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、集中一點戰(zhàn)略，這也正是管理的戰(zhàn)略的不同體現(xiàn)。在行業(yè)發(fā)展的初級階段，市場供不應(yīng)求，企業(yè)只要考慮如何進行大規(guī)模生產(chǎn)，降低生產(chǎn)成本就可以不斷獲取利潤，企業(yè)往往會采取成本領(lǐng)先戰(zhàn)略，迅速擴大規(guī)模，提升產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量。但是隨著市場的日益成熟，產(chǎn)品供大于求，企業(yè)就將有預(yù)見性地選擇差異化戰(zhàn)略或者集中一點戰(zhàn)略，而對皮具行業(yè)來說，產(chǎn)品的個性化就是一種差異化戰(zhàn)略的體現(xiàn)。企業(yè)采取這種戰(zhàn)略也是應(yīng)對競爭的一種出路。

4.向產(chǎn)品的個性化方面發(fā)展從市場需求的角度來說，消費者對皮革皮具產(chǎn)品產(chǎn)生了興趣，這種興趣對消費者形成了刺激，帶動了市場需求。目前，隨著消費者對皮具產(chǎn)品的需求日益多樣化，也使得皮具行業(yè)不得不向產(chǎn)品的個性化方面投入大量的資金。產(chǎn)品的個性化與生產(chǎn)的規(guī)?；▽崿F(xiàn)共性）是可以進行相互轉(zhuǎn)化的，只要企業(yè)注重設(shè)計研發(fā)和技術(shù)提升，產(chǎn)品的個性就會得到實現(xiàn)，企業(yè)的效益也會隨附加值的提高而大幅提升。這樣帶來產(chǎn)品銷售數(shù)量的提升，企業(yè)的制造成本也將降低，最終達成了規(guī)模化生產(chǎn)的成本效益，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的個性化與生產(chǎn)的規(guī)?；@一對矛盾的統(tǒng)一。

四、技術(shù)支持

為了實現(xiàn)皮具行業(yè)的產(chǎn)品個性化與生產(chǎn)規(guī)模化的統(tǒng)一，需要各種技術(shù)的支持，主要體現(xiàn)在信息技術(shù)、材料技術(shù)、機電一體化技術(shù)、設(shè)計研發(fā)技術(shù)、制造技術(shù)等等。

1.信息技術(shù)

21世紀(jì)可謂信息時代，諸如CAD（計算機輔助設(shè)計）、CAM（計算機輔助制造）、CAPP（計算機輔助工藝）、CAT（計算機輔助測試）、MIS（管理信息系統(tǒng)）、FMS（柔性制造系統(tǒng)）及CIMS（計算機集成制造系統(tǒng)）等將普遍應(yīng)用于皮革行業(yè)進而實現(xiàn)皮革行業(yè)的“e化”。皮具行業(yè)的“e化”將主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）利用計算機模擬技術(shù)，通過膠原結(jié)構(gòu)模型，開展綠色皮革化學(xué)品的分子設(shè)計；（2）利用計算機軟件的新技術(shù)，力求實現(xiàn)生產(chǎn)過程的計算機控制，以利于企業(yè)的規(guī)模發(fā)展，如：現(xiàn)代計算機輔助測試技術(shù)(ComputerAidedTesting)和人工智能技術(shù)(ArtificialIntelligence)，使皮具手感以及感觀等方面的表達，從傳統(tǒng)的眼看手摸轉(zhuǎn)向量化表征階段；（3）利用計算機軟件自動打版系統(tǒng)，可以實現(xiàn)企業(yè)研發(fā)設(shè)計的自動化、信息化；（4）利用強大的箱包設(shè)計軟件的功能實現(xiàn)款式和配件的快速設(shè)計，節(jié)約繪制過程，更多時間用于創(chuàng)造性搭配和設(shè)計。

2.材料技術(shù)隨著合成革、塑料、紡織面料等新材料的不斷發(fā)展，皮革作為一種最古老的材料要經(jīng)受各種新材料的挑戰(zhàn)。要立足于市場就必須要有所發(fā)展、有所突破、有所創(chuàng)新，而不只是僅僅滿足于現(xiàn)有的花色品種及常規(guī)皮革的制造。要立足于國際市場，就必須提高產(chǎn)品附加值。因此，開發(fā)各種特殊效應(yīng)革以及稀有特種皮革已成為我國皮革行業(yè)的發(fā)展趨勢之一。納米技術(shù)已成為一顆新的科技明星。由于納米材料具有高強度、高韌性、極強的吸濕性、抗菌性和阻燃性等優(yōu)點，因此納米科技的引入必將為皮革工業(yè)帶來勃勃生機。材料技術(shù)的發(fā)展，也為皮具產(chǎn)品的特色和個性化提供了良好的基礎(chǔ)。

3.機電一體化技術(shù)縫紉設(shè)備發(fā)明以來，經(jīng)歷了專業(yè)化、提速化階段，進入了機電一體化階段，其性質(zhì)均屬于機械技術(shù)的改進提高。專用機的應(yīng)用必然需要在縫紉機上增加許多機械機構(gòu)，一些零件結(jié)構(gòu)特殊、復(fù)雜，精度要求也高，相應(yīng)增加了制造難度，復(fù)雜系數(shù)的增加也伴隨著機器故障率的增加。機電一體化技術(shù)對縫紉機而言，其含義概括地說就是縫紉機的刺布、挑線、鉤線、送料等執(zhí)行部件仍沿用原機械機構(gòu)，而控制方面則采用電子或微電腦系統(tǒng)。機電一體化技術(shù)對于皮革皮具行業(yè)的發(fā)展有著提升生產(chǎn)效率、節(jié)約成本的重要作用。

4.面料和產(chǎn)品的多樣化如今社會生活的日新月異，追求個性已成為時尚，與人們生活密切相關(guān)的皮革皮具也是如此，皮包、皮帶、飾物、票夾等都在彰顯人們的個性。要滿足人們的需求，皮具產(chǎn)品就必須向著多品種、多風(fēng)格的方向發(fā)展，其中皮革面料的多樣化發(fā)展是皮具產(chǎn)品向多品種、多風(fēng)格方向發(fā)展的基石。隨著稀有皮革、特殊效應(yīng)革的層出不窮和不斷發(fā)展，皮具產(chǎn)品將不再局限于以豬皮、牛皮、羊皮等為基本原料，品種也將不再因原材料的限制而顯得呆板、單一。不同特殊效應(yīng)革及稀有皮革的使用或搭配，會使皮具產(chǎn)品呈現(xiàn)出迥異的風(fēng)格。如復(fù)古效應(yīng)革、珠光效應(yīng)革、動感效應(yīng)革可使皮具休閑化、時髦化、動感化，從而使皮具產(chǎn)品不再僅僅局限于正規(guī)場合的佩戴和使用，而是廣泛地應(yīng)用于各種場合；魚皮優(yōu)美自然的鱗紋是傳統(tǒng)豬、牛、羊皮革無法比擬的，也是人工壓花板無法仿效的。采用魚皮制造的皮具優(yōu)美、高貴，而不同鱗紋如光鱗紋、毛鱗紋、絨鱗紋、蠟感鱗紋等品種的魚皮革制成的皮具，也自然風(fēng)格不一，各具特色。

五、案例研究

廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)通過政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、產(chǎn)業(yè)鏈配合、市場運作等方式，積極探討將中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造技術(shù)相結(jié)合的必要性和可行性，取得了良好的實踐效果。下面就獅嶺鎮(zhèn)采取的一些方法和措施作一簡介。

1.獅嶺鎮(zhèn)以及獅嶺皮具行業(yè)現(xiàn)狀獅嶺鎮(zhèn)位于廣州市花都區(qū)西北部，全鎮(zhèn)總?cè)丝诩s25萬人，其中，戶籍人口近8萬人；總面積160平方公里，地理位置得天獨厚，距廣州市中心34公里，距廣州新國際機場和花都港均15公里；交通網(wǎng)絡(luò)四通八達，107國道（廣清高速公路）、京廣鐵路，珠三角環(huán)形高速公路穿境而過，處在港澳2小時交通半徑內(nèi)。獨有的海、陸、空立體型交通優(yōu)勢，為獅嶺鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境。改革開放以來，特別是進入21世紀(jì)以來，獅嶺鎮(zhèn)抓住國際皮革皮具行業(yè)轉(zhuǎn)移、國內(nèi)皮革皮具產(chǎn)業(yè)集聚的戰(zhàn)略機遇，以市場為導(dǎo)向，以開放為動力，以民營為主體，以專業(yè)市場和工業(yè)園區(qū)為載體，以創(chuàng)建區(qū)域品牌、提高自主創(chuàng)新能力為目標(biāo)，整合國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，在實踐中成功走出一條市場培育引領(lǐng)，產(chǎn)業(yè)集聚帶動，農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)，政府有為引導(dǎo)，區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展的富民強鎮(zhèn)新路。①獅嶺的皮革皮具行業(yè)經(jīng)過多年滾動發(fā)展及產(chǎn)業(yè)鏈逐步完善，成為了花都的四大支柱產(chǎn)業(yè)之一。目前，全鎮(zhèn)有皮革皮具生產(chǎn)企業(yè)和商家5000多家，從業(yè)人員近12萬人，年產(chǎn)皮具近4億只，年產(chǎn)值超80億元，皮具產(chǎn)量占全國的1/3，產(chǎn)品遠銷全國25個省、市、自治區(qū)以及東南亞、歐洲和美洲等地。獅嶺鎮(zhèn)目前擁有中國最大的皮革皮具專業(yè)批發(fā)市場——獅嶺（國際）皮革皮具城，主要經(jīng)銷皮具生產(chǎn)所需的各類原輔材料、皮具產(chǎn)品和縫制機械設(shè)備，每天交易額均超過2000多萬元，全鎮(zhèn)皮具、皮革交易總量為全國第一。一年一度的國際性皮革皮具行業(yè)盛會—中國（獅嶺）皮革皮具節(jié)已連續(xù)舉辦6屆，更使獅嶺聲名遠播、蜚聲海內(nèi)外；兼?zhèn)浣煌▋?yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、市場優(yōu)勢的獅嶺鎮(zhèn)已成為中國最大的皮具生產(chǎn)銷售中心和皮具原輔材料集散地，更被中國輕工業(yè)聯(lián)合會授予中國皮具之都的光榮稱號。①

2.獅嶺在文化藝術(shù)與產(chǎn)品制造工藝相結(jié)合方面的舉措與成果2003年以來，隨著市場競爭的日益激烈，獅嶺鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識到，需要在原有的基礎(chǔ)上引導(dǎo)皮具企業(yè)產(chǎn)品升級換代。那么如何升級，向哪一個方面升級呢？經(jīng)過不斷探索，獅嶺鎮(zhèn)政府和皮具企業(yè)達成了一種默契——對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行深入挖掘，從向制造要效益轉(zhuǎn)為向創(chuàng)造要效益。首先建立“獅嶺皮具”產(chǎn)業(yè)集群品牌，實現(xiàn)“從獅嶺制造向獅嶺創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，同時籌劃成立中國皮具博物館、皮具設(shè)計學(xué)院、皮具行業(yè)博士后工作站。獅嶺還成立國內(nèi)首家鎮(zhèn)級產(chǎn)業(yè)研究機構(gòu)——廣州索派皮具產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院，旨在通過全面、客觀審視獅嶺皮革皮具行業(yè)發(fā)展優(yōu)勢及現(xiàn)狀，整合全球皮革皮具資源，實現(xiàn)中國皮具之都的新一輪產(chǎn)業(yè)提升和技術(shù)飛躍，在世界皮具業(yè)界發(fā)揮應(yīng)有的作用。上述舉措極大地增強了獅嶺皮具行業(yè)的國際競爭力、影響力、吸引力，2004-2005年，獅嶺鎮(zhèn)的GDP都取得了超過10％的增長，特別是皮具行業(yè)的工業(yè)總產(chǎn)值增幅超過了20％，外貿(mào)出口額增幅也超過20％，一大批企業(yè)正在不斷做大做強，國家名牌、廣東省名牌企業(yè)開始涌現(xiàn)。不少企業(yè)努力從OEM的低級貿(mào)易制造方式中解脫出來，進行ODM以及企業(yè)自主品牌的打造，其中嬉皮士、LCK品牌的成功嘗試驗證了這一點。這兩家企業(yè)均推崇“皮具演繹生活”的創(chuàng)新理念，堅持文化、藝術(shù)與市場需求高度結(jié)合，自主設(shè)計實現(xiàn)銷售的產(chǎn)品占企業(yè)銷售產(chǎn)品的70%以上。在設(shè)計上，堅持傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代生產(chǎn)制造技術(shù)相結(jié)合，在短短的三四年內(nèi)，嬉皮士在國內(nèi)已經(jīng)擁有200多家加盟店，而LCK更是已經(jīng)進入全國主要省會城市的大型商場中。②通過對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與皮具制造工藝結(jié)合的發(fā)展趨勢研究，結(jié)合產(chǎn)業(yè)集群品牌的研究理論和實踐，獅嶺鎮(zhèn)人民政府注冊了皮具產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域品牌商標(biāo)——“獅嶺皮具”；在產(chǎn)品開發(fā)的思路上，以引領(lǐng)中國時尚潮流為宗旨，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化引入皮具的設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造出一種富含文化魅力的時尚潮流文化。他們非常重視產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)質(zhì)量，引入國際（意大利）先進的設(shè)計和生產(chǎn)工藝，再結(jié)合國內(nèi)審美標(biāo)準(zhǔn)，推出適于國內(nèi)銷售的款式。選擇一家獅嶺最好的企業(yè)生產(chǎn)，注重建立嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，確保產(chǎn)品質(zhì)量。他們從一開始即以最標(biāo)準(zhǔn)的方式來生產(chǎn)品牌產(chǎn)品，達到與市場的高度融合。不到半年，企業(yè)已取得良好的銷售業(yè)績，吸引其他企業(yè)紛紛加盟。

六、結(jié)論

1．將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具原輔材料及產(chǎn)品生產(chǎn)制造相結(jié)合，不僅可行，而且十分必要，對于中國中小皮具生產(chǎn)企業(yè)來說，更具有重要的意義。中小企業(yè)由于資金和規(guī)模無法和大企業(yè)進行對抗，選擇差異化競爭戰(zhàn)略是一種必然趨勢，也是市場競爭的結(jié)果。

2．在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具生產(chǎn)制造相結(jié)合的過程中，政府必須處于一種引導(dǎo)的地位，從宏觀上把握行業(yè)的整體發(fā)展，對行業(yè)的整體環(huán)境和良性發(fā)展進行引導(dǎo)，扶持各種智力平臺、創(chuàng)新平臺、研發(fā)平臺的建立和發(fā)展，利用外部資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的騰飛。

3．在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和皮具生產(chǎn)制造相結(jié)合的過程中，皮具企業(yè)和政府需要通力合作。政府有針對性扶持有發(fā)展?jié)摿Φ钠ぞ咂髽I(yè)，皮具企業(yè)也要執(zhí)行政府的宏觀決策并加以實現(xiàn)。

傳統(tǒng)工藝制造范文第2篇

近年來由于3D打印的發(fā)展勢頭正盛，傳統(tǒng)工藝遭受到一些沖擊，當(dāng)然公眾比較關(guān)心對制造業(yè)是否有影響？這些我們只有通過深入工廠內(nèi)部觀察其制造的工藝流程才能探析其利弊。

傳統(tǒng)CNC工藝制作零件的流程

在傳統(tǒng)工藝中CNC，先是要用各種顏色的abs（樹脂，塑料）板材切成適合產(chǎn)品大小的長方形或正方形，然后人工打磨平整后，放入已經(jīng)編入程序的機器工作臺上面，進行制作，制作的過程是一個減處理的過程，故名思議就是把用不著的地方減去，與3d打印不同的是，3d打印的工作原理是一層一層的堆積，這就類似于和的區(qū)別，只是無論傳統(tǒng)工藝還是3d打印都有自己嚴(yán)格的路徑和分層要求。

（1）挑選板材，主要材料是ABS。（2）切割板材，把板材切成工件所需大小。（3）打磨板材，要把板材打磨平，這樣在后面的機器加工過程中才能保證平衡。（4）上機加工，機器的控制區(qū)電腦根據(jù)電腦設(shè)置的路徑，鉆頭會去除所有不需要的部分（專業(yè)術(shù)語中的減處理）。（5）零件成型。

與此并行的過程是一種中小型的生產(chǎn)，考慮到成本和時間問題，會使用硅膠做模具做一下小規(guī)模的生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)伴隨的問題就是，會有一些多余邊角或毛刺需要人工打磨。

硅膠模具分為兩部分，扣合在一起中間注入材料，凝固后取出。硅膠模具做出的產(chǎn)品可以看到有很多毛刺，有些零件還可以看到平面上的斜紋，是為了模型凝固后方便取出，后期會打磨掉的，完成批量生產(chǎn)以后，下一步的工作就是后期處理。

（1）打磨，所有的零件需要一個人工打磨的過程，因為減處理的時候用的刀頭類似于鉆頭，會產(chǎn)生很多凹凸不平的路徑，需要打磨光滑。

（2）噴砂，除了手工打磨，還有機器打磨。打磨完之后是噴砂，噴砂的主要作用是增加它的手感，這是基于人體工程學(xué)的角度出發(fā)的，比如磨砂質(zhì)感的東西，就是通過噴砂來完成的。

（3）噴漆，下一步是噴漆，是要在表面噴一層淺灰的漆，這種淺灰色漆的作用是可以防止噴有顏色的漆時造成的瑕疵擴大，同時噴漆至少噴兩遍才能保證顏色的均勻和效果正常。

金屬制品的表面是噴粉，經(jīng)過烤制后在表面形成顏色，所以又稱為烤漆。

噴漆的流程為：第一步打磨好的配件；后用竹簽或其他樹狀木制品做支撐材料，制成需要用到的支撐架，將配件放置或粘貼在支撐架上，然后噴上一層灰色底漆后放置晾干；與此同時就開始調(diào)試配件要噴涂的表層漆，在調(diào)試的過程中要不斷調(diào)試漆的濃度，調(diào)出的漆濃度要適中；調(diào)好漆后用噴槍在固定工作區(qū)內(nèi)對配件進行噴涂，噴完一遍后要自然晾干，如此反復(fù)三次，晾干即可。

普通產(chǎn)品噴漆晾干之后就結(jié)束了，如果是要求比較高的產(chǎn)品，還會要求噴漆環(huán)境是封閉的，沒有粉塵，所以會用機器把里面的粉塵和水分抽空，然后再進行噴漆處理，噴漆又分為亞光漆和亮漆兩種，有時候還會要求拋光。

3D打印工藝

3D打印在工業(yè)上稱之為快速成型，主要的技術(shù)類型有SLA光固化技術(shù)、SLS激光燒結(jié)技術(shù)和熔積成型技術(shù)FDM。與傳統(tǒng)工藝相比較來說呢，前期的步驟是有區(qū)別的，一個是材料的層層堆積，一個是減處理，但是之后的工藝流程是一樣的，同樣需要打磨，需要噴砂，噴漆等。

3D打印與CNC工藝相比的優(yōu)點

3D打印這項技術(shù)的開始只應(yīng)用于工業(yè)方面，起因可能是由于一些精密零件的制造在傳統(tǒng)的CNC工藝中無法實現(xiàn)，比如：環(huán)環(huán)相扣的零件，層層疊起的零件。這些零件在CNC工藝中無法實現(xiàn)的原因是，CNC工藝原理是減處理。例如耐克在2014年用3D打印技術(shù)所做的包包，上面有網(wǎng)狀立體透氣孔的裝飾，這一工藝用CNC技術(shù)顯然無法實現(xiàn)。但是，用3D打印來做的話，就不會有這些顧慮，只要考慮建模就可以了。

3D打印技術(shù)也不是一開始就有這么先進的，最早的技術(shù)是LOM技術(shù)。與現(xiàn)在的幾種3D打印技術(shù)相比，最大的不同就是――它的耗材是紙。他要做出一個模型，就需要把刻好的一層一層的紙泡在膠水里，然后通過烘干把這些紙膠合在一起，形成一個紙質(zhì)的實物。這種最早出現(xiàn)的LOM技術(shù)，有著不可替代的作用，正是由于它的發(fā)展才有了后來的J-Corp技術(shù)（用石膏粉和膠水），實現(xiàn)了全彩打印。

3D打印工藝的缺點

3d打印因為其層層堆積的原理導(dǎo)致它不會特別堅固，無論是SLA還是SLS，都是如此。就成型過程來說，SLA和SLS都是不需要支撐的，這是由成型的技術(shù)原理所決定的，SLA和SLS的工作區(qū)域都是一個桶形的，由工作臺的升降所完成的，成型后其工作區(qū)域都是滿鋪的耗材，所以成型過程不需要支撐。

FDM由于其成型原理是噴絲工藝，所以就決定了它的不精確和各種障礙，但是這種價格偏低的桌面級3D打印機比較受個人和家庭的歡迎。FDM的耗材是絲狀的ABS塑料，就導(dǎo)致了噴頭經(jīng)常會堵塞，如果在成型的過程中出現(xiàn)噴頭堵塞的情況，那么整個產(chǎn)品就會廢掉，需要重新打印，這樣一來，不光是耗時耗力的問題，耗材的浪費也是一個方面，畢竟，其成型的耗材還是造價不低的。

傳統(tǒng)工藝代替不了3D打印，3D打印可以彌補傳統(tǒng)工藝的缺憾，二者相輔相成。

傳統(tǒng)工藝制造范文第3篇

就我國傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來看，不僅包含了多項內(nèi)容，同時存在的歷史也是非常悠久的。但是從專業(yè)的角度進行研究就會發(fā)現(xiàn)，其實并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對這一名詞，追本溯源就其實就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類抽象表現(xiàn)，其實并不全面。綜合來說傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類抽象與精神類產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過程中，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要藝術(shù)設(shè)計學(xué)科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的相似點與區(qū)別

其實人們在研究的時候就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時期不同，在社會歷史中需要完成不同的社會使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實可以將我國歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡單來說傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計則不同。藝術(shù)設(shè)計起源于西方文明，無論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且還強調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動手能力，這一點共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計中。研究人員在研究的時候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計并不是簡單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識與感悟一個過程，也是主體傾向的表達。工藝美術(shù)這一個名詞即使是通過外文直譯而來，但是研究人員在研究的時候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟特點。而藝術(shù)設(shè)計則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間存在著本質(zhì)性的特點。隨著社會快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機械化的方向發(fā)展，而這其實就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，也是社會文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間的不可替代性

其實嚴(yán)格來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實并不像名字變換那么簡單。無論是從專業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來說，藝術(shù)設(shè)計其實并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計表達出來。簡單來說，這兩者其實具有不可替代性的作用。而這其實也就說明了藝術(shù)設(shè)計是社會發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價值。從名詞的涵蓋范圍來看，設(shè)計涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會發(fā)現(xiàn)，人們在研究的時候就試圖實用設(shè)計來涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點。而藝術(shù)設(shè)計從設(shè)計的結(jié)果就會發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計其實就是通過現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來。我國藝術(shù)設(shè)計學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來，通過教育將藝術(shù)設(shè)計朝著多層次、多專業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過程中會不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進來，促使教育者在接受正規(guī)教育的時候能夠接受到新的教育理念。通過這樣的簡單論述就說明了創(chuàng)造性設(shè)計思維理念其實就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代機械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時候就會發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國已經(jīng)將多項民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時，在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，旅游市場逐漸開發(fā)，收藏市場逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場認(rèn)可。

結(jié)語

傳統(tǒng)工藝制造范文第4篇

中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視和諧，無論是人與自然、美觀與實用、物質(zhì)與文化、形態(tài)與神韻、心靈與技巧、材料與工藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和諧”與“適宜”。對于完美之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性：事物的外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，物品的實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，美學(xué)的感性關(guān)系與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一等。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在表現(xiàn)形式上強調(diào)對比變化，在對比中又追求統(tǒng)一完美，以達到最佳的和諧效果。單從傳統(tǒng)工藝所用的色彩而論，就非常能體現(xiàn)出這一點。追溯到商周時期，由紅、黃、藍三原色加上黑白兩中極色所構(gòu)成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)工藝色彩的基本色調(diào)。從漢代之后直至明清則表現(xiàn)得愈加豐富，形成了成熟而完整的色彩體系。尤其在明清和近代的工藝品、建筑彩畫以及民間工藝美術(shù)上表現(xiàn)得最為充分。不論是色彩艷麗的五彩瓷、霓衣云裳的云錦、絢麗奪人的景泰藍還是五顏六色的民間年畫、彩塑、刺繡等，無不是色彩鮮艷，對比強烈。而北京故宮所代表的古建筑群，更是中國傳統(tǒng)工藝色彩特征的集中體現(xiàn)，那些紅墻、黃瓦、漢白玉的基石所構(gòu)成的鮮明的色調(diào)都是中華民族美學(xué)的集中體現(xiàn)。這些色彩在強調(diào)對比變化的同時，也在追求著一種統(tǒng)一和諧的完美展現(xiàn)。即將色彩中對立的元素按照一定的方法和規(guī)律組織起來，使之成為和諧統(tǒng)一的整體。正是諸多對立而又統(tǒng)一的因素所產(chǎn)生的變化與更新，才能使中國傳統(tǒng)工藝保持著旺盛的生命力。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

當(dāng)中國擺脫了野蠻時期，進入到文明的階級社會之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符要合中國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長期受制于強烈的封建倫理觀念束縛，使中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國封建社會思想代表的儒家思想就十分強調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價值，還要傳播一定的政治思想，頌揚倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”又如《宋•輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋?！笨梢?，以形態(tài)來劃分貴賤、等級，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達，是極富浪漫主義色彩形式的，中國人在思想上主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為世間萬物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個統(tǒng)一的有機體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝在造型特點上并不拘泥于現(xiàn)實，而是經(jīng)過抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說中的兇獸簡化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會的審美風(fēng)尚，同時也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)工藝制造范文第5篇

隨著當(dāng)今世界全球化的快速發(fā)展，帶有民族文化氣息的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化被更多的人提到了繼承和保護的日程上?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹背蔀轫憦卮蠼中∠锏目谔?。在歷史長河中，深厚的文化底蘊奔流在悠久的時光中。從藝術(shù)的分類來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇非常廣，對建筑設(shè)計、服裝服飾等都有所涉及。這些元素，單拿出任何一個都是傳統(tǒng)藝術(shù)留給人們的文化瑰寶，帶給人們深遠的余味，足以讓觀賞者有“繞梁三日”的深切感受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類中的民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工技藝，是一種活態(tài)的歷史文化資源。從現(xiàn)代創(chuàng)意方面來講，它是一種迎合現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的精神實踐，是面對當(dāng)今消費市場的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的高度結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域必須面對的課題。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的發(fā)展和傳承需要規(guī)范

由于市場經(jīng)濟的推動，廣闊的消費市場使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了優(yōu)化升級和高效利用。但從工藝美術(shù)的發(fā)展情況來看，雖然它的適應(yīng)能力大大提高，卻仍然有一些問題有待解決。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和完善需要時間和經(jīng)驗的積累，以及政策環(huán)境、法律規(guī)范的保障。由于經(jīng)濟利益的推動，一些人忽視了工藝美術(shù)作品的質(zhì)量問題，打著“創(chuàng)新”的名號進行劣質(zhì)的模仿，對傳統(tǒng)工藝的形象和價值產(chǎn)生了負(fù)面影響。如，在天津楊柳青年畫的正品門店銷售中，一張2開純手工繪制的傳統(tǒng)年畫價值為800～3000元，而部分假冒偽劣產(chǎn)品只要50～200元。其實，傳統(tǒng)的年畫需要制作人員進行長達數(shù)十道工序的手工繪制和加工。有些商家利用印刷的方法，仿制出外觀與正品極其相似的復(fù)制品，降低價格，嚴(yán)重打擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性。即使有一些新穎、具有實踐性的設(shè)計理念也沒能得到很好的利用，不能在有效的時間內(nèi)做好市場調(diào)配，長此以往，不規(guī)范的工藝市場會降低產(chǎn)品質(zhì)量。因此，相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護有待增強。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的市場定位不明晰

人們常說“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指的是在創(chuàng)作工藝美術(shù)產(chǎn)品時，相關(guān)的設(shè)計需要呈現(xiàn)日常生活中所看不到的驚艷創(chuàng)意。創(chuàng)作人員通過大膽創(chuàng)新，帶給人視覺沖擊力和設(shè)計美感。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承需要更加貼近生活。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消費市場有著重要的發(fā)展特點。傳統(tǒng)工藝美術(shù)普遍符合不同性別、不同年齡的大眾審美，對消費層次的區(qū)別并不明顯。但是，長久不更新的產(chǎn)品會讓人們產(chǎn)生乏味的感覺，固守陳規(guī)就不能更好地擴大消費市場。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)該對工藝美術(shù)產(chǎn)品進行現(xiàn)代化的創(chuàng)意、升級和研發(fā)，以便迎合地區(qū)差異、文化差異所造成供求關(guān)系的變化。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合的人才培養(yǎng)

為了更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要對該項目的人才進行大規(guī)模的培養(yǎng)。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的大趨勢上看，由于小作坊、家族式的創(chuàng)造規(guī)模所限，很多項技藝在一代代口口相傳中流失。很多年輕人也看到了這樣的情況，想?yún)⑴c到傳統(tǒng)工藝的隊伍中卻又無門可循。這些受過高等教育的藝術(shù)類人才，是傳統(tǒng)美術(shù)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的絕佳結(jié)合。對設(shè)計創(chuàng)意類人才的培養(yǎng)需要進行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)。年輕人思想活躍，個性獨特，想法新穎，掌握了現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)知識，是建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、工藝品設(shè)計的領(lǐng)頭軍?，F(xiàn)代創(chuàng)意的價值在于其并非天馬行空的想象，而是建立在深厚理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。加強創(chuàng)意設(shè)計的人才培養(yǎng)需要系統(tǒng)性的規(guī)范。

二、加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合的相關(guān)策略

為了使傳統(tǒng)工藝的運用能夠更加廣泛，要組建相關(guān)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從根本上說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的相關(guān)結(jié)合，可以從模式改革、技術(shù)創(chuàng)意、人才強化幾方面進行改革。

1.規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的措施

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中，要利用先進的科學(xué)技術(shù)加大傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的科技含量。廣大相關(guān)工作者要積極主動地引導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計，從而不斷改進產(chǎn)品的適應(yīng)范圍。規(guī)范傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計，不僅能夠促使企業(yè)進行積極主動的產(chǎn)品研發(fā)，還可以利用先進的科技占領(lǐng)市場的銷售份額。企業(yè)在提高自身產(chǎn)品質(zhì)量的同時可加大生產(chǎn)力度，對于保護和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)、保護文化知識產(chǎn)權(quán)，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌鲆?guī)范非常必要。如，在蘇繡的生產(chǎn)中，手工的繡品固然受到大眾歡迎，但是相對高額的造價、較長的生產(chǎn)周期使其漸漸無法滿足注重效率的現(xiàn)代社會的需求。在一些大型的蘇繡生產(chǎn)廠家，廠方應(yīng)用了大型機械和計算機操作程序，對產(chǎn)品的前期設(shè)計、配色、配圖、配線進行機械操作。這樣一方面大大節(jié)省了前期不必要的人工費用，另一方面在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的情況下加快了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。只有對產(chǎn)品自身進行深刻認(rèn)識，才能對市場具有精準(zhǔn)的定位。

2.豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意文化基因

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合具有重要的意義。對傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)意，為現(xiàn)代設(shè)計、工藝跨界的創(chuàng)意提供了更廣闊的方向。如，將手工生產(chǎn)的方式方法擴大，從而符合不斷發(fā)展的現(xiàn)代生產(chǎn)和營銷的個性化風(fēng)格，不斷滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)享受的各項要求。在這樣的設(shè)計和改革中，還可以參考國內(nèi)外系列傳統(tǒng)工藝美術(shù)的案例，如朝鮮族繪畫、日本的陶俑等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為我國著力發(fā)展的高端產(chǎn)業(yè)，也為中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展空間。為了豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)意基因，對材料的選擇應(yīng)該適當(dāng)改進。如，廣州的牙雕原本是用珍貴的象牙雕刻，可是象牙在我國禁止銷售，廣州牙雕藝人改變了雕刻材料，使用質(zhì)地較為相似的動物骨頭，一方面解決了材料來源的問題，另一方面逐步提升了這一傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)力，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了不同款式的雕刻產(chǎn)品，擴大了自身的影響力。融入現(xiàn)代創(chuàng)意豐富了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化氛圍，使工藝美術(shù)內(nèi)部之間的交流和跨界更加融洽。

3.培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才

當(dāng)今，人才的培養(yǎng)是發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重中之重。為了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對人才的培養(yǎng)要提到工作日程上。傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)需要政府、學(xué)校的共同努力，從而形成濃厚的設(shè)計氛圍。培養(yǎng)扎實的專業(yè)復(fù)合型人才更需要建立精簡的教育項目，相關(guān)教育部門和機構(gòu)應(yīng)該出臺一些政策和措施，以應(yīng)對市場的人才需求。

三、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)融合時代創(chuàng)新的幾點啟示

1.堅持進行適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

本質(zhì)上是人們生活生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，起到了美化生活的作用。一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的必需品，起到了生活工具的重要作用。另一方面，這些實踐物品也具有強大的裝飾作用，為裝飾家庭環(huán)境提供了良好的輔助。傳統(tǒng)工藝品要具有產(chǎn)品的文化性、歷史性和情感性。傳統(tǒng)文化的手工特點決定了它的獨特性、創(chuàng)造性，同時它兼具了地域特點和人文特點。在普及機械化制造的今天，傳統(tǒng)手工業(yè)被逐漸替代，手工創(chuàng)作的溫情也逐漸消失。為了保護手工原創(chuàng)的設(shè)計，在時展的歷程中，創(chuàng)作者應(yīng)該不斷加強創(chuàng)新，堅持適度的手工原創(chuàng)，守護手工藝術(shù)的獨特發(fā)展，使其散發(fā)特有的魅力。

2.將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入日常生活將

傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入生活，并進行有效的創(chuàng)造，才能保持原有的意味。在對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)意發(fā)展的過程中，把握企業(yè)改革和創(chuàng)新的度非常重要，不能背離傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓，從價值觀念和道德情感上進行顛覆。創(chuàng)作者應(yīng)取長補短，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)是一門綜合類造型藝術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計融入生活需要遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，充分重視材料應(yīng)用和技術(shù)創(chuàng)新。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格濃厚的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，要不斷融入傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，運用新的思路、新的方法、新的材料進行各種樣式的創(chuàng)新。一些本土的工藝美術(shù)加工機構(gòu)在自身的藝術(shù)轉(zhuǎn)型中獲得了很大的成功。如浙江黃巖工藝美術(shù)，經(jīng)過了十多年的發(fā)展，逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的高效結(jié)合。這種“1＋1＞2”的絕佳融合實現(xiàn)了文化元素的多項互補，在提倡中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的同時，重視產(chǎn)品的時尚發(fā)展和創(chuàng)新。在項目研發(fā)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要運用精巧的工藝技術(shù)征服大眾，用現(xiàn)代的設(shè)計美感刺激人們的消費欲望。在這樣的項目發(fā)展中，轉(zhuǎn)型成功的案例比比皆是。如，山東絹人的制作中不乏繁瑣復(fù)雜的工藝過程，為了實現(xiàn)絹人玩偶的規(guī)范生產(chǎn)，相關(guān)責(zé)任人對絹人的制作進行了現(xiàn)代化經(jīng)營。在模型初始階段，進行流水化作業(yè)，在鑲嵌掐絲等工藝上去繁就簡，轉(zhuǎn)變成更符合現(xiàn)代化審美的生產(chǎn)。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品得到繼承和發(fā)揚，需要從不同的角度進行全面掌握，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的大舞臺。

四、總結(jié)