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文化藝術(shù)素養(yǎng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：家庭文化；音樂；二胡

家庭文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的重要組成部分，良好的家庭文化氛圍有利于家庭成員之間融洽感情，抗衡各種消極不良社會(huì)現(xiàn)象的誘惑與腐蝕。先進(jìn)的家庭文化建設(shè)可以起到振奮精神，凝聚人心，陶冶情操，增進(jìn)交流，活躍和豐富家庭成員的文化生活，用家庭文明彰顯城市文明。

吉安市自古為廬陵文化名城，文化底蘊(yùn)厚重，群眾文化生活豐富且富有品位，廣大社區(qū)群眾特別對我國傳統(tǒng)民族樂器二胡的愛好情有獨(dú)鐘。二胡是我國傳統(tǒng)民族樂器，源遠(yuǎn)流長，家喻戶曉，深受吉安社區(qū)廣大人民群眾的青睞。群眾學(xué)胡音樂，在家庭文化建設(shè)中起到了很大的帶動(dòng)作用，在吉安市吉州區(qū)城鄉(xiāng)各個(gè)社區(qū)，活躍著一大批二胡愛好者。他們利用業(yè)余閑暇之余將其視為一種高雅時(shí)尚而執(zhí)著追求，在當(dāng)今百花齊放的盛世年代，隨著廣場舞興起，人們對文化藝術(shù)表演的追求熱情日益高漲，形式也豐富多彩，到處洋溢著學(xué)二胡，玩二胡的熱鬧場景，在廣場、公園等公共場所，不少以二胡為主要民樂表演和小樂隊(duì)，每逢周末、節(jié)假日及晚上，均能看到不少中老年人自發(fā)組織成立的民間二胡藝術(shù)團(tuán)，在街道、社區(qū)等地義務(wù)為民眾義演，很多節(jié)目都是一家老少同臺(tái)獻(xiàn)藝，獲得觀眾的贊譽(yù)。一些以家庭成員組成的二胡愛好者，深深感受到家庭文化的凝聚力和在練琴中良好的家庭文化氛圍，給家庭生活注入了新的生機(jī)。這種感受，本人也有深深地體會(huì)，2003年，我們一家三口自編、自導(dǎo)、自演的歌舞器樂組合《家和萬事興》，在市婦聯(lián)的積極推薦及領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，通過層層選拔，有幸參加了中央電視臺(tái)三套《神州大舞臺(tái)》現(xiàn)場演出，向全國觀眾展示了我們的家庭才藝。在排練中，一家人互幫互助，其樂融融，增加了交流，增進(jìn)了感情，為我們家庭和睦共處，幸福美滿奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過這次活動(dòng)，對家庭文化建設(shè)也起到了一定的引領(lǐng)作用。如今，晚飯后，居民小區(qū)的樓窗里也不時(shí)流淌出悅耳的二胡琴聲，街邊琴行里面經(jīng)常聽到動(dòng)聽的二胡旋律。老年大學(xué)，學(xué)二胡的學(xué)員日益增多，有的中小學(xué)校也組辦了二胡興趣班、民間二胡培訓(xùn)班，涌現(xiàn)了一部分技藝水平較高的二胡民間藝人。二胡現(xiàn)在已經(jīng)深深地滲透到社區(qū)市民的日常生活之中。

作為一個(gè)群眾文化工作者，看到這么活躍的一派文娛繁榮景象，欣喜之余，也認(rèn)識(shí)到，目前社區(qū)的二胡普及方面還存在不少問題。一是專業(yè)程度普遍偏低。二是年齡層次不均衡。學(xué)胡以及演奏隊(duì)伍的區(qū)域分布也不平衡，城區(qū)社區(qū)較多，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)較少。每年舉辦各類文藝演出、音樂賽事，大型晚會(huì)較多，民樂專場演出、特別是以二胡為主的獨(dú)奏音樂會(huì)稀少。各種文藝比賽、會(huì)演活動(dòng)較多，其中二胡專項(xiàng)的比賽或交流活動(dòng)較少。筆者認(rèn)為，既然吉安具有如此豐厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，就要將其發(fā)揚(yáng)光大，傳承好，普及創(chuàng)新好。用“十三五計(jì)劃”或更長一點(diǎn)時(shí)間，做到鎮(zhèn)鎮(zhèn)（街道）有中心民樂隊(duì)，校校有二胡班，社區(qū)、規(guī)模企業(yè)有二胡興趣班，家家有二胡愛好者，做到這些，應(yīng)該從以下“三個(gè)強(qiáng)化”入手：

1 強(qiáng)化對二胡學(xué)習(xí)普及發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)

（1）黨的十提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展作用”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們對精神文明的需求也隨著物質(zhì)文明的增長而不斷提升，對于文化的品位也越來越高，傳承普及二胡藝術(shù)就是將黨的十精神落到實(shí)處的具體體現(xiàn)。

（2）傳承普及二胡藝術(shù)可豐富和活躍城鄉(xiāng)人民群眾業(yè)余文化活動(dòng)，提高音樂修養(yǎng)、提升文化品位；還可帶動(dòng)文化及旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。吉安是井岡山旅游的山下景點(diǎn)較多的城區(qū)，通過大力傳揚(yáng)民族樂器音樂文化，通過悅耳動(dòng)聽的二胡旋律與井岡山紅歌和民俗山歌相結(jié)合，到處呈現(xiàn)二胡的音韻和歌的海洋來吸引八方游客，為本地旅游業(yè)增色添彩。

（3）讓社區(qū)群眾陶醉在二胡音樂中而增加精神寄托，活躍鍛煉大腦，增添生活樂趣和生活信心，使之充實(shí)生活，提升生活質(zhì)量，還可解決孤寡老人或子女不在身邊的老年人的晚年寂寞。

（4）二胡藝術(shù)是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)，其音符的表現(xiàn)背后蘊(yùn)藏著無限的意義，可提高青少年智力及大腦的各方面能力。例如，增強(qiáng)想象力、邏輯思維能力。培養(yǎng)廣泛的文藝愛好，吸收文化正能量，為成就未來事業(yè)增加信心，還可間接促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，可以將課余時(shí)間專心學(xué)胡器樂，避免青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)（游戲）、玩麻將、賭博等不良嗜好。

（5）吉安采茶戲是深厚廬陵文化底蘊(yùn)的重要內(nèi)容之一，吉安采茶戲是以二胡為主的伴奏樂器，二胡與采茶戲的發(fā)展，兩者密不可分，相互依賴、相得益彰，隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，廣大民眾對吉安采茶戲的熱愛日益高漲，業(yè)余及專業(yè)的吉安采茶戲藝術(shù)團(tuán)將會(huì)如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生。普及二胡藝術(shù)將會(huì)為采茶戲的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 強(qiáng)化對二胡藝術(shù)普及發(fā)展及公共文化服務(wù)

二胡藝術(shù)的傳承、普及發(fā)展需要靠全社會(huì)各界的共同努力綜合服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。一是宣傳展示，讓更多人了解二胡藝術(shù)的魅力。積極爭取電視新聞等媒體的服務(wù)，電視臺(tái)開設(shè)相關(guān)二胡的專題藝術(shù)普及欄目，對二胡的發(fā)展概況、藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)意義加以指導(dǎo)。二是建立文化展示平臺(tái)，免費(fèi)為廣大二胡愛好者培訓(xùn)骨干力量，為二胡愛好者提供方便，建立活動(dòng)平臺(tái)和培訓(xùn)活動(dòng)。創(chuàng)建地方相關(guān)二胡的專題藝術(shù)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更廣泛地、交流地方二胡動(dòng)態(tài)和信息，為傳承普及二胡營造良好氛圍。三是積極開展活動(dòng)，傳承普及二胡藝術(shù)，必須積極開展活動(dòng)，組織舉行各類演出或比賽才有活力。有關(guān)部門要不定期組織高水平的二胡表演活動(dòng)，邀請二胡名家來演出、講授、采風(fēng)等學(xué)術(shù)活動(dòng)。一些重大節(jié)慶文藝匯演中要酌情吸納二胡表演節(jié)目。組織基層社區(qū)開展形式多樣的二胡藝術(shù)交流活動(dòng)。

3 強(qiáng)化對二胡藝術(shù)普及的保障措施

文化藝術(shù)素養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：地方資源文化;美術(shù)素養(yǎng);價(jià)值意義

一、立足教學(xué)生命的厚土，傳承本土資源文化

連云港是全國最豐富的美術(shù)遺存圣地之一。自古以來，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創(chuàng)造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的美術(shù)文化資源。如藤花落龍山文化城址（古城市遺址）、大伊山（船刻、石棺）遺址文化、將軍崖原始巖畫（原始農(nóng)業(yè)）文化、孔望山（佛教造像摩崖）石刻文化、花果山石刻與佛教塑像文化、市博物館設(shè)有著名版畫大家彥涵美術(shù)館、市美術(shù)館設(shè)有名家畫廊并定期舉辦各類美術(shù)作品展覽等，這些都是可以有效利用的地方美術(shù)文化資源。

通過有效地組織和利用地方美術(shù)文化資源，建立系列教材、配套數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、研究連云港的地方美術(shù)文化藝術(shù)，進(jìn)而理解地方傳統(tǒng)文化，體會(huì)港城人民勤勞與智慧，引導(dǎo)學(xué)生珍惜、繼承地方文化遺產(chǎn)，在學(xué)生時(shí)代造就熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，鋪墊好民族和地方文化基因，讓我們的青年學(xué)子全面健康、富有個(gè)性地發(fā)展。

二、開拓地方美術(shù)資源，培養(yǎng)本土文化的認(rèn)同感

連云港地方美術(shù)文化資源是連云港地域內(nèi)勞動(dòng)人民在長期的生活、生產(chǎn)、勞作以及社會(huì)歷史演進(jìn)過程中長期積淀形成的富有特色的代表性的美術(shù)文化。每位教師和每位學(xué)生同時(shí)也都作為該地方的一分子，與其地方獨(dú)特的傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及和價(jià)值觀念等發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，影響著地方每個(gè)成員的審美及行為模式。把以上連云港美術(shù)文化資源作為高中美術(shù)教學(xué)系列模塊的選修內(nèi)容，或作為連云港地方中小學(xué)特色課程進(jìn)行開發(fā)與應(yīng)用，豐富各個(gè)階段審美教育的內(nèi)容和形式，久而久之，學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感和親和力自然會(huì)增強(qiáng)。

三、助推校園特色文化的形成，形成獨(dú)特的價(jià)值觀

校園文化是學(xué)校辦學(xué)理念、精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值取向的總和。它不僅代表一個(gè)學(xué)校的特點(diǎn)，也反映了所在地方的文化特色。地方文化是校園文化的背景和根基，地方美術(shù)文化作為地方文化的一部分，有利于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，汲取地方文化基因，豐富、助推、提升校園文化多樣性，促使學(xué)生形成健康、積極的價(jià)值觀與人生觀。

四、增強(qiáng)文化遺產(chǎn)與環(huán)保意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新能力與個(gè)性

將地方美術(shù)文化融入校本課程的開發(fā)與應(yīng)用以后，通過參觀、采風(fēng)、考察、鑒賞、體驗(yàn)等方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與地方文化建設(shè)和地方美術(shù)文化融入特色校本課程的開發(fā)應(yīng)用研究實(shí)踐，激勵(lì)學(xué)生提出適合他們學(xué)習(xí)和傳承地方美術(shù)文化的建議和意見。這樣，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方美術(shù)文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)保護(hù)、民間美術(shù)的傳承問題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與求知欲，而且有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和健康情感的形成。

五、促進(jìn)地方美術(shù)體系的形成，構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展

連云港地方美術(shù)文化資源始終以“美術(shù)遺址文化”“山海文化”“西游記文化”為主線，而它的內(nèi)涵的是當(dāng)?shù)貧v史與神話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。連云港地方美術(shù)文化資源這種特定的地理、歷史環(huán)境造就了連云港地方美術(shù)文化的久遠(yuǎn)性、神話性、兼容性、互補(bǔ)性、開放性等特征，而通過系統(tǒng)研究與開發(fā)可以豐富、深入挖掘其中內(nèi)涵，為連云港地方美術(shù)體系的形成與應(yīng)用做好鋪墊，也為構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

六、促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提升，加快新課程的改革進(jìn)程

課程資源的開發(fā)對教師提出了新的專業(yè)能力要求，即課程開發(fā)的專業(yè)素養(yǎng)和能力。教師不再僅僅利用教材、教學(xué)參考資料進(jìn)行教學(xué)的教書匠，而是成長為研究學(xué)生、研究教學(xué)資源、研究教學(xué)成果、研究自身學(xué)識(shí)優(yōu)勢與劣勢的研究者、探索者，成為幫助學(xué)生開發(fā)、利用美術(shù)文化資源的引導(dǎo)者、開發(fā)者。教師必須具備根據(jù)具體的教學(xué)目的和內(nèi)容開發(fā)與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價(jià)值的能力。較以往傳統(tǒng)教學(xué)而言，教師要付出百倍的心血和努力，客觀上促進(jìn)了教師的不斷發(fā)展。所以，通過對地方文化資源的研究和開發(fā)、實(shí)踐和探索，可以達(dá)到培養(yǎng)一批研究型和實(shí)踐型教師群體的目的，直接為當(dāng)前的美術(shù)課程改革服務(wù)。

文化藝術(shù)素養(yǎng)范文第3篇

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場和參與到分享這種文化的人群中來時(shí)，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財(cái)富的同時(shí)，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時(shí)下生活中的現(xiàn)狀問題，這點(diǎn)作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運(yùn)城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點(diǎn)思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評價(jià)問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會(huì)走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識(shí)中

在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時(shí)，大多數(shù)情況下會(huì)被問起兩個(gè)主要問題，第一個(gè)問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會(huì)說我是學(xué)生，出于對山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡單點(diǎn)說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會(huì)去看看。好，第二個(gè)問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識(shí)到面塑具有的藝術(shù)價(jià)值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈(zèng)。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時(shí)，他們還會(huì)懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會(huì)關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價(jià)位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動(dòng)態(tài)過程開展時(shí)，他們會(huì)釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對待每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至。我們的工作結(jié)束時(shí)，他們還會(huì)熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會(huì)為此做簡單的說明，或者用相機(jī)展示，這個(gè)時(shí)候他們往往會(huì)對其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評價(jià)。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對這項(xiàng)工藝的認(rèn)識(shí)，然而對于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗(yàn)的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項(xiàng)國際國內(nèi)的活動(dòng)，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺(tái)的采訪和政府頒發(fā)的榮譽(yù)，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈(zèng)佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項(xiàng)事業(yè)，是一種受到社會(huì)及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項(xiàng)的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點(diǎn)“意思”和“花樣”，同時(shí)，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點(diǎn)綴的時(shí)候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時(shí)制作些簡易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。

觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會(huì)推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個(gè)一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個(gè)一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會(huì)推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈(zèng)的習(xí)俗，這樣的作品也實(shí)難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識(shí)。第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時(shí)可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時(shí)尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因?yàn)槭艿缴罘绞降母淖?，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項(xiàng)目之一，人們更注重投資和享受其他的消費(fèi)方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價(jià)值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對面塑的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價(jià)值就會(huì)受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項(xiàng)輪到我們這一代時(shí)該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時(shí)候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時(shí)候就有的時(shí)，他們都會(huì)說“多少年都是這么個(gè)樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會(huì)說，作坊本是家里長輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實(shí)的百姓們對于面塑“傳承”的認(rèn)識(shí)。然而他們口中所說的“從來都是這個(gè)樣”，也并不見得就是同一個(gè)模樣和同一種制作方法，事實(shí)上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新，只是并沒有放大地去認(rèn)識(shí)這個(gè)結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個(gè)民間美術(shù)類別，面塑有它獨(dú)特的形式和技術(shù)層面上的特點(diǎn)，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點(diǎn)是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項(xiàng)和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和突破點(diǎn)，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時(shí)代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠?yàn)檫@一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗(yàn)中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運(yùn)”作品、“海寶”作品都在以時(shí)代的姿采進(jìn)入人們的審美視野。事實(shí)上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對這種文化事項(xiàng)的認(rèn)可和對他們在這種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因?yàn)楣に嚲勒弋吘乖谏贁?shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗(yàn)。

三、面塑在我們的未來中

文化藝術(shù)素養(yǎng)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；文化素養(yǎng)；缺失

一、文化素養(yǎng)及其意義

文化在漢語中是“人文教化”的簡稱。梁啟超在《什么是文化》中稱， “文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如文學(xué)、哲學(xué)、歷史等。龍應(yīng)臺(tái)1999年5月在臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院的演講中說：“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識(shí)，必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。那么，我們可以把文化素養(yǎng)理解為是人在涉獵了這些“共業(yè)”，即文學(xué)、歷史、哲學(xué)等知識(shí)之后，所具有的對這些文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知，從而體現(xiàn)出來的一種以人為本的終極關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

文化素養(yǎng)的靈魂是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種為人處事的基本的道德、價(jià)值觀和人生準(zhǔn)則。龍先生對文化素養(yǎng)的意義還曾有過一段精辟的闡述，她說：文學(xué)(包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、廣義美學(xué))，使看不見的東西被看見?？匆姮F(xiàn)實(shí)背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)里，除了理性的深刻以外，還有直覺地對“美”的頓悟；哲學(xué)，迷宮中望見星空。哲學(xué)就是對于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所困惑；歷史，沙漠玫瑰的開放。你沒有看見沙漠玫瑰從第一天到第七天的復(fù)活開放的過程，你就無法理解它的美麗與價(jià)值；鑒往知來，對于任何東西，如果不認(rèn)識(shí)它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又如何判斷它的未來?歷史讓你知道，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。

文化素養(yǎng)于社會(huì)、于人或人生的意義由此可略見一斑，而對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，文化素養(yǎng)還具有更廣泛的意義。

1、文化素養(yǎng)可以豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一個(gè)民族得以維系和凝聚的精神紐帶。社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興，需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競爭力，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化素質(zhì)是民族精神的文化基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)與提高文化素養(yǎng)，可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對世界、對民族和社會(huì)、對人生的理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其精神力量，進(jìn)而培養(yǎng)其民族凝聚力與民族精神。

2、文化素養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀

深厚的文化素養(yǎng)不僅可以提高人的道德品質(zhì)，還可以提高人的審美和認(rèn)知水平，使人具有較強(qiáng)的辨是非能力。只有有了正確的人生觀、道德觀，在人生的旅途上才可以堅(jiān)忍不拔地執(zhí)著追求，才會(huì)懷有對人的終極關(guān)懷而無私地付出。這是成就一切事業(yè)的人格保障基礎(chǔ)。

3、文化素養(yǎng)可以為專業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律之一。藝術(shù)設(shè)計(jì)對人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求除了具體的專業(yè)知識(shí)和技能技法，還要具有相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)，中國傳統(tǒng)文化及古典文學(xué)藝術(shù)，自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域的新成果等領(lǐng)域的知識(shí)。這里還包括對美的認(rèn)識(shí)，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。掌握了這些，可以很好地解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與文化等關(guān)系。

4、文化素養(yǎng)還可以激發(fā)設(shè)計(jì)構(gòu)思的靈感

中國古典園林之所以能以其輝煌的成就在世界造園史上獨(dú)樹一幟。影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)槠浔旧砭褪侵袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)與文化的直接體現(xiàn)，是詩、書、畫與哲理的完美結(jié)合：蘇州的滄浪亭，取意于《楚辭?漁父》“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”，拙政園的留聽閣取意于李商隱的“秋陽不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”等等。由深厚的文化底蘊(yùn)做鋪陳，不僅容易使作品生動(dòng)、深刻、有內(nèi)涵，且有事半功倍之效。今天，這些優(yōu)秀文化仍然作為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的淵源甚至靈魂。

5、良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計(jì)者得到社會(huì)的了解和認(rèn)同

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生或一名設(shè)計(jì)師，能夠清楚明白地闡述自己的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象與精神，是最基本的能力。這些，都需要一定的語言、文字、文學(xué)與社會(huì)知識(shí)。中外的藝術(shù)大師們，大都具有深厚的社會(huì)知識(shí)和文化底蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)曾做過十年裁縫，后在香港大學(xué)中文部攻讀設(shè)計(jì)課程，從其影響設(shè)計(jì)界的《平面設(shè)計(jì)實(shí)踐》、《商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)》等著述中，我們不難看出其深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)。良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計(jì)者向社會(huì)展示自我并得到社會(huì)的認(rèn)同。

二、文化素質(zhì)對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)多學(xué)科交叉發(fā)展的綜合性學(xué)科，它涉及社會(huì)的方方面面：政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、美學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。人文、社會(huì)、歷史的淵源是藝術(shù)設(shè)計(jì)者不可或缺的綜合素質(zhì)。而就目前藝術(shù)設(shè)計(jì)和教育的現(xiàn)狀來說，暴露出來許多問題需引起社會(huì)、教育者和設(shè)計(jì)者的重視。

1、設(shè)計(jì)中民族文化的缺失

隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國際交流的重要工具和有效手段之一。而這種發(fā)展的表象之一就是各個(gè)國家設(shè)計(jì)的民族性特征在逐步消失，被國際特征取而代之。而缺乏民族性、主動(dòng)性、多元性的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。如充斥大街和媒體的猶如孿生姐妹般的各類廣告、招貼，不僅缺乏審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，有的甚至成為設(shè)計(jì)文化的垃圾。而靳埭強(qiáng)先生在1986年設(shè)計(jì)的“中國銀行”的標(biāo)志之所以在當(dāng)時(shí)眾多的設(shè)計(jì)方案中脫穎而出，是因?yàn)闃?biāo)志中蘊(yùn)含了深厚的文化。 “中國銀行”的標(biāo)志圖形為中國圓形古錢幣與中文“中”字完美的結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志形象渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國銀行資本實(shí)力之雄厚，服務(wù)之周到的個(gè)性和內(nèi)涵，并融入中國文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營銷的當(dāng)代市場戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的面貌。就中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)元素是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉與文化背景。設(shè)計(jì)師需要更多的了解和認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并將這些傳統(tǒng)的東西挖掘出來賦予新的文化理念，不給人以簡單的復(fù)古，是中國設(shè)計(jì)和中國設(shè)計(jì)師面臨的巨大挑戰(zhàn)。

文化藝術(shù)素養(yǎng)范文第5篇

1歷史素養(yǎng)培養(yǎng)的基本內(nèi)容與方向

所謂歷史素養(yǎng)，不僅包括對歷史文化知識(shí)的掌握與理解，還包括一種全面、客觀、準(zhǔn)確的歷史觀，以及從科學(xué)歷史觀出發(fā)所看待事物的意識(shí)。以往的文化藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)，往往僅偏重于專業(yè)知識(shí)和技能方面，單一以專業(yè)素質(zhì)水平來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)正果。而缺乏了歷史素養(yǎng)培養(yǎng)這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，則無法令學(xué)生在歷史的立體維度中探尋藝術(shù)的國度，自然難以收獲更加深入的文化藝術(shù)認(rèn)知體驗(yàn)。對文化藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開展歷史素養(yǎng)教育，就是在引導(dǎo)他們建立起科學(xué)歷史觀，將所學(xué)的專業(yè)藝術(shù)文化知識(shí)與歷史時(shí)空關(guān)聯(lián)起來，打破狹隘視野的束縛，在縱向、橫向交織的歷史空間中窺探文化藝術(shù)的內(nèi)涵。培養(yǎng)文化藝術(shù)類學(xué)生歷史素養(yǎng)的大致方向，就是在專業(yè)學(xué)習(xí)中滲透人文歷史學(xué)習(xí)，將歷史意識(shí)融入到教學(xué)對象的文化藝術(shù)學(xué)習(xí)流程中，從而達(dá)到融會(huì)貫通、相輔相成的目的。

2文化藝術(shù)學(xué)習(xí)與歷史素養(yǎng)培養(yǎng)的不可分割性

事實(shí)上，文化藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)與歷史素養(yǎng)培訓(xùn)是一個(gè)相互映襯、相互作用的體系。文化藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是對歷史文化成果的一種延續(xù)，可以對具體階段的歷史進(jìn)行微觀、放大分析，有助于歷史文化的進(jìn)一步傳承；反過來說，歷史素養(yǎng)學(xué)習(xí)也可以正向作用于文化藝術(shù)類學(xué)習(xí)，令知識(shí)積淀與技巧訓(xùn)練中融匯了歷史文化知識(shí)的厚度，賦予學(xué)生們一份更為全面、開放的歷史文化視角。這無疑會(huì)加深學(xué)生們對專業(yè)領(lǐng)域的情感認(rèn)知程度，從而更為積極地投入到文化藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的征程中。所以說，這兩類學(xué)習(xí)之間有著一脈相連的“臍帶”關(guān)系，應(yīng)當(dāng)雙管齊下、共同在文學(xué)藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)體系中發(fā)揮作用。認(rèn)識(shí)到這種共通性，將有助于文化藝術(shù)學(xué)院教育工作明確教學(xué)目標(biāo)、規(guī)劃教學(xué)流程，在具體的實(shí)踐工作中發(fā)揚(yáng)出歷史素養(yǎng)教育的深刻教育職能。

3具體培養(yǎng)途徑分析

如何對文化藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生開展歷史素養(yǎng)培養(yǎng)、在現(xiàn)實(shí)教學(xué)環(huán)境中找尋到切實(shí)可行的踐行路徑？這是當(dāng)前必須要予以解決的課題。結(jié)合具體的教學(xué)環(huán)境因素與教學(xué)對象特點(diǎn)，本文嘗試著提出了以下幾點(diǎn)培養(yǎng)途徑，以期取得成效。

其一，增設(shè)歷史文化課程，在文化藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)中添入歷史背景資料，引導(dǎo)學(xué)生們在歷史視角下觀察文化藝術(shù)。以往內(nèi)容單一化的教學(xué)模式應(yīng)該予以創(chuàng)新，教師應(yīng)當(dāng)積極在教學(xué)內(nèi)容中增添相關(guān)的歷史文化知識(shí)，從而凸顯文化藝術(shù)的時(shí)代感。每一個(gè)特定時(shí)期的文化藝術(shù)都有著不同的表征，是區(qū)分各種文化流派、藝術(shù)類別的重要標(biāo)志。時(shí)代賦予文化藝術(shù)不同的、遞進(jìn)的面貌，這種時(shí)代的流動(dòng)造就了文化藝術(shù)的長河。可以說，文化藝術(shù)與歷史的結(jié)合中蘊(yùn)含了大量的人文知識(shí)，有助于學(xué)生加深對所學(xué)專業(yè)的理解與感悟。因此，學(xué)院可考慮開設(shè)專門的歷史文化課程，向?qū)W生們介紹不同時(shí)期的文化藝術(shù)成果，并帶領(lǐng)他們了解文化藝術(shù)的時(shí)代性、加深自身的歷史素養(yǎng)。在開展專業(yè)課程學(xué)習(xí)時(shí)，教師也需要恰當(dāng)融入歷史類的背景資料，這樣一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)，另一方面也可以化解專業(yè)教學(xué)的枯燥性、喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其二，組織多元化的教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建親切可感的歷史文化情境，建立互動(dòng)型的師生溝通互動(dòng)格局。任何的現(xiàn)代教育課堂都應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，尋求多樣化的教學(xué)實(shí)現(xiàn)路徑。同樣的，文學(xué)藝術(shù)學(xué)院的歷史素養(yǎng)教育也需要在形式繽紛的教學(xué)途徑中予以實(shí)現(xiàn)。為規(guī)避歷史知識(shí)的平面化、距離感，教師應(yīng)嘗試構(gòu)建一種歷史文化情境，讓學(xué)生們在可感知的氛圍中學(xué)習(xí)歷史文化藝術(shù)知識(shí)。例如可引入多媒體教學(xué)輔助力量，借助圖片、聲音、影像等豐富載體來打造一個(gè)視聽俱有的現(xiàn)代歷史課堂。教師還可以組織新鮮有趣的教學(xué)活動(dòng)，如鼓勵(lì)學(xué)生們搜集相關(guān)歷史軼聞趣事，然后在下節(jié)課程開始前舉行交流會(huì)，共同分享這些歷史史料。此舉可以彰顯出學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，凸顯出自主性、參與性。