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儒家思想的感悟范文第1篇

園林景觀設(shè)計(jì)隸屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種獨(dú)有的藝術(shù)門類，主要是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段來對建筑室內(nèi)外空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)整合，設(shè)計(jì)營造出一個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境和生活境域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對于空間的設(shè)計(jì)研究的側(cè)重不同，主要?jiǎng)澐譃槭覂?nèi)空間設(shè)計(jì)和室外空間設(shè)計(jì)兩大類，其中園林景觀設(shè)計(jì)作為室外空間設(shè)計(jì)的一大分支，越來越受到人們的重視。園林景觀設(shè)計(jì)就是利用中西方的造園的手法理念和工程技術(shù)等手段在特定的地域范圍內(nèi)改造地形地貌，完成植物的合理配置，藝術(shù)化地建造園林景觀節(jié)點(diǎn)，規(guī)劃景觀空間序列、合理設(shè)計(jì)安排景觀道路等手段來創(chuàng)造出景色如畫、環(huán)境舒適的自然環(huán)境和游憩境域。園林景觀設(shè)計(jì)涉及的專業(yè)知識較為廣泛，景觀生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。景觀空間環(huán)境屬于群體生活區(qū)域，與我們的日常生活息息相關(guān)，并在潛移默化中影響著我們的審美與感悟。中國作為擁有五千年?duì)N爛文化的文明古國，其傳統(tǒng)文化對中國園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了十分深刻的影響，為中國古典園林設(shè)計(jì)帶來了特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。儒家思想作為中國封建社會(huì)兩千年來的正統(tǒng)思想，是中國園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和靈感來源。其通過對文人士大夫?qū)徝狼槿さ臐B透，反映在中國古典園林的獨(dú)特審美風(fēng)格上，這就實(shí)現(xiàn)了中國園林設(shè)計(jì)的審美影響。中國園林獨(dú)特的美學(xué)思想理念不僅體現(xiàn)在園林的布局立意與建筑營造上，還體現(xiàn)在各個(gè)園林景觀節(jié)點(diǎn)間的巧妙聯(lián)系與深刻內(nèi)涵寓意上。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)是在不斷發(fā)展的，我們要充分挖掘出具有中國園林美學(xué)思想理念的設(shè)計(jì)要素，融合現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計(jì)理論，形成一種具有中國特色的現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計(jì)審美風(fēng)格。

二、園林環(huán)藝設(shè)計(jì)中審美的本質(zhì)

在儒家思想中，仁、義、禮、智、信作為主要的道德理念也對中國古典園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。以儒家思想倫理道德為根基，以古典造園手法為依托，以園林景觀空間環(huán)境為傳達(dá)美學(xué)理念的載體，通過自然景觀布置來讓人們在自然和藝術(shù)的審美氛圍中感受體悟人格之美。將道德人格依附于造園設(shè)計(jì)上，這種中國園林景觀設(shè)計(jì)的審美本質(zhì)其實(shí)是對人性美的一種贊賞。

（一）景觀元素中的審美

筑石疊水、植物配置作為園林景觀設(shè)計(jì)中基本元素，體現(xiàn)了中國園林景觀設(shè)計(jì)的審美理念。在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，而松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這都是將美好的道德人格依附在大自然的植物上。通過在花草樹木等自然形象上寄托人的美好道德，從而達(dá)到外在景象與人內(nèi)在本質(zhì)的相互照應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對人的道德品德的熏陶和感化?！爸钦邩匪收邩飞健笔侵嘎斆鞯娜朔磻?yīng)敏捷且思想活躍，如同水一般，仁義的人心境平和，如同山一般。這也是通過山水寄托人們對美好道德品格的贊賞。之所以采用山水、花草、樹木作為道德人格的寄托，是因?yàn)檫@些自然存在的景物在外形或內(nèi)涵上與人的內(nèi)在本質(zhì)具有相似性，通過對含有人性之美的自然景物的欣賞可以體會(huì)到人內(nèi)在的道德人格之美。因此，在這種傳統(tǒng)儒家思想的影響下，園林景觀設(shè)計(jì)中多使用含有道德人格比喻內(nèi)涵的景觀元素來進(jìn)行景觀配置和植物種植，這也是中國園林景觀設(shè)計(jì)中審美本質(zhì)的一大體現(xiàn)。

（二）景觀空間中的審美

在園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，景觀空間的合理分區(qū)對其最終設(shè)計(jì)成果有著很大的影響。現(xiàn)代園林景觀空間不僅是人們休閑娛樂的公共區(qū)域，還是人們進(jìn)行社交活動(dòng)的場所，用途多種多樣而不再單一化。因此，充分考慮到每一個(gè)景觀要素要起的作用，巧妙地結(jié)合成一個(gè)整體，使在同一空間內(nèi)可以展現(xiàn)出每個(gè)景觀要素，形成多姿多彩的環(huán)境氛圍，讓人們能夠得到美的享受。要達(dá)到這種效果，必須遵循傳統(tǒng)儒家思想中悅心的思想理念，不注重于所要展現(xiàn)的園林具體形象，而是追求園林形象之外能夠給人帶來審美愉悅和道德感悟的精神體驗(yàn)。美不是景物的外在體現(xiàn)，而是人們的主觀感受，通過對外界景物的感知達(dá)到美的愉悅，這才是人們真正的審美體驗(yàn)。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)儒家思想精髓為根據(jù)，綜合考慮每個(gè)景觀構(gòu)成要素，滿足精神與物質(zhì)兩者需求，帶給人們道德人格熏陶與審美愉悅的雙重體驗(yàn)，這才是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美追求。

三、園林景觀設(shè)計(jì)中審美的形態(tài)

我國傳統(tǒng)儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人與自然達(dá)到一種有機(jī)的結(jié)合，這種思想更多地出現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和思想來源，其美學(xué)念形成了中國園林景觀設(shè)計(jì)的核心要素，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美理念產(chǎn)生了重要的影響。注重園林景觀設(shè)計(jì)中的和諧統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)儒家思想的美學(xué)理念在園林景觀設(shè)計(jì)審美形態(tài)中的極致體現(xiàn)。“天人合一”思想作為傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其注重園林景觀設(shè)計(jì)過程中的和諧統(tǒng)一可以分為兩個(gè)部分：一是園林景觀自身審美的和諧統(tǒng)一，即各個(gè)園林景觀元素之間錯(cuò)落有致、高低合適、典雅美觀；二是園林景觀設(shè)計(jì)中人與自然之間營造出一種和諧統(tǒng)一的氛圍。人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是在園林景觀設(shè)計(jì)的過程中人與自然互相影響，從而達(dá)到兩者之間互相配合，形成一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。

（一）儒家思想的影響

傳統(tǒng)儒家思想中審美理念表明，傳統(tǒng)儒家思想熏陶影響下的中國園林景觀設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的審美本質(zhì)，還有著由這種審美本質(zhì)決定的審美形態(tài)，而這種審美形態(tài)就是“天人合一”，指人與自然之間的和諧統(tǒng)一?！墩撜Z》記載儒家圣人孔子曾在評價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說過“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”?！皹贰迸c“哀”是動(dòng)，“不”“不傷”就是動(dòng)而不過、動(dòng)而適度［1］?？鬃訉Α蛾P(guān)雎》的這句評價(jià)表達(dá)出自己對美的形態(tài)觀點(diǎn)，即“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念，這就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。中國園林景觀設(shè)計(jì)中最主要的審美形態(tài)就是“樂而不，哀而不傷”，就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)儒家思想影響下產(chǎn)生的美學(xué)理念對中國園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，使園林景觀設(shè)計(jì)過程中追求景觀設(shè)計(jì)的柔和典雅和表現(xiàn)方式上的恬靜委婉，這也是中國園林景觀設(shè)計(jì)推崇含蓄美的集中體現(xiàn)。在園林景觀設(shè)計(jì)和審美中注重“樂而不，哀而不傷”的傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想，這使得在中國園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了審美形態(tài)的新境界。

（二）和諧統(tǒng)一的審美形態(tài)

傳統(tǒng)儒家思想審美理念中人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是使人在園林空間環(huán)境游賞中處在一種和諧的氛圍并找到與自己意氣相合的景觀，達(dá)到游賞園林的舒適恬靜而非情緒上的大起大落，一直保持著“樂而不，哀而不傷”。人與自然之間的和諧統(tǒng)一不能只關(guān)注其表面，更要注重景觀設(shè)計(jì)的整體性和空間布置的合理性，即錯(cuò)落有致、高低起伏、強(qiáng)弱合適、整體優(yōu)美。園林景觀設(shè)計(jì)過程中要展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想的情趣追求，讓人們通過視覺體驗(yàn)的方式激發(fā)出自己的審美愉悅，實(shí)現(xiàn)審美需要與外在景觀的內(nèi)在統(tǒng)一。要達(dá)到這種表達(dá)效果，必須在園林景觀設(shè)計(jì)過程中注意情感的表現(xiàn)方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通過對中國園林景觀設(shè)計(jì)審美形態(tài)的分析總結(jié)，從而對當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)理念的發(fā)展和進(jìn)步指明了方向。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師體悟以傳統(tǒng)蘇州園林為代表的中國古典園林中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中根據(jù)具體情況加以采用，會(huì)帶來不一樣的效果和突破。傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理論的交流碰撞產(chǎn)生了新的靈感源泉，現(xiàn)代園林景觀將人與自然的和諧統(tǒng)一作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)繩，展現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)的理念。傳統(tǒng)儒家思想中“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念作為中國園林環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美形態(tài)和最高境界追求，必將給結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理論的中國園林景觀設(shè)計(jì)帶來補(bǔ)充和強(qiáng)大的生命力，從而實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

四、園林景觀設(shè)計(jì)中審美的功能

中國傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)與靈感源泉，在一定程度上決定了中國園林景觀設(shè)計(jì)的審美功能，影響十分深遠(yuǎn)。在這里我們主要論述園林景觀計(jì)審美中的兩大功能。

（一）藝術(shù)功能

中國園林景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)不在于園林本身，而在于提供審美的藝術(shù)功能。實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，營造寧靜恬適的生活氛圍，注重景觀元素中的錯(cuò)落有致、高低起伏、典雅優(yōu)美、簡單通透，這是中國園林景觀設(shè)計(jì)中所遵循的審美功能追求。以山頂高處的亭閣為例，其作為一個(gè)提供游玩休憩的場所可便于人們觀賞整個(gè)園林的美麗景色，但當(dāng)游人仰觀高處亭閣時(shí)，可以感受到亭閣的展翅高飛之勢，從而使游人內(nèi)心產(chǎn)生心情激蕩，喚醒人們“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的情感，繼而影響到游人的環(huán)境行為。

（二）精神功能

儒家思想的感悟范文第2篇

課程資源的整合不是簡單地對歷史知識的堆砌和羅列，而是通過歸類、概括等方法，對學(xué)生頭腦中原有的歷史知識進(jìn)行綜合分析和深刻比較，通過教師精選材料和學(xué)生分析材料，有針對性地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對材料和所學(xué)知識的銜接，從而讓學(xué)生的歷史思維能力得到升華和拓展。本文試圖從以下幾個(gè)方面來論述實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)資源的重新整合。

一、整合教材的知識框架

以教材為出發(fā)點(diǎn)，激活教材資源，改變教材的框架結(jié)構(gòu)，把靜止的畫面變?yōu)閯?dòng)態(tài)的情景，把教材“冰冷的美麗”變?yōu)閷W(xué)生“火熱的思考”，使之有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于引發(fā)學(xué)生提出問題和主動(dòng)建構(gòu)知識。比如，我在講《明清對外關(guān)系》這一課時(shí)，就將其整合為四個(gè)部分：（一）“走向海洋”與“失之交臂”――鄭和下西洋；（二）“同仇敵愾”與“落日余暉”――侵略與反侵略斗爭；（三）“中西碰撞”與“中外隔絕”――明清對外關(guān)系的特點(diǎn)；（四）“扼腕嘆息”與“以史為鑒”――遺憾與啟示。這樣的整合讓學(xué)生耳目一新。本節(jié)內(nèi)容我圍繞當(dāng)時(shí)的中國海洋文明和陸地文明的徘徊這個(gè)中心點(diǎn)，分析中國在歷史機(jī)遇面前一次又一次喪失了率先向近代工業(yè)文明過渡的機(jī)會(huì)。鄭和下西洋代表當(dāng)時(shí)的中國人已經(jīng)走向海洋，但卻與成為海洋大國失之交臂；之后中國閉關(guān)鎖國，限制火器的發(fā)展，不發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)等，為近代中國被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開大門埋下了伏筆。

二、整合教學(xué)內(nèi)容的主題

在整合之前教師要首先確定一個(gè)主題，再依據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，將分布在不同模塊、單元和章節(jié)中的有關(guān)歷史知識按照時(shí)間和邏輯順序進(jìn)行整合，幫助學(xué)生理清歷史事件的發(fā)展線索。比如，“儒家思想是影響中國幾千年的傳統(tǒng)思想，它經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程”主題確定下來后，教師就要和學(xué)生一起，把教材中古代、近代和現(xiàn)代有關(guān)儒家思想的內(nèi)容進(jìn)行整合、分析，幫助學(xué)生理清知識脈絡(luò)，縱向理解、掌握其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史。儒家思想的發(fā)展：（一）產(chǎn)生：春秋末期孔子提出“仁”的學(xué)說，奠定了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子使儒家發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。（二）發(fā)展：西漢的董仲舒繼承儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡乃枷?，形成了新儒學(xué)體系，儒家思想至此成熟。宋元時(shí)期“二程”和朱熹吸收佛道思想形成新儒學(xué)――理學(xué)。（三）繼承創(chuàng)新：明清之際的三大進(jìn)步思想家批判性地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，從而使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。（四）利用：維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，康有為發(fā)表《孔子改制考》，借儒學(xué)的外衣宣傳變法的必要性、合理性。（五）批判：時(shí)，提倡新道德，反對舊道德，“打倒孔家店”，儒家思想受到很大的沖擊。

這樣，散見于各章節(jié)的知識被集中在同一體系中，學(xué)生對儒家思想發(fā)展過程的理解和掌握也更加系統(tǒng)和完善。

三、整合補(bǔ)充的史料

培養(yǎng)學(xué)生論從史出的能力是所有高三教師的共識，但對材料如何使用、用什么樣的方式使用卻存在分歧。筆者以為在高三復(fù)習(xí)備考過程當(dāng)中，最有效的使用方法是把相關(guān)部分的典型材料通過設(shè)計(jì)者的精當(dāng)處理，使其能夠彼此銜接，從而實(shí)現(xiàn)知識的系統(tǒng)構(gòu)建與資源有效共享，使學(xué)生能全面分析并得出正確結(jié)論。

四、整合課堂生成性資源

要將“動(dòng)態(tài)生成”這一新課程倡導(dǎo)的重要理念轉(zhuǎn)化為正確的教學(xué)行為，要對其內(nèi)涵有充分的認(rèn)識，并在理清生成性教學(xué)資源多種來源的基礎(chǔ)上，通過精心做好教學(xué)設(shè)計(jì)、創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍、教學(xué)過程中善于引導(dǎo)等多種途徑發(fā)掘、捕捉、合理利用動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)資源，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)課堂生命活力。教師要學(xué)會(huì)收集教學(xué)過程中的生成性資源，這對教師自身的可持續(xù)發(fā)展是有所裨益的。

儒家思想的感悟范文第3篇

《莊子》的“天下第一”“第一”在哪兒？“才子書”“才子”在哪兒？臺灣學(xué)者陳鼓應(yīng)及北京大學(xué)教授鄭開對此作了解答。

陳鼓應(yīng)說：“在文學(xué)上，《莊子》的獨(dú)特風(fēng)格常為啟發(fā)后代浪漫主義創(chuàng)作的思想泉源。在哲學(xué)上，則直接激發(fā)了魏晉玄學(xué)及禪宗的思辨。中國哲學(xué)史上主要論題和基本觀念，不少是引發(fā)于《莊子》?！薄肚f子》的“天下第一”就“第一”在這里。

鄭開說：“其思想的深刻性與文字的消遣性渾然一體，讓千百年來的《莊子》閱讀者和解釋者或醍醐灌頂、茅塞頓開，或疑竇叢生、困惑不已?！边@就是“才子書”的“才子”所在。

然而，中國兩千年封建社會(huì)的歷史，統(tǒng)治者幾乎一邊倒地采用儒家思想治國，這是不是說明以莊子為代表的道家思想遜色于儒家思想呢？

儒、道、墨、法四家，是先秦時(shí)代諸子百家當(dāng)中影響最大的流派。從思想立意看，墨、法兩家最為現(xiàn)實(shí)，道家最為超脫，儒家介乎兩者之間。中國兩千年封建社會(huì)，統(tǒng)治者幾乎都采用儒家思想治國，跟四家的立意有關(guān)。采用立意現(xiàn)實(shí)者治國，能夠快速獲得收益，但有不能持久的缺點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)者，為達(dá)眼前目的，會(huì)無所不用其極，從而損害長遠(yuǎn)利益。秦以法家思想治國，速盛速衰，就是很好的證明。采用立意高遠(yuǎn)者治國，恰好相反。歷代統(tǒng)治者折中兩者利弊，所以大都采用儒家思想治國。

林語堂認(rèn)為，“孔子的哲學(xué)是維護(hù)傳統(tǒng)秩序的哲學(xué)，主要處理的是平凡世界中的倫常關(guān)系”。學(xué)過《論語》可知，儒家是通過社會(huì)規(guī)范的建立來提高人的道德水準(zhǔn)，而道家則是通過哲學(xué)精神的建立來提升人的心靈境界。高中階段，正是我們提升心靈境界的黃金時(shí)期，讀點(diǎn)《莊子》，“不亦宜乎”。

道可道，非常道?！暗馈笔堑兰沂讋?chuàng)的哲學(xué)術(shù)語，道家也因重“道”而得名。可是，“道”究竟為何物？

“道”的內(nèi)涵極其豐富，中文譯外語，文言譯白話，都是難事。英譯無奈之下從權(quán)，用譯音“Tao”代替，然后加上冗長的解說。假如我們一定要將“道”和某個(gè)現(xiàn)代詞語對應(yīng)起來，那么“自然規(guī)律”或許勉強(qiáng)可以湊合。

“自然”也是道家的核心觀念，是“自己如此”的意思。它被英譯為“spontaneous”（自發(fā)的）、“spontaneity”（自發(fā)）。也就是說，“自然”不是指具體存在的自然界，而是指事物本身已經(jīng)有或應(yīng)該有的一種自在狀態(tài)。

“道法自然”思想的提出，是人類認(rèn)識，尤其是對自然的認(rèn)識的一大進(jìn)步。公元前500年前后，由于人類思維、社會(huì)生產(chǎn)力有了跳躍式的發(fā)展，人類自信到自大地認(rèn)為，自己是天地大舞臺的主角，日月因我而環(huán)繞，星辰因我而閃耀。他們改造自然的主觀能動(dòng)性大大增強(qiáng)――這一點(diǎn)與今天的社會(huì)神似。

相傳是“中國文學(xué)史第一詩”的《擊壤歌》這樣說：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”柏楊先生翻譯說：“太陽上山把活忙，太陽下山就上床。自己挖井喝自己的水，自己耕作吃自己的糧。天皇老子管他娘。”人作為一個(gè)獨(dú)立的、強(qiáng)勢的個(gè)體屹立在天地間了，萬物、神明他都不放在眼里了。荀子代言了這種激進(jìn)思想，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”意思是與其尊崇自然不如控制自然，與其順從自然不如利用自然。遙相呼應(yīng)，遠(yuǎn)在萬里之外的古希臘，普羅泰戈拉幾乎同步提出了“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。

面對自然萬物，莊子沒有那么“神自信”。他繼承并發(fā)展了老子的學(xué)說，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，覺得人應(yīng)該尊重事物本來狀態(tài)而不能盲目加以改造以適合己意，人應(yīng)學(xué)會(huì)適應(yīng)自然。如果人們?nèi)》ㄗ匀唬駨淖匀灰?guī)律，那么人的生活會(huì)變得詩意、永恒――無獨(dú)有偶，古希臘的斯多亞學(xué)派也提出了“順應(yīng)自然的生活就是至善”的著名論斷。反之，就會(huì)搬起石頭砸自己的腳，好心辦壞事。

《莊子?養(yǎng)生主》里有一個(gè)庖丁解牛的故事：廚師丁因?yàn)槭煜づ５募±斫Y(jié)構(gòu)，僅憑感覺解牛，“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；動(dòng)刀時(shí)順應(yīng)牛體的自然紋理，“依乎天理”，從不碰觸筋、骨等物，解牛之刀十九年間割解千牛而刀刃如新。梁惠王由此領(lǐng)悟了養(yǎng)生需順應(yīng)自然的道理：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！” 我們也能從中感悟到，只要認(rèn)識、遵從事物規(guī)律，任何事情都可以做到極致。

而“渾沌鑿竅”的故事，則說明了人不能認(rèn)識自然規(guī)律、不遵從自然規(guī)律帶來的可悲結(jié)果。

“道法自然”，體現(xiàn)了人類面對萬物可貴的謙卑。保持這種謙卑，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，尤有必要。

渾沌鑿竅

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅②以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

儒家思想的感悟范文第4篇

今天是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰__周年紀(jì)念日。我們在全縣文化底蘊(yùn)最為豐厚的府文廟隆重舉行祭孔大典暨教育工作表彰大會(huì)，共同紀(jì)念這位偉大的先賢。在此，我代表縣委、縣政府向受表彰的優(yōu)秀教師、校長和尊師重教先進(jìn)個(gè)人表示熱烈祝賀，并通過你們向?yàn)樗寄辖逃聵I(yè)辛勤勞動(dòng)、付出汗水、作出貢獻(xiàn)的全體教師、教育工作者，表示親切問候和衷心感謝！

“天不生仲尼，萬古如長夜”。先師孔子，天之木鐸，至圣至尊，恩澤古今。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從封建社會(huì)初始的春秋到今天逾2500余年歷史長河里，儒家思想經(jīng)世致用的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，一直為世人所尊崇。

今天，我們在這里隆重集會(huì)，一方面，通過祭拜孔子、尊崇孔子，傳承文明，弘揚(yáng)國學(xué)，推崇孔圣，教化后人；另一方面，通過感悟圣賢、表彰優(yōu)秀，強(qiáng)化自身的使命責(zé)任，大辦教育，辦好教育，快出人才，多出人才，出好人才，為思南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供人才和智力支撐。

百年大計(jì)，教育為本。重振思南教育雄風(fēng)，需要社會(huì)各界的傾囊相助，需要同學(xué)們敏而好學(xué)，學(xué)而不厭，需要老師春風(fēng)化雨，誨人不倦，更需要我們創(chuàng)新理念、克難攻堅(jiān)，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為根本，以提升教育綜合實(shí)力為核心，以全力推進(jìn)“新兩基”為抓手，實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、職業(yè)教育、特殊教育均衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

各位老師，同學(xué)們，同志們，教育，承載著全縣70萬人民的期望；教育，關(guān)乎著全縣70萬人民的未來。希望全縣各級各部門真正把教育優(yōu)先發(fā)展落實(shí)在行動(dòng)上，及時(shí)幫助協(xié)調(diào)解決好教育工作和教師生活中遇到的困難和問題，保障教育經(jīng)費(fèi)投入，營造尊師重教的濃厚氛圍。希望所有受表彰的教師和廣大教育工作者，敢于擔(dān)當(dāng)，砥礪奮進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不辱使命，切實(shí)擔(dān)負(fù)好培養(yǎng)人才、夯土筑基的重任。

我們深信，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)各界朋友及熱心人士的大力支持下，在全縣廣大干部職工的大力推動(dòng)下，在所有教職工的共同努力下，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)建成教育強(qiáng)縣的目標(biāo)，為中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮更加積極的作用。

儒家思想的感悟范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想文化；人格理想；責(zé)任意識

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展依靠人的發(fā)展，而人的發(fā)展則首先需要理想與人格的塑造。大學(xué)生是未來社會(huì)構(gòu)建的主力軍，不僅要求這個(gè)群體有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化基礎(chǔ)，肩負(fù)民族發(fā)展復(fù)興的重任感，且具有健全的人格思想塑造，方能成為真正的“人”。因此，高等教育的人才培養(yǎng)，仍然還需要從遠(yuǎn)古的孔子育人理念中吸取精華，溯源最質(zhì)樸最本真的儒家育人文化，為人生之花培根。

一、《論語》中儒家思想的文化內(nèi)涵

“學(xué)”在《論語》中占有十分重要的地位，從《學(xué)而》作為《論語》開篇就不難看出。學(xué)習(xí)在《論語》中一直是貫穿始終的思想，無論是學(xué)習(xí)本身，還是交友、為政、孝悌等其他方面，孔子總是以師者的姿態(tài)向弟子們諄諄教誨、循循善誘。以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和人生感悟教育W生們，讓他們在生活中少走彎路，多“向賢”、多“為仁”，而這一切都首先需要本著“學(xué)”的態(tài)度。

在儒家思想中，孔子論“學(xué)”的思想，主要包括學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)做人兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又是互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。如孔子所說 ：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》） 即在做人之余還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。但在孔子看來，知識學(xué)習(xí)又不是最終目的，把知識學(xué)習(xí)貫徹到做人修德的實(shí)踐中，把理論內(nèi)化為真知并借以提高德行，才是學(xué)習(xí)的最終目的。因此，一方面，學(xué)習(xí)知識是提高道德水平的基礎(chǔ)，才能有利于促進(jìn)道德發(fā)展；另一方面，道德水平的高低，也對才能和成就有重要作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格缺失的現(xiàn)狀

雖然如今國家加大對高等教育的投入，但還是要看到在大學(xué)教育體系中存在的一些問題，大學(xué)生在人格培養(yǎng)方面出現(xiàn)暫時(shí)的缺失。

理想追求淡化，道德意識淡薄。忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，淡化知識文化學(xué)習(xí)。很多同學(xué)認(rèn)為上了大學(xué)就等于有一份好工作，于是松懈了對學(xué)習(xí)的追求。在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上的精神，聲稱“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；學(xué)習(xí)是學(xué)生的首要任務(wù)，人便是通過不斷的學(xué)習(xí)來豐盈內(nèi)心和充實(shí)人生。學(xué)習(xí)又分為學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)做人。而大學(xué)里，專業(yè)課程的學(xué)習(xí)又是最基本的任務(wù)，同時(shí)也利于我們“為人”的學(xué)習(xí)。而目前很多高校出現(xiàn)的這些“不正”學(xué)風(fēng)，跟高校本身的應(yīng)試教育也有一定關(guān)系。大學(xué)里只要不掛科、補(bǔ)考能過就能順利畢業(yè)，中國大學(xué)教育的“嚴(yán)進(jìn)寬出”模式造成了大學(xué)生“考上大學(xué)有了保證”“60分萬歲”的錯(cuò)誤認(rèn)識。此外，在缺乏引導(dǎo)的情況下，一些同學(xué)不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德意識淡薄的現(xiàn)象。因此，就如《論語》中所倡導(dǎo)的“學(xué)”的思想，學(xué)習(xí)知識很重要，做人方面的學(xué)習(xí)更重要。師者，承載的不僅僅是知識的“解惑”，更是百年樹人的“傳道”。

追求索取，個(gè)人主義膨脹。很多同學(xué)在大學(xué)里一切以自我為中心，集體意識淡薄，缺少付出與奉獻(xiàn)的精神，只追逐自我名利的實(shí)現(xiàn)。而在就業(yè)擇業(yè)等人生道路的選擇上，也一味追求自我價(jià)值的回報(bào)。不少人把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，從而淡化知識文化學(xué)習(xí)社會(huì)責(zé)任感，甚至陷入極端個(gè)人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，總認(rèn)為社會(huì)不公，追求個(gè)人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會(huì)索取相等價(jià)。這是大學(xué)生價(jià)值理念發(fā)生偏差的原因，也是與高等學(xué)校培養(yǎng)人才的初衷相悖的。教育，不僅是教化人，更是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要途徑。在教育里植根“為中華之崛起而讀書”的中國情愫，是高校的神圣使命。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。若中華少年能自強(qiáng)于世界，民族復(fù)興的東方中國夢亦不遠(yuǎn)。

三、大學(xué)教育尋根儒家文化，汲取人生啟示

大學(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性之善，培養(yǎng)健全人格，修己立人，推己及人，化民成俗，改良社會(huì)風(fēng)氣，因此，我們可以尋根儒家文化，加強(qiáng)對大學(xué)生的人格教育，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。

引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立崇高理想?！墩撜Z》中有關(guān)學(xué)習(xí)的句子很多，例如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，大學(xué)生只有加強(qiáng)專業(yè)文化的學(xué)習(xí)，才有立身社會(huì)、發(fā)揮才能的資本。而學(xué)習(xí)又利于我們樹立崇高偉大的理想?？鬃拥膫ゴ笾鞠蚴恰靶藜阂园舶傩铡?。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)大的理想，孔子平生周游列國，歷經(jīng)磨難，嘗盡艱辛，始終未放棄其濟(jì)世安民的理想。儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的座右銘為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰(zhàn)勝困難，注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，所以，我們必須結(jié)合孔子倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的精神來加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，以此為導(dǎo)向，來確立自己的個(gè)人理想，并使個(gè)人理想服從社會(huì)需要。

培養(yǎng)大學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感。中國古代文化洋溢著一種強(qiáng)烈的憂患?xì)夥?，而儒家的“君子有終身之憂”表現(xiàn)的最為充分。因此，人文教育必須弘揚(yáng)孔子“仁者愛人”的思想，加強(qiáng)對大學(xué)生的人格教育，營造良好的社會(huì)人文精神，提高其精神境界和道德情操，使之不為物質(zhì)欲望而喪失人格，發(fā)揚(yáng)不平則鳴、甘作社會(huì)棟梁、不屈不撓的精神，做一個(gè)有高尚道德、有益于人民的人，真正成為建設(shè)中國社會(huì)的中堅(jiān)力量。

由此可知，大學(xué)生應(yīng)樹立正確的人生觀，將自我理想與民族復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來，樹立與國家“同呼吸 共命運(yùn)”的偉大理想，與《論語》中儒家文化的內(nèi)核同根同源。大學(xué)生應(yīng)溯源儒家思想，讓青春有根可尋，讓人生的構(gòu)建與發(fā)展多一份厚重與責(zé)任，也是《論語》帶給我們的重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉芳.大學(xué)生人格教育[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006（1）.