前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇科學(xué)與哲學(xué)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

科學(xué)與哲學(xué)范文第1篇

當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)科學(xué)發(fā)展的兩種回應(yīng)

總體而言，當(dāng)代哲學(xué)研究對(duì)科學(xué)發(fā)展的回應(yīng)，無論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界，都存在正反兩種不同觀點(diǎn)，我將它們分別稱作“科學(xué)萬能論”和“哲學(xué)特色論”，前者聲稱一切自然現(xiàn)象都可以用自然科學(xué)加以說明，后者則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的不可替代作用。這兩種觀點(diǎn)都是哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的極端反應(yīng)。根據(jù)“科學(xué)萬能論”的觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展已經(jīng)為人類提供了所有可能解釋的現(xiàn)實(shí)方案，并對(duì)人類未來發(fā)展提供了可以預(yù)期的解決方案。這使得哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)研究成果的哲學(xué)擴(kuò)展抱有極大希望，表現(xiàn)為以某一種自然科學(xué)研究為模板推進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的問題研究，或者是按照自然科學(xué)的方法重建哲學(xué)研究的基本模式。20世紀(jì)初期維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義哲學(xué)就是這種觀點(diǎn)的典型代表，而當(dāng)代英美分析哲學(xué)中的自然主義進(jìn)路也充分反映了哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)研究方法的推崇，無論是在語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)還是在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究中，我們都可以強(qiáng)烈感受到科學(xué)主義傳統(tǒng)的深刻影響。從當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的歷史軌跡看，科學(xué)主義傳統(tǒng)的確發(fā)揮了重要作用，提倡以科學(xué)研究的方式進(jìn)行哲學(xué)研究，這也帶來了當(dāng)代哲學(xué)的革命性變革。無論我們是否承認(rèn)科學(xué)主義的這種歷史作用，科學(xué)研究的基本方法和路徑為當(dāng)代哲學(xué)研究的確帶來了不可否認(rèn)的影響。然而，這種“科學(xué)萬能論”的觀點(diǎn)明顯夸大了科學(xué)研究對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的作用，因而存在用科學(xué)取代哲學(xué)的潛在危險(xiǎn)。由于哲學(xué)研究具有明顯的個(gè)人特征而無法重復(fù)等性質(zhì)，一些哲學(xué)家就認(rèn)為，這些性質(zhì)保證了哲學(xué)研究具有科學(xué)研究無法取代的特色，因而我們不能用科學(xué)研究代替哲學(xué)研究。這就是“哲學(xué)特色論”的主要觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的最初捍衛(wèi)者來自19世紀(jì)后半葉的新康德主義哲學(xué)家狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人，他們堅(jiān)持嚴(yán)格區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，并認(rèn)為兩者的根本區(qū)別就在于前者強(qiáng)調(diào)了精神現(xiàn)象的優(yōu)先性和特殊性，而后者僅僅是精神科學(xué)方法的具體運(yùn)用。同時(shí)，他們還認(rèn)為，自然科學(xué)研究對(duì)普遍性的追求與精神科學(xué)對(duì)特殊性的要求，使得兩者之間無法相互取代。“哲學(xué)特色論”在現(xiàn)代哲學(xué)中是以實(shí)證主義傳統(tǒng)的對(duì)立面出現(xiàn)的，這表現(xiàn)為晚年胡塞爾對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)的憂慮、海德格爾對(duì)現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的批判以及后期維特根斯坦對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文明的反思。雖然胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦對(duì)科學(xué)的性質(zhì)有各自不同的理解，但在對(duì)待科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問題上的態(tài)度卻基本上是一致的：他們都把哲學(xué)研究看作是一種與現(xiàn)代科學(xué)研究完全不同的事業(yè)，在胡塞爾那里是一種真正嚴(yán)格意義上的科學(xué)，在海德格爾那里是一種追問科學(xué)意義的形而上學(xué)，在維特根斯坦那里則是一種反思性的理智活動(dòng)。因此，哲學(xué)研究具有科學(xué)研究無法取代的特殊性質(zhì)。這種“哲學(xué)特色論”的觀點(diǎn)不僅直接反對(duì)把哲學(xué)研究混同于科學(xué)技術(shù)，或者用科學(xué)研究方法從事哲學(xué)研究，而且試圖用哲學(xué)的特殊性質(zhì)反對(duì)科學(xué)技術(shù)的成就，反對(duì)哲學(xué)研究中的科學(xué)主義和實(shí)證主義傾向。從積極的意義上看，這種反對(duì)意見對(duì)于提醒我們注意科學(xué)主義和實(shí)證主義在當(dāng)代哲學(xué)中的泛濫的確具有重要作用；但同時(shí)，我們更需要看到，這種“哲學(xué)特色論”的結(jié)果是把哲學(xué)研究完全排除于科學(xué)發(fā)展的視野之外，這不僅不利于科學(xué)的發(fā)展，也不利于哲學(xué)自身的發(fā)展。

當(dāng)代哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的介入

從當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的基本圖景中可以看到，當(dāng)代哲學(xué)始終在以各種不同形式介入科學(xué)技術(shù)的研究，并試圖用哲學(xué)的方式說明當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的最新成果。這首先表現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域，其次表現(xiàn)在以認(rèn)知科學(xué)和人工智能為代表的交叉學(xué)科研究中?？梢哉f，科學(xué)哲學(xué)研究是哲學(xué)家們深入科學(xué)研究領(lǐng)域的主戰(zhàn)場(chǎng)。早期科學(xué)哲學(xué)家們，如邏輯實(shí)證主義者石里克、卡爾·波普等，堅(jiān)持把科學(xué)研究作為哲學(xué)研究的基本模板，以科學(xué)主義精神貫穿于哲學(xué)研究的全過程。雖然后來的哲學(xué)發(fā)展逐漸表明維也納學(xué)派“統(tǒng)一科學(xué)”綱領(lǐng)的失敗，但這一綱領(lǐng)體現(xiàn)的科學(xué)精神，即以經(jīng)驗(yàn)為向?qū)?、以邏輯為手段、以效果為目的，卻在后來的科學(xué)哲學(xué)研究中保留了下來，特別體現(xiàn)在具體科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域中。當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)研究通常被劃分為兩個(gè)主要部分。一部分是“一般科學(xué)哲學(xué)”，主要關(guān)心的是科學(xué)研究的歷史發(fā)展、科學(xué)研究的方法論以及科學(xué)哲學(xué)研究的一般問題；另一部分則是“具體科學(xué)哲學(xué)”，主要涉及不同科學(xué)研究領(lǐng)域中的哲學(xué)問題，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論上討論具有普遍意義的科學(xué)問題。“一般科學(xué)哲學(xué)”處理確證、語義和科學(xué)理論的哲學(xué)解釋，其中包括了科學(xué)概念的操作性特征、認(rèn)知意義的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、理論的相互融合、科學(xué)革命、科學(xué)實(shí)在論的演變、因果解釋、還原論與科學(xué)的統(tǒng)一，等等?！熬唧w科學(xué)哲學(xué)”則包括了物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，等等。此外，在當(dāng)代分析哲學(xué)傳統(tǒng)中，還有邏輯哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)等，它們不僅與自然科學(xué)研究密切相關(guān)，而且已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)研究的獨(dú)立分支領(lǐng)域。越來越多的哲學(xué)家已經(jīng)充分意識(shí)到哲學(xué)研究對(duì)科學(xué)技術(shù)最新成果的介入的重要性和必要性。這種介入在以認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究為代表的交叉學(xué)科研究領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。如今，認(rèn)知科學(xué)研究已經(jīng)被公認(rèn)為具有多學(xué)科交叉研究性質(zhì)的綜合性科學(xué)，其中，哲學(xué)與心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)與人類學(xué)等都被視為認(rèn)知科學(xué)研究的主體學(xué)科，共同構(gòu)成了認(rèn)知科學(xué)研究的基礎(chǔ)部分。與人工智能技術(shù)相比，認(rèn)知科學(xué)研究是對(duì)人類認(rèn)知獲得的性質(zhì)、范圍、形式和表征方式的基礎(chǔ)研究，因而應(yīng)當(dāng)屬于傳統(tǒng)科學(xué)研究的理論部分。這些研究通常包括了兩個(gè)主要部分：其一是與人類認(rèn)知和心靈活動(dòng)密切相關(guān)的內(nèi)容研究，其二是與認(rèn)知活動(dòng)特征描述密切相關(guān)的表征研究。內(nèi)容研究部分主要涉及意識(shí)的性質(zhì)和內(nèi)容、動(dòng)物認(rèn)知、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等。這些與當(dāng)代心靈哲學(xué)研究的主題和內(nèi)容有實(shí)質(zhì)性的交叉，因而說明認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)研究的交叉性質(zhì)。在人工智能技術(shù)日益活躍的今天，人們對(duì)這種技術(shù)所帶來的一系列倫理問題提出了更多的擔(dān)憂和思考。應(yīng)當(dāng)說，人工智能技術(shù)的每一項(xiàng)突破都是在更新人類對(duì)自身的認(rèn)知，不斷拓展人類的認(rèn)知邊界。相對(duì)于人類主體，人工智能構(gòu)建了一個(gè)巨大的“他者”，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“人類中心主義”。這個(gè)他者不是被人類奴役的客觀對(duì)象，而是與人類地位平等的另類主體，甚至就是人類自身。難以想象的是，當(dāng)人類大腦的所有神經(jīng)元逐個(gè)被硅基芯片或其他人工智能技術(shù)所替換，我們?cè)谧晕覍徱暬驅(qū)徱曀说臅r(shí)候，我們究竟是在審視什么樣的對(duì)象。因此，在現(xiàn)有的人類社會(huì)條件下，人工智能技術(shù)自然就會(huì)引發(fā)大量倫理關(guān)切，人工智能技術(shù)的利用就會(huì)威脅到人類倫理的一些基本信念。這些都迫使我們?cè)谌斯ぶ悄芗夹g(shù)高速發(fā)展的今天，重新思考人類智能與人工智能之間的關(guān)系。

未來哲學(xué)的可能性

科學(xué)與哲學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：錢學(xué)森；科學(xué)觀；哲學(xué)與科學(xué)；統(tǒng)一性

NO2

一、錢學(xué)森關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)體系整體結(jié)構(gòu)的理論

我國(guó)著名的科學(xué)家錢學(xué)森先生把現(xiàn)代科學(xué)體系看作是一個(gè)系統(tǒng)，并按照系統(tǒng)原理考察其結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)分類以學(xué)科研究的對(duì)象領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)，這種分類本身并不科學(xué)。因?yàn)椋磺锌茖W(xué)都是以客觀世界為對(duì)象的，這是科學(xué)的共性，不能成為分類的標(biāo)準(zhǔn)。他提出，應(yīng)該按照研究客觀世界的著眼點(diǎn)或角度的不同來劃分科學(xué)領(lǐng)域。如，自然科學(xué)是以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為著眼點(diǎn)來研究客觀世界的，社會(huì)科學(xué)是從人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度來研究客觀世界的，等等。

按照所闡釋的分類標(biāo)準(zhǔn)，錢學(xué)森把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)分為11大門類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、文藝科學(xué)、建筑科學(xué)。

錢學(xué)森認(rèn)為這11大門類具有共同的結(jié)構(gòu)模式，這一模式包括三個(gè)層次和一個(gè)通向哲學(xué)的橋梁：工程技術(shù)層次：直接改造客觀世界的知識(shí)；技術(shù)科學(xué)層次：工程技術(shù)共有的各種理論；基礎(chǔ)科學(xué)層次：認(rèn)識(shí)客觀世界的基本理論；通向哲學(xué)的橋梁：對(duì)應(yīng)用于該學(xué)科的哲學(xué)分論。

作為重點(diǎn)例釋，錢學(xué)森還具體而深入地探討了系統(tǒng)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)是從系統(tǒng)的著眼點(diǎn)或角度去看整個(gè)客觀世界，它既處理自然界的問題，也處理社會(huì)領(lǐng)域的問題。所以，系統(tǒng)科學(xué)既不從屬于自然科學(xué)，也不從屬于社會(huì)科學(xué)。另外，他也不同意把系統(tǒng)科學(xué)簡(jiǎn)單地稱為交叉學(xué)科。他認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)是與其它10大門類科學(xué)相并列的一類新興學(xué)科。

錢學(xué)森認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)體系與其他10大門類科學(xué)的體系一樣也分為四個(gè)層次：

按照錢學(xué)森于1981年繪制的現(xiàn)代科學(xué)體系圖[1]25，可以繪制出他關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)體系的具體圖示（圖1）。

圖1：錢學(xué)森的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)體系圖

二、錢學(xué)森科學(xué)觀的啟示

錢學(xué)森提出的按照研究視角劃分學(xué)科的方法富有創(chuàng)新性和合理性。按照研究客觀世界的著眼點(diǎn)或角度的不同來劃分科學(xué)領(lǐng)域，就是引入了某種哲學(xué)普遍理性的觀念或方法。這樣的分類學(xué)視角集中體現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的層次貫通和層次相容的統(tǒng)一性關(guān)系。

所有層次的科學(xué)學(xué)科都以某種直接或間接的中介聯(lián)系的方式通向哲學(xué)，而哲學(xué)又作為某種具有普遍理性的研究視角和方法通過某種直接或間接的中介方式貫通和作用于所有層次的科學(xué)。

哲學(xué)是人類追求普遍理性的活動(dòng)。哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一不能僅僅看成是一種外在的銜接，而應(yīng)該看作是一種內(nèi)在的融合；普遍理性和具體感性在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的不可截然分離乃是哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一的最終根據(jù)；普遍理性普遍程度的內(nèi)在層次差異，規(guī)定了科學(xué)或哲學(xué)自身的層次性，以及哲學(xué)與科學(xué)劃界的相對(duì)性。[2]錢學(xué)森的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)體系結(jié)構(gòu)理論說明的正是普遍理性的層次性、相對(duì)性，以及哲學(xué)與科學(xué)的相容性。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。從下向上看錢學(xué)森圖示說明科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)是世界觀。從上向下看錢學(xué)森圖示說明哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)是方法論。

哲學(xué)的普遍理性乃是統(tǒng)攝人類知識(shí)的普照之光，在哲學(xué)的普遍理性之光的照耀下，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的人類科學(xué)體系的整體及其任何一個(gè)部分、領(lǐng)域和層次便都具有了某種普遍理性的色彩、意義和價(jià)值。這就是，科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系。

從復(fù)雜性的觀點(diǎn)來看，科學(xué)與哲學(xué)并不是絕對(duì)割裂的，它們?cè)谙嗷プ饔玫倪^程中相互規(guī)定、包含和融合。科學(xué)中有哲學(xué)、哲學(xué)中有科學(xué)，二者內(nèi)在地鑲嵌在一起，形成某種相互作用的動(dòng)態(tài)循環(huán)反饋環(huán)路，它們的發(fā)展總是相互影響、相互規(guī)定、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，并相伴而行。

然而，我們?nèi)缟系姆治觯⒉灰馕吨X學(xué)森先生的學(xué)科分類就已經(jīng)達(dá)到了完善和標(biāo)準(zhǔn)的程度。事實(shí)上，錢學(xué)森先生對(duì)現(xiàn)代科技所作的11大門類的具體劃分，以及把系統(tǒng)科學(xué)并列于其他11大門類學(xué)科的作法仍然有值得商榷的地方。因?yàn)樗鶆澐值牟⒘械?1大門類中有些門類應(yīng)該是種屬關(guān)系，如社會(huì)科學(xué)與行為科學(xué)和文藝科學(xué)；有的則是交叉關(guān)系，如人體科學(xué)與自然科學(xué)和思維科學(xué)，軍事科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，而系統(tǒng)科學(xué)則又普遍交叉于其它10大門類科學(xué)。雖然錢學(xué)森提出的按照研究視角劃分學(xué)科的方法具有創(chuàng)新性和合理性，但是，研究視角也應(yīng)該分有層次，某些只在局部領(lǐng)域中適用的視角分析方法所形成的學(xué)科則不應(yīng)當(dāng)放到并列的大門類學(xué)科之中，如，行為科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝科學(xué)，等等。另外，錢學(xué)森僅把信息科學(xué)看作是系統(tǒng)科學(xué)的技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)層面的學(xué)科，從而將其附屬于系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)也是不合適的。信息科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)雖然相互交叉，但是看待世界的系統(tǒng)方式和信息方式卻是完全不同的兩種視角，并且，信息方式比較起系統(tǒng)方式來也許對(duì)于世界的解讀更具有本質(zhì)性特征，因?yàn)?，在哲學(xué)存在論意義上，信息世界構(gòu)成了區(qū)別于直接存在的物質(zhì)世界的另一個(gè)間接存在的世界。[3]

三、從錢學(xué)森科學(xué)觀的啟示中闡發(fā)哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的一般方式

古希臘原子論為人類近代科學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)基本的哲學(xué)和科學(xué)的范式，近代科學(xué)分化發(fā)展的還原論方式，正是古希臘原子論學(xué)派試圖對(duì)世界終級(jí)統(tǒng)一性進(jìn)行闡明的哲學(xué)思辨的方法論的科學(xué)貫徹；道爾頓和阿伏伽德羅的原子-分子理論不僅在概念上，而且在基本理論的性質(zhì)上都恰似古希臘原子論哲學(xué)范式的近代科學(xué)版本；牛頓質(zhì)點(diǎn)力學(xué)則不僅以古希臘原子論哲學(xué)范式為其立論之基礎(chǔ)，而且還以西方基督教宣稱的上帝創(chuàng)世說為其哲學(xué)依據(jù)。

現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)宇觀和微觀領(lǐng)域的研究對(duì)科學(xué)理論和科學(xué)儀器具有高度依賴性，這就在科學(xué)理論、科學(xué)儀器、觀測(cè)結(jié)果、對(duì)觀測(cè)結(jié)果的解釋和評(píng)價(jià)這四者之間建立了某種統(tǒng)一性的關(guān)系。這一關(guān)系導(dǎo)致了現(xiàn)代物理學(xué)的研究既是科學(xué)的，又是哲學(xué)的，并且，同時(shí)又是源于科學(xué)的哲學(xué)，還是源于哲學(xué)的科學(xué)。愛因斯坦和玻爾的世紀(jì)大論戰(zhàn)、愛因斯坦的理想試驗(yàn)和相對(duì)論理論、量子力學(xué)的微觀模型、超弦理論的構(gòu)想，以及現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)微觀終極性的探索，體現(xiàn)出來的正是現(xiàn)代科學(xué)中所呈現(xiàn)的科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化的一般發(fā)展趨勢(shì)。

在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中，宇宙學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、統(tǒng)一場(chǎng)論和超弦理論，等等，已經(jīng)日益合流為一門統(tǒng)一的探求宇宙起源和演化的、關(guān)于宇宙本性和本源的理論物理學(xué)。人類現(xiàn)代科學(xué)的微觀和宇觀研究的相通、相融性充分證明了人類科學(xué)、人類科學(xué)和哲學(xué)的全息相關(guān)性和統(tǒng)一性。這樣的一種兩極相通的性質(zhì)，不僅是宇宙自身存在和演化的歷史的過程和現(xiàn)實(shí)的一般情景，而且也是人類哲學(xué)和科學(xué)探索的過程和現(xiàn)實(shí)的一般情景。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展揭示了能量比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)，從而打破了傳統(tǒng)科學(xué)和唯物論哲學(xué)用有質(zhì)量的最小微粒構(gòu)造世界的本體論信條，建立了質(zhì)-能統(tǒng)一、能量為基的新唯物論。

現(xiàn)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的發(fā)展揭示了一個(gè)全新存在領(lǐng)域――自在信息的世界，并且在信息活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)的層面上揭示了人類精神世界的本質(zhì)。這樣，傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)中關(guān)于整個(gè)存在領(lǐng)域被分割為物質(zhì)和精神兩大部分的信條也被打破了。現(xiàn)代科學(xué)和唯物論哲學(xué)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了人類科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的相容性和一致性。

邏輯實(shí)證主義――證偽主義――范式革命論――無政府主義……現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展基本反映了人類近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)的從簡(jiǎn)單性走向復(fù)雜性，從確定性走向不確定性，從決定論走向非決定論的性質(zhì)。

科學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)以及復(fù)雜性科學(xué)觀要求我們必須不拘一格地創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理論、創(chuàng)新觀念，并在不同的科學(xué)方法、理論，以及科學(xué)與偽科學(xué)、與哲學(xué)、與宗教、與神話等人類創(chuàng)造的所有文化形式之間建立某種自由相互作用的復(fù)雜性反饋環(huán)鏈。只有這樣，科學(xué)以及人類的文化才可能獲得自由而健康的發(fā)展。

近代以來人類知識(shí)發(fā)展中的科學(xué)和哲學(xué)的割裂和分離僅只是一種表面的現(xiàn)象。一個(gè)明顯的事實(shí)是，近代以來的人類實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展深刻促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說的發(fā)展。醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和信息科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了近、現(xiàn)代不同時(shí)期的一些哲學(xué)家們利用不同時(shí)期的相關(guān)科學(xué)研究成果對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的過程和機(jī)制進(jìn)行具體探討，從而建立了形形的別具特色的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說。

哲學(xué)本體論的研究并沒有因?yàn)槟切┧^專門哲學(xué)家們的拒斥或懸置而停滯，相反，隨著人類科學(xué)自身的發(fā)展，在科學(xué)自身的進(jìn)程中就內(nèi)在蘊(yùn)涵著某種哲學(xué)本體論學(xué)說的形而上學(xué)。在人類科學(xué)自身的發(fā)展中形而上和形而下的探索始終是相伴相生的一對(duì)。

從人類關(guān)于實(shí)體和場(chǎng)的統(tǒng)一、四種相互作用的基本力的統(tǒng)一的探索歷程中可以發(fā)現(xiàn)，人類的科學(xué)有一種自發(fā)追尋終極目標(biāo)的傾向。這種傾向既是哲學(xué)所追尋的一種思辨性的理念，也是科學(xué)所追尋的一種實(shí)證的目標(biāo)，這其中深刻體現(xiàn)著哲學(xué)和科學(xué)的相協(xié)迸進(jìn)、相互導(dǎo)引、內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系。

在世界的微觀和超微觀尺度上具有怎樣的終極構(gòu)造模式的理論建構(gòu)方面，人類已經(jīng)走過了如下的歷程：

實(shí)體――原子論――化學(xué)原子――電子、質(zhì)子、中子――基本粒子（四種基本相互作用力場(chǎng)）――超弦（超大統(tǒng)一力場(chǎng)）。

“圖2”簡(jiǎn)要標(biāo)明了人類統(tǒng)一場(chǎng)理論探索的歷程。

圖2：人類統(tǒng)一場(chǎng)理論探索的歷程

參考文獻(xiàn)：

[1]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[2]鄔.試論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004，（1）.

[3]鄔.信息哲學(xué)的基本理論及其對(duì)哲學(xué)的全新突破[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2006，（2）.

科學(xué)與哲學(xué)范文第3篇

一 尋根：科學(xué)之根與哲學(xué)之根

我們現(xiàn)在討論的科學(xué)哲學(xué)，常常指的就是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)。我們追溯科學(xué)哲學(xué)歷史，也就是回眸20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的百年發(fā)展史。對(duì)于科學(xué)哲學(xué)可以有不同的定義和理解，但是科學(xué)哲學(xué)總是與一些偉大人物的名字及其思想不可分割地聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上是有共識(shí)的。19世紀(jì)中葉康德哲學(xué)衰落，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義思潮興起，孔德是早期代表人物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命刺激了自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究，馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義、彭加勒的約定主義和羅素與維特根斯坦的邏輯原子主義精彩紛呈。20世紀(jì)20年代真正意義上的科學(xué)哲學(xué)誕生和確立，應(yīng)主要?dú)w功于石里克、卡爾納普、賴欣巴哈和亨普爾等邏輯實(shí)證主義代表人物的杰出工作。20世紀(jì)前半葉，以邏輯實(shí)證主義為主力確立了科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科地位，邏輯主義、科學(xué)主義甚至是物理主義支配著科學(xué)哲學(xué)的早期發(fā)展。這與當(dāng)時(shí)物理學(xué)蓬勃發(fā)展的局面相適應(yīng)，并確立了從觀察向理論單向過度的科學(xué)發(fā)展模式。科學(xué)哲學(xué)與邏輯實(shí)證主義以來的科學(xué)哲學(xué)研究傳統(tǒng)密不可分，邏輯實(shí)證主義是科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)和主流代表。

邏輯實(shí)證主義拒斥形而上學(xué)，規(guī)避形而上學(xué)的本體論困難，但也同時(shí)失卻了其存在、發(fā)展的社會(huì)歷史根基。20世紀(jì)60年代，繼圖爾敏、漢森之后，庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書出版，標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)“歷史主義學(xué)派”的形成，預(yù)示了科學(xué)哲學(xué)從邏輯主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變。拉卡托斯批判和改進(jìn)波普爾的“批判理性主義”，提出一種肯定科學(xué)理論具有內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)的“精致證偽主義”或“科學(xué)綱領(lǐng)方法論”，發(fā)展了庫恩的歷史主義主張。而費(fèi)耶阿本德則把庫恩的歷史主義推向極端，走向無政府主義，宣稱“怎么都行”。費(fèi)耶阿本德既屬于歷史主義學(xué)派，又可以看作是典型的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家。

科學(xué)哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向就是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其中的著名人物有波普爾、費(fèi)耶阿本德、羅蒂、法因、利奧塔等哲學(xué)家，他們?cè)谡軐W(xué)觀點(diǎn)上具有“家族相似”。主要表現(xiàn)為從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向鼓吹認(rèn)識(shí)論之死、“怎么都行”，從拒斥形而上學(xué)到終結(jié)形而上學(xué)。后現(xiàn)代主義的分離、解構(gòu)、消解和非中心化特征，蘊(yùn)涵著平權(quán)、民主、多元對(duì)話的某種啟示和可能性，但同時(shí)也常常給人迷茫和無根的感覺，具有某種瓦解和顛覆的危險(xiǎn)。

對(duì)于20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)歷史發(fā)展的回顧，使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)哲學(xué)不是一個(gè)靜態(tài)的邏輯知識(shí)體系，也不是一個(gè)固定的科學(xué)方法表達(dá)，而是一個(gè)不斷開拓與求索、批判與建構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。科學(xué)哲學(xué)（philosophy of science）作為一門學(xué)科，它的研究對(duì)象是科學(xué)，它的學(xué)科性質(zhì)是哲學(xué)，這是沒有疑義的。從科學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科名稱來看，至少我們可以在“科學(xué)”和“哲學(xué)”這兩大方向上，深深扎下根去，汲取科學(xué)哲學(xué)發(fā)展、壯大的營(yíng)養(yǎng)?？茖W(xué)是科學(xué)哲學(xué)的反思對(duì)象，如果我們抱著哲學(xué)王的架子，不肯伏下身去認(rèn)真鉆研當(dāng)代科技發(fā)展的最新成果，那么科學(xué)哲學(xué)發(fā)展就成為無源之水，就沒有了生機(jī)，就必然要走向衰落。當(dāng)今我們要特別關(guān)注自然科學(xué)研究中某些哲學(xué)熱點(diǎn)問題的研究，如物理學(xué)上的復(fù)雜性問題，生物學(xué)上有關(guān)還原、突現(xiàn)、層次等概念的探討，以及認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能研究中的語言哲學(xué)與心靈哲學(xué)問題等等。但要注意的是，某些后現(xiàn)代科學(xué)常常是對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的瓦解和解構(gòu)，更有甚者鼓吹的是神學(xué)和迷信，這種“科學(xué)”不能成為科學(xué)哲學(xué)的正面材料，只具有反面研究?jī)r(jià)值。哲學(xué)是科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，科學(xué)哲學(xué)如果丟掉了它的“哲學(xué)性”那也就不是科學(xué)哲學(xué)了，也就沒有其存在的必要了。所謂“哲學(xué)性”，簡(jiǎn)單說就是超越現(xiàn)實(shí)的某種理想性、思辨性、“形而上”?？茖W(xué)哲學(xué)的主流邏輯實(shí)證主義雖說是拒斥形而上學(xué)，但是采用的卻是邏輯主義方法，具有不可否認(rèn)的“哲學(xué)性”。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，科學(xué)哲學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科才得以迅速確立，并成為當(dāng)時(shí)不可一世的哲學(xué)主流。當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)開展了跨學(xué)科的研究，采取了多元化的研究方法，但科學(xué)“哲學(xué)”研究仍然是最重要的根基。“當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的研究主要集中于科學(xué)的實(shí)在論與反實(shí)在論兩大陣營(yíng)之間的較量與爭(zhēng)論?！盵1] 二 超越：視域拓展與方法創(chuàng)新

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)以邏輯實(shí)證主義為代表，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”與“非科學(xué)”的絕對(duì)界限，拒斥形而上學(xué)，固守科學(xué)主義陣營(yíng)。但是漢森的“觀察滲透理論”觀點(diǎn)，從根本上動(dòng)搖了證實(shí)主義，也傷及證偽主義。庫恩的科學(xué)革命理論跳出傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)理論的固有束縛，將研究視域轉(zhuǎn)向科學(xué)“范式”轉(zhuǎn)換的外部社會(huì)歷史環(huán)境分析，開拓出科學(xué)哲學(xué)研究的新領(lǐng)地。薩頓建基在科學(xué)史研究基礎(chǔ)上的科學(xué)人文化研究（新人文主義）致力于在自然科學(xué)與人文學(xué)科之間架設(shè)貫通橋梁，開創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)研究中的科學(xué)文化研究?？茖W(xué)的社會(huì)建構(gòu)理論以及后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)研究都可以看作這種科學(xué)文化研究的后續(xù)表征。在科學(xué)哲學(xué)的這種視域轉(zhuǎn)換和研究拓展中，科學(xué)哲學(xué)豐富了自己的研究?jī)?nèi)容，拓寬和加深了對(duì)于科學(xué)的理解?？茖W(xué)哲學(xué)要謀求發(fā)展，一方面要堅(jiān)守自己的固有陣地，另一方面要開闊視野，拓展疆土。我們的科學(xué)哲學(xué)研究要關(guān)注科學(xué)發(fā)展的新類型和新觀念，探討不可重復(fù)現(xiàn)象和行為研究的可能性，探討科學(xué)的社會(huì)運(yùn)用及其價(jià)值表現(xiàn)，探討知識(shí)的自反性等問題。[2]簡(jiǎn)言之，要重視“第二類科學(xué)”的研究。

當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的兩次重大轉(zhuǎn)變，即從邏輯主義向歷史主義、從歷史主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，雖然說都為科學(xué)哲學(xué)研究開拓出新的領(lǐng)地，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，但科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展卻沒有因此而獲得強(qiáng)壯發(fā)展之勢(shì)。按照費(fèi)耶阿本德所說，科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)有偉大過去的學(xué)科，道出了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展危機(jī)。對(duì)于費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)我們不能完全同意，正像科學(xué)有偉大的未來一樣，科學(xué)哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)有偉大的未來。從某些僵化科學(xué)哲學(xué)發(fā)展模式和方法的困境否定科學(xué)哲學(xué)整體的未來發(fā)展是缺少充分根據(jù)的。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)方法論實(shí)質(zhì)上是一種還原論的方法論，歷史主義的科學(xué)方法論從還原論轉(zhuǎn)向整體論（后現(xiàn)代主義者的科學(xué)哲學(xué)方法論則更為寬泛），還原論和整體論都有他們各自的理論特點(diǎn)和存在價(jià)值，但也都有其各自的缺陷。還原論思維方式的狹隘性及其形式語言需要在整體論中得到補(bǔ)充與解釋，而整體論思維方式的模糊性需借鑒還原論予以澄清。[3]科學(xué)哲學(xué)研究必須創(chuàng)新研究方法，要善于在還原論與整體論之間保持一種必要的張力，使二者之間達(dá)到一種必要的補(bǔ)充和制約。

自20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)科學(xué)哲學(xué)工作者在引進(jìn)、評(píng)介西方科學(xué)哲學(xué)思想方面作了許多基礎(chǔ)性工作。我國(guó)科學(xué)哲學(xué)研究工作要想重新煥發(fā)生機(jī)，取得突破性進(jìn)展，就必須在理論和方法的創(chuàng)新上下功夫。但是創(chuàng)新不是無根據(jù)、無原則的“怎么都行”，而是要立足 “科學(xué)”與“哲學(xué)”基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。第一，要追蹤科學(xué)技術(shù)最新進(jìn)展，建立科學(xué)技術(shù)專家與科學(xué)哲學(xué)工作者的聯(lián)盟；第二，要反思科學(xué)哲學(xué)與自然哲學(xué)的相互關(guān)系，挖掘現(xiàn)代自然科學(xué)家的新自然哲學(xué)的啟示意義；第三，科學(xué)哲學(xué)研究要引入歷史、文化研究?jī)?nèi)容和方法，涵蓋科學(xué)哲學(xué)文化研究；第四，要貼近我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐和社會(huì)生活，探索在科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)方法論之外的科學(xué)存在論。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭貴春，成素梅. 也論科學(xué)哲學(xué)研究的方向[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2003(12): 16.

科學(xué)與哲學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：管理之知；管理之術(shù)；管理之道

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）19-0193-02

管理學(xué)家德魯克曾提出著名的“管理的本質(zhì)不在于知，而在于行”的觀點(diǎn)，明確指出作為管理科學(xué)的“管理之知”在管理實(shí)踐中的局限性，他說：“當(dāng)管理科學(xué)首次出現(xiàn)時(shí)，管理人員曾為之歡呼。從那以后，出現(xiàn)了一種嶄新的職業(yè)——管理科學(xué)家。他們有自己的專業(yè)協(xié)會(huì)，有自己的學(xué)術(shù)雜志，在大學(xué)、商學(xué)院中有管理科學(xué)這門學(xué)科，但是，管理科學(xué)卻使人失望，迄今為止，它未能實(shí)現(xiàn)其諾言，并沒有為實(shí)際的管理工作者帶來革命性的變化，事實(shí)上，很少有管理人員重視它。”本文從“管理之知”、“管理之術(shù)”與“管理之道”的角度論述管理科學(xué)、管理技術(shù)與管理哲學(xué)的區(qū)別，并試圖說明只有“管理之術(shù)”和“管理之道”才是真正面向?qū)嵺`的管理智慧。

一、管理科學(xué)與“管理之知”

求真是科學(xué)的目的。按照傳統(tǒng)的說法，科學(xué)是用仔細(xì)的觀察和實(shí)驗(yàn)收集的“事實(shí)”和運(yùn)用某種邏輯程序從這些事實(shí)中推導(dǎo)出的定律和理論?？茖W(xué)概念的形成有其歷史，在這一過程中物理學(xué)家伽利略起了非常重要的作用，伽利略認(rèn)為，觀察的事實(shí)可能符合也可能不符合人們承認(rèn)的宇宙模式，但是，在伽利略看來，重要的事情是接受這些事實(shí)，并且建立符合這些事實(shí)的理論——這就是科學(xué)，科學(xué)問題起源于人類在認(rèn)識(shí)世界中產(chǎn)生的困難。科學(xué)所要解決的主要難題，在伽利略看來就是不斷修正這些“宇宙模式”，使之符合人們觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——這就是求真的過程。具體到管理領(lǐng)域，管理科學(xué)是對(duì)管理現(xiàn)象的科學(xué)解釋，或者說，管理科學(xué)的目的是在求真的過程中獲得“管理之知”。

二、管理技術(shù)與“管理之術(shù)”

致用是技術(shù)的目的，技術(shù)問題起源于人類在改造世界以符合人類需要的過程中實(shí)際遇到的困難。技術(shù)問題產(chǎn)生于人類實(shí)際的或潛在的需要與當(dāng)前條件不能滿足這種需要的矛盾，也就是改造世界的實(shí)踐目標(biāo)與現(xiàn)有條件不足以達(dá)到目標(biāo)的矛盾。解決問題就是想出方案，想方設(shè)法加入主觀努力、技術(shù)思考和物質(zhì)手段，以便達(dá)到目標(biāo)。因此，與科學(xué)問題不同，要解決人們?cè)诟脑焓澜缰挟a(chǎn)生的矛盾，就需要從現(xiàn)存的東西推理到現(xiàn)時(shí)還不存在的東西（如技術(shù)工具、解決方案等），而不僅僅是對(duì)現(xiàn)存的東西進(jìn)行解釋。具體到管理領(lǐng)域，管理技術(shù)的目的就是“致用”，通過管理技術(shù)制定一系列的工具、手段、規(guī)則等來實(shí)現(xiàn)管理的具體目標(biāo)，這可稱之為“管理之術(shù)”。

并不是所有“管理之術(shù)”都來自于“管理之知”，企業(yè)家的創(chuàng)新，也很少是從管理科學(xué)中推導(dǎo)出來的，例如電子商務(wù)盈利模式、豐田的看板式管理方法等看起來都不像是從管理科學(xué)中推導(dǎo)出來的，而更像一種結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)、文化與靈感的混合物。從理論自身來看，一些極為重要的管理理論，其產(chǎn)生過程也沒有遵循科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)發(fā)展的線性模型，例如法約爾的一般管理理論就更像是一個(gè)完善的“技術(shù)解決方案”。

三、管理哲學(xué)與“管理之道”

在管理科學(xué)、管理技術(shù)與管理哲學(xué)的關(guān)系中，作為“管理之術(shù)”的管理技術(shù)并不全部都來自于作為“管理之知”的管理科學(xué)，這闡明了德魯克“管理的本質(zhì)不在于知，而在于行”的邏輯基礎(chǔ)，然而，是不是作為“管理之術(shù)”的管理技術(shù)就能完全把握管理的本質(zhì)呢？這需要我們從整體論的角度來認(rèn)識(shí)管理。

整體論作為一種哲學(xué)思想，可以追溯至亞里斯多德，同時(shí)它也是東方自然觀和思維方式的基本特質(zhì)。存在著各種各樣的整體論，但各種整體論所共識(shí)的基點(diǎn)是“非加性”，即整體不是部分的加總?；诜羌有裕?dāng)我們逐一清楚了計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)與控制之后，也許我們?nèi)匀徊荒軐?shí)施管理，再往下一層，當(dāng)我們弄清楚了SWOT、環(huán)境、目標(biāo)之后，也許我們?nèi)匀徊荒軐?shí)施一個(gè)完整的計(jì)劃，換言之，管理是一個(gè)整體。從“管理之知”的角度看，管理不等于有關(guān)組織行為、戰(zhàn)略、營(yíng)銷、財(cái)務(wù)知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列；從“管理之術(shù)”的角度看，管理并不是所有細(xì)碎的管理規(guī)則的疊加。

管理作為一個(gè)整體，其中的因果關(guān)系是極為復(fù)雜的，多種原因與結(jié)果關(guān)系共存，存在著一因多果、一果多因和多因多果等現(xiàn)象。在自然界中，同樣是適應(yīng)自然界的水生環(huán)境，自然界發(fā)明了幾乎無限多的水生生物，它們的身體結(jié)構(gòu)存在無線差異。而在管理實(shí)踐領(lǐng)域，同樣是適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)家們可以發(fā)明出多種多樣的應(yīng)對(duì)方法，它們絕不是某一領(lǐng)域知識(shí)或規(guī)則的簡(jiǎn)單疊加或復(fù)合。換言之，當(dāng)進(jìn)入到一個(gè)企業(yè)的整體環(huán)境里，我們需要重新思考以前在組織行為、戰(zhàn)略等各個(gè)分支領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)或規(guī)則的適用性。

另外，在傳統(tǒng)的管理科學(xué)中，我們通常強(qiáng)調(diào)上行因果關(guān)系，上行因果關(guān)系的本質(zhì)是從部分來解釋整體，認(rèn)為整體是由部分所構(gòu)成，因此，整體的因果關(guān)系能夠分解為部分之和。然而，在整體論中，還存在由整體到部分的下行因果關(guān)系，例如，在社會(huì)中人的行為受社會(huì)道德與規(guī)則的約束，主要約束力不是生理或心理因素。所謂下行因果關(guān)系就是處于低層次的所有過程受到高層次規(guī)律的約束，并遵照這些規(guī)律行事。因此，管理的研究應(yīng)該從整體的“管理之道”下行至“管理之知”和“管理之術(shù)”，而非相反。

科學(xué)與哲學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù)化;技術(shù)產(chǎn)業(yè)化;產(chǎn)業(yè)哲學(xué)

Abstract:Technicalization and industrialization are both indispensable to transform science into productivity. Science technicalization means the process of transforming scientific theories into technical practice to make them pragmatic so as to minimize the gap between science and production， thus creating an “artificial nature”. However， technology industrialization is a profitable process of transforming productive techniques into industrial practice so as to realize the social function of productivity from science and technology， thus forming a “social nature”. To differentiate conceptually the process of science technicalization from technology industrialization is important in changing people's idea for the implementation of technology industrialization.

Key words:science technicalization; technology industrialization; philosophy of industry

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力似乎是一個(gè)不爭(zhēng)的命題，無需贅言。但是如果“窮根究底”地追問一下科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力之間到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系，問題似乎又不那么簡(jiǎn)單?？茖W(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，這一過程肇始于19世紀(jì)中葉，興盛于整個(gè)20世紀(jì)，至今方興未艾。然而自人類社會(huì)產(chǎn)生直到近代產(chǎn)業(yè)革命(包括第一次產(chǎn)業(yè)革命在內(nèi))的幾千年時(shí)間里占主導(dǎo)地位的過程始終是“生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”，而且這三者之間的關(guān)系也并不那么緊密。只是自第二次產(chǎn)業(yè)革命以來，科學(xué)開始走在技術(shù)和生產(chǎn)的前面成為創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)，越來越多的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)改進(jìn)“以科學(xué)為基礎(chǔ)”(science-based)，而“以知識(shí)為基礎(chǔ)”(knowledge-based)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)之間的聯(lián)系，以至于“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”這一過程成為一種天經(jīng)地義。但是，從技術(shù)哲學(xué)或者產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的角度來看，從科學(xué)原理到技術(shù)發(fā)明再到經(jīng)濟(jì)效益卻是一種近乎于脫胎換骨式的飛躍，其中任何一個(gè)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)發(fā)生間斷或阻塞，再好的創(chuàng)意(idea)也無法變成效益(return)。本文試圖從科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)產(chǎn)業(yè)化兩個(gè)方面對(duì)馬克思“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”[1]這一命題進(jìn)行形而上的解讀。

一、以實(shí)用為價(jià)值取向的科學(xué)技術(shù)化

歷史上，科學(xué)不是或主要不是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的?！翱茖W(xué)不僅是一個(gè)有用的工具。雖然它既不能達(dá)到真理，也不能達(dá)到概率，但追求知識(shí)和探索真理仍然是科學(xué)發(fā)現(xiàn)最有力的動(dòng)機(jī)?！盵2]相信波普爾的上述觀點(diǎn)時(shí)至今日仍然有效，對(duì)自然界奧秘?zé)o限的好奇心永遠(yuǎn)是科學(xué)家努力工作的原動(dòng)力。盡管科學(xué)認(rèn)識(shí)本身并不就是真理，它隨時(shí)都有被證偽的危險(xiǎn)，但被科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐長(zhǎng)期檢驗(yàn)正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)具有真理性，真理性的知識(shí)對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用。盡管要想說明當(dāng)時(shí)的萬有引力定律、質(zhì)能方程式和日后的發(fā)射宇宙飛船、爆炸原子彈之間的關(guān)系相當(dāng)困難，但科學(xué)原理中蘊(yùn)涵的巨大、長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值隨著科學(xué)技術(shù)化的出現(xiàn)愈發(fā)突出。

科學(xué)(這里主要是指自然科學(xué))必須經(jīng)過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這是技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)重要結(jié)論?！翱茖W(xué)理論要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，一般首先要經(jīng)歷一個(gè)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化過程，這一轉(zhuǎn)化過程可定義為科學(xué)技術(shù)化?！盵3]因此，科學(xué)技術(shù)化就是從科學(xué)理論向技術(shù)實(shí)踐、從認(rèn)識(shí)自然物向創(chuàng)造人工物的轉(zhuǎn)化過程。這不僅是科學(xué)知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明形態(tài)的過程，而且是縮短科學(xué)與生產(chǎn)之間的距離，使一般知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的過程。所以，科學(xué)技術(shù)化的實(shí)質(zhì)就是以實(shí)用為價(jià)值取向，把“虛”的科學(xué)物化為“實(shí)”的技術(shù)的過程。

不管科學(xué)和技術(shù)存在著多少種定義，但科學(xué)主要是一種知識(shí)體系、技術(shù)主要是一種工具體系是公認(rèn)的觀點(diǎn)。所以科學(xué)活動(dòng)在很大程度上是“務(wù)虛”或“求真”，科學(xué)成果主要是理論或觀念上的東西;技術(shù)活動(dòng)在很大程度上則是“務(wù)實(shí)”或“致用”，技術(shù)成果主要是發(fā)明或?qū)嵨锷系臇|西。生產(chǎn)力中包括的科學(xué)一定是技術(shù)化或者是物化了的科學(xué)，所以，科學(xué)技術(shù)化是一個(gè)由虛到實(shí)、由理論到實(shí)踐、由解釋到創(chuàng)造、由抽象到具體、由精神變物質(zhì)的過程。這一過程至少可分為科學(xué)原理的對(duì)象化和技術(shù)原理的實(shí)物化兩個(gè)階段。

1. 科學(xué)原理對(duì)象化

科學(xué)原理對(duì)象化就是從科學(xué)原理轉(zhuǎn)化為技術(shù)原理的過程。作為關(guān)于實(shí)現(xiàn)一定技術(shù)目的的途徑、手段、方式和方法的理論規(guī)范，技術(shù)原理也要表現(xiàn)為知識(shí)或理論的形態(tài)，也要采用概念、符號(hào)、公式、流程圖等理論形式。但是與普適的科學(xué)原理不同，此時(shí)的技術(shù)原理已經(jīng)是與實(shí)際的技術(shù)對(duì)象、技術(shù)過程、工藝流程等直接相對(duì)應(yīng)，具有很強(qiáng)的對(duì)象性和具體性。如果把科學(xué)原理看成是普遍性的原理，技術(shù)原理就是與具體對(duì)象相聯(lián)系的特殊性的原理。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，技術(shù)原理的根本性突破主要是人們生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累的結(jié)果;而在科學(xué)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代，技術(shù)原理的重大變革無一不是科學(xué)原理對(duì)象化的產(chǎn)物。只有在深入研究固體物理學(xué)的基礎(chǔ)上，半導(dǎo)體晶體管的技術(shù)原理才得以建立;只有發(fā)現(xiàn)了受激輻射原理，激光器的技術(shù)原理才最終提出。如果說科學(xué)原理所揭示的是天然自然的規(guī)律，那么技術(shù)原理揭示的就是技術(shù)系統(tǒng)即人工自然的規(guī)律。所以，從技術(shù)發(fā)明的內(nèi)在機(jī)制來看，新的科學(xué)理論所預(yù)示的技術(shù)端倪并不能直接導(dǎo)致技術(shù)發(fā)明，它還需要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)，逐步把科學(xué)原理的普遍規(guī)律轉(zhuǎn)化為技術(shù)原理的特殊規(guī)律，從而為技術(shù)發(fā)明提供最直接的理論支撐。

2. 技術(shù)原理實(shí)物化

然而，有了技術(shù)原理、設(shè)計(jì)方案還不等于就有了可以實(shí)際應(yīng)用的技術(shù)，沒有實(shí)現(xiàn)技術(shù)原理所必須的物質(zhì)手段和工藝方法，再好的想法也只是空中樓閣。技術(shù)原理實(shí)物化就是從技術(shù)原理轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明和物質(zhì)手段的過程。內(nèi)容再豐富、原理再正確仍舊是知識(shí)、學(xué)理，沒有技術(shù)裝備和生產(chǎn)條件就不成其為現(xiàn)實(shí)技術(shù)。從本質(zhì)上說，技術(shù)就是方法、手段和工具，它不僅僅局限于紙上談兵，更為重要的是把技術(shù)原理落實(shí)在物質(zhì)材料上，制造出新的產(chǎn)品，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富以滿足人們生產(chǎn)生活的需要。通過電流把燈絲加熱就會(huì)發(fā)光，這樣簡(jiǎn)單的白熾燈技術(shù)原理早在19世紀(jì)20年代就已經(jīng)明了，但白熾燈泡的改進(jìn)使用金屬鎢絲做燈絲，充入惰性氣體防止燈絲燒斷直到20世紀(jì)初才告完成;熱核聚變的物理學(xué)原理是人們已知的，20世紀(jì)50年代也曾嘗試爆炸過氫彈，但如何實(shí)現(xiàn)可控?zé)岷司圩冇糜诎l(fā)電，至今尚未找到實(shí)用化的具體條件。因此，物質(zhì)材料對(duì)于科學(xué)技術(shù)化起到至關(guān)重要的作用，它制約著技術(shù)原理能否最終轉(zhuǎn)化為實(shí)用技術(shù)。目前新材料研究的前沿是納米技術(shù)，有人甚至預(yù)言，納米技術(shù)不僅會(huì)帶來世界性的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，而且可能會(huì)給整個(gè)人類社會(huì)帶來深刻變化。

總之，從科學(xué)原理到技術(shù)發(fā)明的轉(zhuǎn)化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單過程?？茖W(xué)技術(shù)化需要一系列的中間環(huán)節(jié)，也需要經(jīng)歷一些時(shí)間。如果具備了這些中間環(huán)節(jié)并且具有商品化和產(chǎn)業(yè)化的條件，科學(xué)就能較快地轉(zhuǎn)化為技術(shù)并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因此，科學(xué)技術(shù)化縮短了科學(xué)與生產(chǎn)之間的距離，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)而通過產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)化也是創(chuàng)造人工物形成人工自然的過程。相對(duì)于天然自然(第一自然)來說，我們把人類有目的地改造、創(chuàng)建、加工過的自然界叫做人工自然(第二自然)。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)化是控制和變革天然自然的過程，是創(chuàng)建和加工人工自然的過程。如果說科學(xué)原理是反映天然自然的規(guī)律，主要是以解釋世界為己任，技術(shù)原理反映著人工自然的規(guī)律，為改造世界做好理論準(zhǔn)備，那么技術(shù)發(fā)明和物質(zhì)工具本身就已經(jīng)作為人工物成為人工自然的重要組成部分了。譬如，自20世紀(jì)50年代貝爾實(shí)驗(yàn)室成功推出晶體管以來，集成電路、大規(guī)模集成電路、超大規(guī)模集成電路等一代代地發(fā)展，乃至我們今天生活在一個(gè)以微電子技術(shù)為主體的電子人工自然中。歸根結(jié)底，科學(xué)技術(shù)化的價(jià)值取向是實(shí)用，是滿足人的需要。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)和生活遇到技術(shù)困難而停滯不前時(shí)，必然要尋求更加實(shí)用更高效率的途徑。正如齊曼所言，進(jìn)入博物館或成為化石的技術(shù)(器物層面的技術(shù))不見得不好，只是因?yàn)橛闷饋沓杀咎遊4]。

二、以盈利為價(jià)值取向的技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

技術(shù)，特別是以工具或機(jī)器為代表的物質(zhì)性技術(shù)無疑是生產(chǎn)力，“不以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的技術(shù)和沒有技術(shù)的生產(chǎn)都是不可能的”[5]。但是，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中也確實(shí)存在著這樣的情況:一些很好的技術(shù)成果因缺乏資金躺在專利局里無法向生產(chǎn)和盈利轉(zhuǎn)化，而另一些效益好的企業(yè)又因缺乏好的技術(shù)項(xiàng)目找不到新的投資方向，這就造成了科技資源和生產(chǎn)資本的雙重浪費(fèi)。因此，技術(shù)與生產(chǎn)并不是完全同一的東西，這里還有一個(gè)技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性和技術(shù)成果向生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的問題。技術(shù)發(fā)明、技術(shù)的研究與開發(fā)具有很強(qiáng)的目的性、實(shí)踐性，是以實(shí)用為價(jià)值取向的人類活動(dòng)，這一點(diǎn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論的提出有著原則性的區(qū)別。但是在技術(shù)發(fā)明過程中也存在著較大的探索性、不確定性和創(chuàng)造性，這一點(diǎn)與科學(xué)活動(dòng)又是相似的。所以，實(shí)驗(yàn)室里的技術(shù)只有形成產(chǎn)業(yè)鏈才能真正得到推廣應(yīng)用，企業(yè)也真正獲得主導(dǎo)產(chǎn)品的支撐從而實(shí)實(shí)在在地盈利?！靶录夹g(shù)始于發(fā)明，成于研制，終于應(yīng)用;而新的產(chǎn)業(yè)始于新技術(shù)的推廣應(yīng)用，成于生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)工藝的定型，終于批量的產(chǎn)品和效益的產(chǎn)出?！盵6]因此，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化就是基于“有利可圖”或者是以盈利為價(jià)值取向，把專利技術(shù)、實(shí)驗(yàn)室技術(shù)轉(zhuǎn)化成商品或產(chǎn)業(yè)技術(shù)的過程。

由單純的技術(shù)運(yùn)作方式轉(zhuǎn)向技術(shù)與資本相結(jié)合的運(yùn)作方式是技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)變化。通過資本市場(chǎng)提供的資金，把單一功能的技術(shù)研發(fā)部門變成新興產(chǎn)業(yè)的孵化器，借助市場(chǎng)營(yíng)銷把尚不能直接為人類所利用的技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接為人類服務(wù)的商品，并由此擴(kuò)大企業(yè)的市場(chǎng)占有率和提高企業(yè)的獲利能力，這是技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的最后一步，也是最困難的一步。做好產(chǎn)品只是第一步，產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵是形成一個(gè)包括研發(fā)、擴(kuò)散、生產(chǎn)、營(yíng)銷、售后服務(wù)諸環(huán)節(jié)在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)鏈。這一過程至少可分為技術(shù)的商品化和商品的社會(huì)化兩個(gè)階段。

轉(zhuǎn)貼于

1. 技術(shù)商品化

技術(shù)商品化是指把專利或?qū)嶒?yàn)室形態(tài)的技術(shù)(技術(shù)發(fā)明、樣品或樣機(jī))轉(zhuǎn)化為進(jìn)入市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)商品的過程。技術(shù)上可行的產(chǎn)品在生產(chǎn)上未必可行，換句話說，實(shí)驗(yàn)室誕生的技術(shù)產(chǎn)品不等于生產(chǎn)生活中使用的技術(shù)商品，二者之間還需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程或“二次開發(fā)”。技術(shù)成果首要的是先進(jìn)性，而技術(shù)商品首要的是經(jīng)濟(jì)性，是需要考慮成本和利潤(rùn)的技術(shù)。實(shí)驗(yàn)室技術(shù)往往只考慮到技術(shù)原理的正確性和技術(shù)應(yīng)用的先進(jìn)性，為了取得預(yù)期效果往往投入大量人力、物力和財(cái)力。但商品化的技術(shù)必須是“用得起”和“劃得來”的技術(shù)，既能讓大多數(shù)消費(fèi)者買得起又能給生產(chǎn)企業(yè)帶來利潤(rùn)。海水淡化盡管在實(shí)驗(yàn)室里已是成熟技術(shù)，但是提取一噸淡水的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于用火車或輪船從遠(yuǎn)處調(diào)一噸水的費(fèi)用，這種技術(shù)就無法商品化。我國(guó)的一些技術(shù)成果(特別是環(huán)境保護(hù)技術(shù))難于在實(shí)際中發(fā)揮作用，其原因就在于應(yīng)用成本過高。其次，技術(shù)的商品化還要考慮到使用上的方便性。實(shí)驗(yàn)室技術(shù)的發(fā)明者和使用者往往是知識(shí)層次較高的專業(yè)人員，新技術(shù)的發(fā)明和使用對(duì)于他們是專業(yè)知識(shí)的合理延伸。但是商品化的技術(shù)是面向各種層次和知識(shí)背景的消費(fèi)者的，操作過于復(fù)雜(例如，有些電子產(chǎn)品的說明書好像專業(yè)書籍)的技術(shù)就難以商品化。第三，技術(shù)的商品化還應(yīng)考慮到適應(yīng)性。一項(xiàng)技術(shù)成果被納入生產(chǎn)生活系統(tǒng)必須有其他相關(guān)環(huán)節(jié)與之配套，否則就會(huì)由于“短板效應(yīng)”形成不了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。我國(guó)在技術(shù)成果擴(kuò)散應(yīng)用上常見的困難就是“不配套”，自主研發(fā)乃至從國(guó)外引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)項(xiàng)目因原材料、能源甚至生產(chǎn)和管理人員素質(zhì)等原因無法正常生產(chǎn)的例子屢見不鮮。所以，技術(shù)的商品化并不是一件容易的事，缺乏經(jīng)濟(jì)性、方便性和適應(yīng)性的技術(shù)只有潛在價(jià)值，而不會(huì)變成生產(chǎn)力，更不會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益。

2. 商品社會(huì)化

技術(shù)的商品化完成了科學(xué)技術(shù)從一般生產(chǎn)力到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的飛躍，為技術(shù)產(chǎn)業(yè)化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 然而技術(shù)的商品化階段并沒有把追求轉(zhuǎn)化的最大效益作為目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用還僅僅局限于物質(zhì)層次和較小范圍。 而我們不僅希望技術(shù)成果能夠成功地轉(zhuǎn)化為商品， 更希望把小商品經(jīng)營(yíng)成大產(chǎn)業(yè)(譬如， 圍繞著移動(dòng)電話衍生出彩鈴業(yè)、短信業(yè)等新興產(chǎn)業(yè))。 作為技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的第二階段，商品社會(huì)化是指以追求產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)效益最大化為目標(biāo)的技術(shù)商品生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的批量化和社會(huì)化過程。 如果說從科學(xué)原理到技術(shù)原理、從技術(shù)發(fā)明和樣品到技術(shù)商品的過程都是從“虛”到“實(shí)”，即商品的使用價(jià)值形成的過程，那么，商品社會(huì)化的最終結(jié)果是從“實(shí)”到“虛”，即商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程。 在這個(gè)過程中，把蘊(yùn)含在商品中的人類科技復(fù)雜勞動(dòng)還原成巨大價(jià)值并獲得價(jià)值增值是產(chǎn)業(yè)化的終極目的。 如果我們把此前的一切活動(dòng)都看成是“助跑”，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化規(guī)律去推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化則是“最后一躍”，只有跳過這個(gè)“龍門”， 科技企業(yè)才能從魚變成龍，科學(xué)技術(shù)才能真正轉(zhuǎn)化成巨大的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)效益。

綜上所述，技術(shù)的商品化和商品的社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化也不是一回事。商品化可以由一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)企業(yè)來完成，社會(huì)化必須由形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的企業(yè)群來完成。商品化主要的“瓶頸”是技術(shù)成果的成熟程度，社會(huì)化主要受制于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理能力和市場(chǎng)發(fā)育成熟程度。商品化的標(biāo)志是生產(chǎn)出可以進(jìn)入市場(chǎng)的商品，社會(huì)化的標(biāo)志是把技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)變成巨大的產(chǎn)業(yè)并獲得最大的效益。商品化過程的主角仍舊是擁有技術(shù)優(yōu)勢(shì)的發(fā)明家和工程師，社會(huì)化過程的主角則是擁有資本優(yōu)勢(shì)的投資家和企業(yè)家。商品化過程中企業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模小、批量小，對(duì)社會(huì)的影響力和對(duì)文明的推動(dòng)力小，而產(chǎn)業(yè)化了的企業(yè)群經(jīng)營(yíng)的規(guī)模大、批量大，對(duì)社會(huì)的影響力和對(duì)文明的推動(dòng)力大。盡管如此，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化這兩個(gè)階段并不是截然分開的，它們之間的界限也是相對(duì)的。就像提出技術(shù)原理的時(shí)候就要考慮到實(shí)現(xiàn)原理的物質(zhì)條件一樣，在技術(shù)商品化的階段必然要對(duì)市場(chǎng)需求和盈利前景進(jìn)行預(yù)測(cè)。

三、從科學(xué)技術(shù)化到技術(shù)產(chǎn)業(yè)化:確立技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的思想基礎(chǔ)

從哲學(xué)的角度看，產(chǎn)業(yè)就是人工物的社會(huì)性生產(chǎn)和擴(kuò)散的過程。如果說，“科學(xué)技術(shù)化”主要是致力于“人工之物”，控制天然自然和創(chuàng)造人工自然的過程，那么，“技術(shù)產(chǎn)業(yè)化”就是致力于“社會(huì)之物”，大規(guī)模地生產(chǎn)人工物和創(chuàng)造社會(huì)自然的過程。全面深刻地認(rèn)識(shí)從天然自然經(jīng)由人工自然走向社會(huì)自然，深入研究科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的規(guī)律和機(jī)制，積極促進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力正是產(chǎn)業(yè)哲學(xué)旨趣之所在?？萍汲晒D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)生最大效益，當(dāng)然要以該成果符合規(guī)律、技術(shù)先進(jìn)和經(jīng)濟(jì)實(shí)用為前提，但這種轉(zhuǎn)化的條件卻不在于科技成果本身，而是在于科技成果之外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。要轉(zhuǎn)換觀念，區(qū)別科學(xué)技術(shù)化與技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程，確立技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的思想基礎(chǔ)。

1. 轉(zhuǎn)化的融資渠道從以科研基金為主轉(zhuǎn)向以社會(huì)基金為主

科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的融資渠道是不同的。由于科技研發(fā)之初的經(jīng)濟(jì)效益并不明顯，甚至有些基礎(chǔ)科學(xué)研究本身就沒有直接的經(jīng)濟(jì)效益，所以科學(xué)研究直至技術(shù)化的整個(gè)過程的資金來源主要是靠政府基金(比如國(guó)家自然科學(xué)基金和其他政府部門管轄的基金)支持。但是隨著技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的加深，不僅資金的需求量和面臨的風(fēng)險(xiǎn)加大，與高風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)的高盈利的預(yù)期也在加大。而這正是利用市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮社會(huì)基金(這方面一般是風(fēng)險(xiǎn)投資基金)作用的最好時(shí)機(jī)。風(fēng)險(xiǎn)投資公司可以采取兩種方法收回投資:一種是找一家大的優(yōu)勢(shì)企業(yè)集團(tuán)以合適的價(jià)格收購，從股票轉(zhuǎn)讓中收回投資;另一種則是在專門的證券市場(chǎng)(比如美國(guó)的NASDAQ)幫助公司上市，在企業(yè)的股票大幅升值時(shí)出售自己持有的股票，收回投資。到了這個(gè)時(shí)候，高科技創(chuàng)新企業(yè)也已經(jīng)成為一個(gè)度過了風(fēng)險(xiǎn)期的高成長(zhǎng)型企業(yè)。所以，產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是如何使技術(shù)這個(gè)雞蛋孵化出成千上萬的小雞，技術(shù)的問題已經(jīng)解決，關(guān)鍵是需要注入大量的資金和發(fā)揮資本運(yùn)作的智慧。

2. 轉(zhuǎn)化的主體從以科技人員為主轉(zhuǎn)向以企業(yè)家為主

科學(xué)技術(shù)化主要靠科技人員創(chuàng)造性的勞動(dòng)，把科學(xué)和技術(shù)原理變成實(shí)用的技術(shù)產(chǎn)品?？萍汲晒某墒斐潭葲Q定著能否向生產(chǎn)轉(zhuǎn)化以及轉(zhuǎn)化的成功率，所以要為此時(shí)的“主角”即發(fā)明家和科技人員創(chuàng)造出寬松的科研環(huán)境。但技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的“主角”應(yīng)該轉(zhuǎn)向企業(yè)家和風(fēng)險(xiǎn)投資家，他們能夠準(zhǔn)確地把握產(chǎn)業(yè)化過程中出現(xiàn)的各種機(jī)遇，規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率直至取得巨大經(jīng)濟(jì)效益。我們要重視科技人員的創(chuàng)新勞動(dòng)，也要尊重經(jīng)營(yíng)者和決策者高超的管理勞動(dòng)。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，尤其要完善技術(shù)市場(chǎng)、中介市場(chǎng)和資本市場(chǎng)，政府要為發(fā)明家和企業(yè)家的聯(lián)姻創(chuàng)造良好的平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，發(fā)明家和企業(yè)家才能像接力賽一樣把科技的“火種”轉(zhuǎn)化成熊熊的產(chǎn)業(yè)之火。

3. 轉(zhuǎn)化的載體從科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)營(yíng)銷企業(yè)

在我國(guó)，科學(xué)技術(shù)成果多數(shù)誕生于高等院校和科研院所，因?yàn)檫@里有雄厚的研究基礎(chǔ)和高層次的智力資源。但面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如何選擇競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略以及怎樣進(jìn)行盈利和成本核算又是這些技術(shù)專家所不擅長(zhǎng)的。因此，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的載體必須從科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向企業(yè)(或者是把科研機(jī)構(gòu)企業(yè)化并推船入海)，使科技成果從受智力支撐轉(zhuǎn)向受資本支撐。為了保障發(fā)明人和所在單位的權(quán)益，可以把科技專利折算成股本金作為出資額來分配收益并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。在產(chǎn)業(yè)化過程中，無論是科研機(jī)構(gòu)還是各個(gè)相關(guān)企業(yè)都是產(chǎn)業(yè)鏈上的重要一環(huán)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的失敗都會(huì)使產(chǎn)業(yè)化功虧一簣。無論是科技項(xiàng)目的所有者單位，還是資本所有者企業(yè)都無法獨(dú)自完成產(chǎn)業(yè)化任務(wù)，唯有緊密結(jié)合、精誠合作才能使轉(zhuǎn)化成功。

4. 轉(zhuǎn)化成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從先進(jìn)性轉(zhuǎn)向盈利性

技術(shù)發(fā)明就是為了解決生產(chǎn)生活過程中出現(xiàn)的各種困難，從而滿足人類需求的實(shí)踐活動(dòng)。先進(jìn)性和實(shí)用性是評(píng)價(jià)技術(shù)價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)室或中試基地做出新的樣品就是科學(xué)技術(shù)化的成功標(biāo)志。然而產(chǎn)業(yè)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是創(chuàng)利，這是產(chǎn)業(yè)化的目的決定的。技術(shù)成果在實(shí)驗(yàn)室里問世僅僅是產(chǎn)業(yè)化的開始，把這顆“種子”打造成商品并規(guī)?；厣a(chǎn)和銷售，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是產(chǎn)業(yè)化成功的標(biāo)志。中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入到了關(guān)鍵時(shí)期，不僅要把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，更要使科技研發(fā)面向產(chǎn)業(yè)調(diào)整和升級(jí)，不僅追求科技成果的高與新，而且要把產(chǎn)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)效益置于優(yōu)先地位。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思. 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]∥馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第46卷. 北京:人民出版社，1980:211.

[2]波普爾K. 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M]. 北京:科學(xué)出版社， 1986:242－243.

[3]周春彥. 科學(xué)技術(shù)化技術(shù)時(shí)代的科學(xué)基礎(chǔ)[M]. 沈陽:東北大學(xué)出版社， 2002:1.

[4]Ziman J. Technological innovation as an evolutionary process[M]. Cambridge: Cambridge University Press， 2000:3.