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藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位范文第1篇

與古代藝術(shù)的自然的純樸性相比，現(xiàn)代的藝術(shù)存在的形態(tài)和價(jià)值發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變革，這與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變密不可分。人類(lèi)逐步從破壞使用自然資源，向開(kāi)發(fā)高附加值的無(wú)形智能資源轉(zhuǎn)變?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的同時(shí)，更加關(guān)注科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的結(jié)合。而文化資源作為資源的一種形式，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)以及全球文化的交流融匯，這種非物質(zhì)的資源的消費(fèi)也逐漸成為一種時(shí)尚與潮流，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來(lái)越密切。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量，其終極目標(biāo)是通過(guò)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行，借助藝術(shù)傳播途徑來(lái)滿(mǎn)足人們的精神及審美需求，從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。本文將從如下幾個(gè)角度，用審美的眼光考察經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)考察藝術(shù)，從而辯證地考察和探討他們之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、功利與審美的辯證關(guān)系

功利從廣義上來(lái)講是指“功業(yè)所帶來(lái)的利益”，從狹義上來(lái)講是指“眼前物質(zhì)上的功效和利益”。雖然“功利”是人類(lèi)追求生活的各種效益和福祉的基礎(chǔ)，但它在實(shí)際應(yīng)用中確常常隱含貶義，這其實(shí)是一種片面的看法。從概念上來(lái)講，功利對(duì)人類(lèi)的生存的物質(zhì)需要是最基本最重要的，所以對(duì)功利的追求本身是無(wú)可指責(zé)的。當(dāng)然，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿瞬粌H需要物質(zhì)的需求，更需要精神和審美的需求，人類(lèi)生活真正提升的境界是精神需求。

一方面，功利性需求是不具有超越性的，而精神性需求是具有超越性的，所謂的“超功利”，是指審美和藝術(shù)超越了單純滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要和功效利益的層面，旨在滿(mǎn)足人們?cè)诰裆钪懈邔用娴挠鋹傂枨蟆Ａ硪环矫?，精神需求的超越性又建立在物質(zhì)功利性的基礎(chǔ)之上，超越性之所以構(gòu)成可審美的本質(zhì)屬性，是因?yàn)樗w現(xiàn)的是人的內(nèi)在發(fā)展本性，是人的生命特質(zhì)的發(fā)展所達(dá)到的一種更高狀態(tài)。

二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)因素

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成，使藝術(shù)品這具有審美本質(zhì)的精神產(chǎn)品，成為按照產(chǎn)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)。流通和銷(xiāo)售，并且可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)間接滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)功利需要的特殊商品。由此，對(duì)藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求便成了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接目的，甚至可以被認(rèn)為是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)事業(yè)相區(qū)別的關(guān)鍵所在，經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)也就不可避免地占據(jù)重要地位。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈所包含的主要環(huán)節(jié)有：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)制作、藝術(shù)流通和藝術(shù)消費(fèi)。

在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家通過(guò)獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程。“獨(dú)創(chuàng)性”可以被認(rèn)為是區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。在產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作不僅在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上存在差別，而且在審美的角度上也各有側(cè)重；既涉及與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等相關(guān)的經(jīng)濟(jì)因素，還涉及審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等相關(guān)的審美因素。

藝術(shù)流通是連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的紐帶。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)品的交易不再僅僅是創(chuàng)作者和消費(fèi)者個(gè)體之間的簡(jiǎn)單流通，而是集物流、商流和信息流在內(nèi)的全方位的流通模式。藝術(shù)流通模式的轉(zhuǎn)變一方面節(jié)省了時(shí)間，一方面促進(jìn)了藝術(shù)交流和文化的傳播和推廣。

藝術(shù)消費(fèi)不僅可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也是構(gòu)建審美價(jià)值的重要途徑，使消費(fèi)者在藝術(shù)消費(fèi)的過(guò)程中逐漸形成自己的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合，使藝術(shù)的交流變得更加多樣化。

三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素

由于審美因素始終在藝術(shù)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，所以即便在藝術(shù)形成的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行之后，審美也不可避免地要滲入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的每一個(gè)環(huán)節(jié)。審美在這些環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用的方式和特點(diǎn)也有所差別。

在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家用自己的人生信念和對(duì)藝術(shù)獨(dú)有的理解，支撐起自己的創(chuàng)作。藝術(shù)家不僅感知體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且從情感、理智上評(píng)價(jià)對(duì)象，并按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建一個(gè)具有藝術(shù)審美價(jià)值地整體。這一環(huán)節(jié)的審美因素作用主要表現(xiàn)在：參與到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)家，不僅要表達(dá)自己的審美感受，還要考慮到消費(fèi)者的審美需求，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值。

藝術(shù)消費(fèi)作為人類(lèi)獨(dú)有的審美活動(dòng)，不僅是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)產(chǎn)品的歸宿，也是消費(fèi)主體提升自身審美能力、構(gòu)建精神價(jià)值的重要途徑。在對(duì)藝術(shù)品的消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者通過(guò)審美體驗(yàn)消費(fèi)藝術(shù)品，審美過(guò)程也是認(rèn)識(shí)過(guò)程，因此藝術(shù)消費(fèi)環(huán)節(jié)的審美因素也就有了特別重要的意義。

藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位范文第2篇

20世紀(jì)90年代“，全球化”與“本土化”的論爭(zhēng)及美國(guó)單邊主義政策在全世界的強(qiáng)制推行，引起了先生的深深憂(yōu)思，在這種背景下，先生提出了“各美其美”、“”的“文化自覺(jué)”理論：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的條件”。[1]

文化自覺(jué)首先是對(duì)自己的文化要有自知之明，因?yàn)槲幕杂X(jué)的根本目的是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。先生指出，最重要的是要充分認(rèn)識(shí)自己的歷史和傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)一種文化得以延續(xù)的根和種子。但是，一種文化只有種子還不行，它還需要發(fā)展，需要開(kāi)花結(jié)果才能長(zhǎng)久地延續(xù)下去，保持其連續(xù)性。因此，要按現(xiàn)代的認(rèn)知和需要來(lái)詮釋自己的歷史文化。而要做到這一點(diǎn)，則必須向現(xiàn)代文化和他種文化學(xué)習(xí)。文化是社會(huì)的靈魂，是構(gòu)成社會(huì)的重要成分之一，社會(huì)越發(fā)展，文化就越重要。在充滿(mǎn)機(jī)遇和挑戰(zhàn)的2l世紀(jì)，全球文化所呈現(xiàn)的融合與分離并行的趨勢(shì)使世界文化格局發(fā)生了很大的變化。

文化已成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要部分，也是國(guó)際社會(huì)交流的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)和培育民族精神是文化建設(shè)的根本任務(wù)。“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。”[2]文化有本土文化與“異文化”之分。本土文化凝聚著本民族獨(dú)特的文化形態(tài)和強(qiáng)烈的人格精神，蘊(yùn)涵了本民族的思維方式和對(duì)世界的認(rèn)知方式，應(yīng)在植根于本土文化的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)對(duì)民族文化藝術(shù)的感悟。[3]在全球化的大背景下，全球性的文化互動(dòng)使得各個(gè)國(guó)家的民族文化密切相連，一個(gè)民族要想真正保持其文化的獨(dú)立性，走出一條健康的文化發(fā)展之路，只能通過(guò)對(duì)外開(kāi)放來(lái)加強(qiáng)對(duì)外文化交流，融入到全球化大潮，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，不斷地增強(qiáng)自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

正如同志指出的：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。保持和發(fā)展本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題?！盵4]只有“各美其美，美人之美，美美與共”[5]，才能“天下大同”，才有可能在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的文化位置。

二、高校藝術(shù)教育的文化視角

藝術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用藝術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。從文化的結(jié)構(gòu)看，藝術(shù)處于核心地位，它可以促進(jìn)人類(lèi)文化的形成。西方學(xué)者巴贊曾說(shuō)當(dāng)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)人同藝術(shù)結(jié)婚時(shí)，就有了文化。而當(dāng)與藝術(shù)離異時(shí)，野蠻隨之來(lái)臨。魯迅先生也曾把文藝喻為引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火。

馬爾庫(kù)塞則說(shuō)藝術(shù)通過(guò)讓物化了的世界講話、唱歌甚至起舞，來(lái)同物化作斗爭(zhēng)。藝術(shù)教育與藝術(shù)相伴相生，自始就具有深厚的文化底蘊(yùn)，在整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展史，乃至人類(lèi)發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的地位。文化，尤其是藝術(shù)文化的發(fā)展和傳播離不開(kāi)藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對(duì)文化的作用，首先表現(xiàn)為，教育通過(guò)發(fā)現(xiàn)、選擇、傳遞、創(chuàng)造等重要手段使文化得以延續(xù)和更新。文化無(wú)論是以物或物化的形態(tài)存在，還是以人的活動(dòng)形式、心理、行為方式存在，都離不開(kāi)對(duì)人的培育。教育賦予文化以生命般的活力，使古老的傳統(tǒng)得以以活態(tài)的形式生存下來(lái)，使文化不僅能延續(xù)，而且能更新、發(fā)展。教育溝通了人類(lèi)群體的精神力量和每個(gè)個(gè)體的精神力量，教育對(duì)文化的發(fā)展具有特殊的意義。

當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育在國(guó)際間文化理解與合作中同樣扮演著重要的角色，藝術(shù)教育已成為促進(jìn)國(guó)際文化理解和合作的一個(gè)重要途徑，只有借鑒于互補(bǔ)才能共同發(fā)展。所以，多元文化藝術(shù)教育對(duì)于人類(lèi)藝術(shù)教育的發(fā)展，乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展都起著巨大的作用。

在世界各國(guó)中，具有深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家———法國(guó)的藝術(shù)教育無(wú)疑走在了前面。他們從兒童開(kāi)始，就把藝術(shù)教育作為一個(gè)生命教育的重點(diǎn)。在教育中充分利用其豐富的文化藝術(shù)資源，表現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)自己文化的高度自信和自尊，體現(xiàn)了民族文化對(duì)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的凝聚力，是國(guó)家重視文化藝術(shù)教育的成功典范。而中國(guó)的藝術(shù)教育觀念則在歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了幾個(gè)階段的漸進(jìn)。20世紀(jì)90年代以前的藝術(shù)教育幾乎等同于藝術(shù)技巧教育，藝術(shù)教育以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才為唯一標(biāo)準(zhǔn)，20世紀(jì)90年代的最后幾年，在全球化及多元文化的觀念沖擊下，中國(guó)的藝術(shù)教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，其主要標(biāo)志是倡導(dǎo)素質(zhì)教育。藝術(shù)教育開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化素養(yǎng)的重要性與迫切性。

我國(guó)《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010年)》對(duì)我國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育目前的主要任務(wù)做了明確的規(guī)定，即通過(guò)藝術(shù)課程和開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，在我國(guó)高校藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中，必須面向全體大學(xué)生，而同時(shí)又必須自始至終貫穿中華民族文化精神。這樣，既可以讓大學(xué)生提高其文化藝術(shù)的修養(yǎng)，增強(qiáng)他們的人格力量，又能使他們自覺(jué)地感知中華民族文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心，達(dá)到傳承中華文化的目的。周星教授指出，當(dāng)前的藝術(shù)教育已經(jīng)不是過(guò)去意義的技巧教育，而應(yīng)當(dāng)包括對(duì)藝術(shù)教育體系中的學(xué)校藝術(shù)教育、社區(qū)藝術(shù)文化教育和社會(huì)藝術(shù)文化教育等多重層面，這說(shuō)明學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)該放在大社會(huì)的藝術(shù)教育基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)。

在國(guó)力逐步增強(qiáng)、走向小康社會(huì)的進(jìn)程中，藝術(shù)文化在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)有的地位也得到重視；同時(shí)，藝術(shù)自身在逐步超越簡(jiǎn)單功利工具而向文化素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)程中更為自覺(jué)。作為教學(xué)與科研并重的文化機(jī)構(gòu)，高等學(xué)府在傳承中華文明的同時(shí)，還需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性研究，推動(dòng)其發(fā)展。王冀生先生曾指出，從大學(xué)文化本質(zhì)觀來(lái)看，大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu)。準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)既相互聯(lián)系又鼎足而立的傳承、研究、融合和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府……從大學(xué)文化使命觀來(lái)看，現(xiàn)在有一種新的觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)代，大學(xué)正在全面承擔(dān)著時(shí)代賦予的重大文化使命，大學(xué)不僅服務(wù)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且應(yīng)當(dāng)面向未來(lái)、引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，承擔(dān)起更為獨(dú)特的、影響更為深遠(yuǎn)的文化引領(lǐng)的重大使命，始終輻射、影響和引領(lǐng)社會(huì)文化的更新和發(fā)展。[6]這就要求高校藝術(shù)教育在傳承民族文化的同時(shí)，需要結(jié)合新的時(shí)代條件對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的闡釋?zhuān)酝苿?dòng)民族文化的連續(xù)性發(fā)展。

三、文化自覺(jué)中的高校藝術(shù)教育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及政治多極化帶來(lái)的文化多元化趨勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，面臨著斷代的危險(xiǎn)，人們普遍產(chǎn)生了民族認(rèn)同危機(jī)。高校藝術(shù)教育作為護(hù)衛(wèi)民族文化傳承的手段，只有走文化自覺(jué)之路，才能更好地發(fā)揮其作用。

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)教師是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重大使命。高校藝術(shù)教育要想完成傳承文化、培養(yǎng)人才的使命，首先需要加強(qiáng)藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，加強(qiáng)師德建設(shè)，全面提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。大力開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)，提高教師師德水平；激勵(lì)教師在不斷提高自身專(zhuān)業(yè)水平及科研能力同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的鉆研。另一方面，加快高校藝術(shù)教師師資隊(duì)伍優(yōu)化調(diào)整。高校藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)教師缺乏，通過(guò)選拔優(yōu)秀畢業(yè)生、聘請(qǐng)藝術(shù)家及民間藝人入課堂等方式，拓寬藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)人才引進(jìn)渠道及機(jī)制。

2.深入挖掘傳統(tǒng)民族文化資源，運(yùn)用多種表現(xiàn)手法及形式，積極推廣民族文化，提升民族文化的地位，奠定中華民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)一個(gè)民族之所以能夠生存發(fā)展，除了物質(zhì)因素以外，更主要的是因?yàn)樗兄鴥?yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中華民族傳統(tǒng)文化豐富多彩、博大精深，不僅有著系統(tǒng)完備的專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，更有著眾多的地方性知識(shí)。因此，高校藝術(shù)教育在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要深入挖掘民族文化傳統(tǒng)，在其課程設(shè)置中開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必修課程和各種增強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)的選修課程，如中國(guó)音樂(lè)鑒賞、經(jīng)典名著導(dǎo)讀等；在各學(xué)科教學(xué)中，結(jié)合傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行傳授，大學(xué)語(yǔ)文中賞析唐詩(shī)宋詞，音樂(lè)課中欣賞民樂(lè)、民歌等，美術(shù)課學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，體育課舞弄中國(guó)武術(shù)等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地接受傳統(tǒng)文化的熏陶；組織各種各樣以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的校園文化活動(dòng)，如歌詠比賽、詩(shī)詞朗誦、征文演講、講座、知識(shí)競(jìng)賽等，營(yíng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的校園氛圍；充分利用清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育主題活動(dòng)。通過(guò)多種方式，使學(xué)生在更大層面上接觸與了解傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與愛(ài)好，更好地建立并堅(jiān)定廣大學(xué)子的民族身份認(rèn)同，增強(qiáng)其民族自豪感與自信心。

藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位范文第3篇

關(guān)鍵詞:當(dāng)代中國(guó)；藝術(shù)學(xué)；門(mén)類(lèi)建構(gòu)；藝術(shù)學(xué)學(xué)科；文化視野；文化認(rèn)知；文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，文化不由自主地被裹挾入經(jīng)濟(jì)盤(pán)算的快車(chē)道似乎心安理得，人們計(jì)算文化指標(biāo)也不可避免地用收益數(shù)據(jù)來(lái)證明，這里隱含了正常的不合理和合理中的不正常，因?yàn)?，文化藝術(shù)另有精神層面的判定標(biāo)準(zhǔn)，是不是具有精神層面的價(jià)值才是藝術(shù)的最終判斷指標(biāo)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，藝術(shù)文化建筑在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)閺母旧隙运囆g(shù)文化生存發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)支撐推動(dòng)。但更為根本的是藝術(shù)文化依存于超越物質(zhì)利益之上自由暢快的躍進(jìn)，藝術(shù)創(chuàng)造力和文化精神品格絕不取決于經(jīng)濟(jì)的賜予。所以，量化的增長(zhǎng)需要辨析，而內(nèi)涵的深淺更要澄清。就藝術(shù)學(xué)科而言，快速膨脹已經(jīng)是事實(shí)，學(xué)科疾馳入快車(chē)道也不可阻擋，在2010年一次全國(guó)范圍的一級(jí)學(xué)科調(diào)整中，原有文學(xué)門(mén)類(lèi)下的整個(gè)“藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科”從原本不過(guò)20多所學(xué)校，猛然增加了包括藝術(shù)學(xué)一級(jí)博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)在內(nèi)的130多所學(xué)校。緊接著，按照2011年新門(mén)類(lèi)建立后相應(yīng)對(duì)應(yīng)調(diào)整的原則，這些剛剛獲批不到3月還沒(méi)有靜下心來(lái)的學(xué)科，又一次迅速躍入高歌猛進(jìn)的漩渦中：2011年申報(bào)新的學(xué)科門(mén)類(lèi)下的5個(gè)一級(jí)學(xué)科的學(xué)校猛增，一下子就有600個(gè)學(xué)科申請(qǐng)報(bào)點(diǎn)，其中除了設(shè)計(jì)學(xué)170余個(gè)申報(bào)點(diǎn)外，報(bào)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)356個(gè)，一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)71個(gè)。按照基本對(duì)應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，大部將得到批準(zhǔn)，于是短短時(shí)間內(nèi)，藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)將猛增十倍以上，藝術(shù)學(xué)科的數(shù)量發(fā)展春天似乎到來(lái)。

但我們需要進(jìn)行藝術(shù)文化視野的得失思考。

在中國(guó)文化的建構(gòu)中，藝術(shù)文化始終是核心所在，古代文人的文化標(biāo)志除了科舉就是書(shū)籍書(shū)寫(xiě)所代表的文化高下，而大眾的有文化與否不是琴棋書(shū)畫(huà)就是吟詩(shī)作對(duì)，能不能賞鑒詞曲，會(huì)不會(huì)沉溺戲曲唱段都是一種判別的標(biāo)志，孔子的成就包括有關(guān)對(duì)于六藝的注解和聽(tīng)了韶樂(lè)嘆賞若干時(shí)光、李煜皇帝的誤國(guó)也因?yàn)檫^(guò)于沉溺歌舞升平等等。藝術(shù)文化是文化含量的重要組成部分的認(rèn)知延續(xù)不衰，一直達(dá)到當(dāng)今創(chuàng)意文化的認(rèn)可層面——因?yàn)閯?chuàng)意文化的要害是藝術(shù)的觀念形態(tài)的創(chuàng)造性認(rèn)定。國(guó)家在2010年第一次將創(chuàng)意文化作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱之一幾乎就是高峰之態(tài)的認(rèn)識(shí)了。

在藝術(shù)認(rèn)知的另外一端，也顯然是充滿(mǎn)了無(wú)關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益獲取的文化推進(jìn)的熱情。藝術(shù)學(xué)科的增長(zhǎng)是和以往所謂關(guān)涉無(wú)用、休閑之類(lèi)認(rèn)識(shí)相反的精神認(rèn)知高漲相關(guān)的。這就是如同巴爾扎克所論述的：“帝王統(tǒng)治的人民不過(guò)一朝一代而已；藝術(shù)家的影響卻能綿延整整幾個(gè)世紀(jì)?！雹偎囆g(shù)不是短期的效益增長(zhǎng)而是世道人心的濡染，所以，在文化的歷史觀中，藝術(shù)不亞于物質(zhì)財(cái)富的意義和藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于精神的影響作用巨大而深遠(yuǎn)。

一、文化視野的認(rèn)知

藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)建立標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)科發(fā)展進(jìn)入文化建構(gòu)的新階段。我們談?wù)搯?wèn)題的背景已經(jīng)今非昔比，藝術(shù)具有了獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，可以按照藝術(shù)文化標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展獨(dú)特性來(lái)建設(shè)，其認(rèn)知的視野就不同以往。首先，藝術(shù)文化的蘊(yùn)積其實(shí)不在于外在的變化，藝術(shù)的積累是漸進(jìn)性的，大起大落未必是福音，也難免不會(huì)混亂，自然，藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)建立絕對(duì)是大得——因?yàn)樵趪?guó)家文化層面認(rèn)可和社會(huì)文化的認(rèn)知上，藝術(shù)地位猛然上揚(yáng)有利于站到進(jìn)一步發(fā)展的新平臺(tái)。但同時(shí)，藝術(shù)的精神性文化價(jià)值卻還沒(méi)有得到同步理解，數(shù)量的外在功利需要還影響著藝術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)揮。于是，藝術(shù)是不是具有獨(dú)立價(jià)值就應(yīng)當(dāng)在文化層面來(lái)認(rèn)知。

在人類(lèi)歷史上，藝術(shù)的審美精神和價(jià)值一直是備受尊崇的，誠(chéng)如魯迅先生所言：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！雹诤蔚瘸绺叩乃囆g(shù)價(jià)值認(rèn)定！但在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，以學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的肯定卻一直將藝術(shù)學(xué)作為邊緣而漠視。藝術(shù)其實(shí)是獨(dú)立而個(gè)性的精神創(chuàng)造對(duì)象，但藝術(shù)研究和藝術(shù)學(xué)術(shù)的被看輕，和藝術(shù)學(xué)沒(méi)有獨(dú)立門(mén)類(lèi)、以及集中到藝術(shù)門(mén)類(lèi)的被忽視的問(wèn)題上卻是事實(shí)。奈何如此？個(gè)中的歷史文化和時(shí)代局限造就了缺憾的現(xiàn)狀。藝術(shù)學(xué)一直屈居于文學(xué)門(mén)類(lèi)中而缺乏昂首挺胸的氣度。藝術(shù)與文學(xué)原本具有親密關(guān)系自不待言，藝術(shù)和文學(xué)不僅是兄弟關(guān)系，按照藝術(shù)學(xué)家的認(rèn)知，藝術(shù)在某種程度上包容了文學(xué)，至少應(yīng)當(dāng)說(shuō)，藝術(shù)伴隨著人類(lèi)精神創(chuàng)造就得以出現(xiàn)，從發(fā)聲而有歌唱、狩獵而有巖畫(huà)，歡悅就有載歌載舞的肢體舞動(dòng)開(kāi)始，藝術(shù)已經(jīng)成為與人類(lèi)文化創(chuàng)造相互依存的對(duì)象。藝術(shù)精神是文化精神的重要標(biāo)志，她的呈現(xiàn)興旺與否也是文化興旺幾何的標(biāo)志。

藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位范文第4篇

而今正是中華民族偉大復(fù)興之際，文化發(fā)展與繁榮的巨浪正翻卷奔騰。寧夏又是一個(gè)匯聚了多民族與多種文化精華的靈潤(rùn)之地。故而從事或熱愛(ài)藝術(shù)的人，崇尚美與和諧的人，皆有責(zé)任努力營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍，力圖在社會(huì)上生發(fā)出懂藝，習(xí)藝，尚藝的和煦春風(fēng)。崇尚和欣賞藝術(shù)的人多了，藝術(shù)的消費(fèi)市場(chǎng)亦會(huì)漸成漸大，藝術(shù)的春天也就近了。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；藝術(shù)；正能量

中圖分類(lèi)號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2014）03-022-03

1 藝術(shù)誕生于偉大的勞動(dòng)

人的藝術(shù)，是指藝術(shù)只屬于人類(lèi)。藝術(shù)對(duì)人的專(zhuān)屬性是基于人在自然中的獨(dú)特地位而言的。

在進(jìn)化史上，人類(lèi)的祖先也曾屬于動(dòng)物，茹毛飲血，群居而兇殘。但是它們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境中生活、勞動(dòng)、積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉①，從茹毛飲血的洞窟生活到學(xué)會(huì)用火、烤肉、搭建房屋，這種有目的行為活動(dòng)，就是“勞動(dòng)”。而勞動(dòng)的概念――“人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)”――也證明達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”的科學(xué)性。人類(lèi)的祖先在生活與勞動(dòng)中，產(chǎn)生了友誼、愛(ài)情，也產(chǎn)生過(guò)恐懼，認(rèn)識(shí)了敵人。有痛苦、有歡笑、有天災(zāi)、有人禍……

而于自然界漫長(zhǎng)的變遷中，洪水、山火、地震、凍餓、殺戮給人類(lèi)的祖先留下了深刻而慘痛的教訓(xùn)。他們須千方百計(jì)地把這些記憶信息傳遞下去，讓更多的人知道，讓子孫后代少吃一些虧，少受一些傷害，少走一些彎路。

已發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)最早的繪畫(huà)作品是距今三萬(wàn)年的法國(guó)拉斯科洞窟壁畫(huà)。洞壁上圍獵野牛的清晰輪廓，仿佛在訴說(shuō)著史前人類(lèi)的睿智與勇敢。勞動(dòng)需要設(shè)計(jì)、構(gòu)思與行為操作，而藝術(shù)更是離不開(kāi)這一過(guò)程。人類(lèi)早期藝術(shù)活動(dòng)是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。魯迅先生說(shuō)：“我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家一起抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫道“杭育、杭育，”那么這就是創(chuàng)作，是早期的音樂(lè)。倘若用什么記號(hào)留下來(lái)，這就是文學(xué)?！闭f(shuō)明這類(lèi)歌曲產(chǎn)生于勞動(dòng)的需要。這既是音樂(lè)和詩(shī)歌的萌芽，又是勞動(dòng)過(guò)程中不可缺少的行為②。藝術(shù)是勞動(dòng)的成果，不是從天上掉下來(lái)的，而是人類(lèi)生存的需求、精神的需求，是用聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的。那么，從勞動(dòng)中生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)，也必將服務(wù)于廣大勞動(dòng)人民的精神生活。

2 藝術(shù)是人類(lèi)精神和文明的標(biāo)志

藝術(shù)起源于人類(lèi)最淳樸的勞動(dòng)，服務(wù)于人類(lèi)的生產(chǎn)生活，對(duì)人們的精神世界有著不可替代的作用。史前文化遺址遼西牛河梁的“紅山文化”，有造型精美的泥塑人像，繪制粗獷的燒土、陶器，雕琢生動(dòng)的各種玉器。這證明了彼時(shí)即有制造工藝，有了使用火燒制陶器的技術(shù)，而這些精美的玉器在加工之前是需要構(gòu)思設(shè)計(jì)，并且要有一定的精神追求和目的指向。簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活用具，在早期的勞動(dòng)者手中已然有了美的痕跡。他們對(duì)于純美的追求，對(duì)于美好生活的向往，也體現(xiàn)在其所創(chuàng)制的各種工具上。

賀蘭山巖畫(huà)向我們傳遞了賀蘭山一代原始居民的生活信息和勞動(dòng)狀況。巖畫(huà)中生動(dòng)地展現(xiàn)了他們的辛勤勞作、智勇狩獵、虔誠(chéng)祭祀。他們的追求，他們的向往，更滲透出一種原始而淳樸的大愛(ài)與人文精神。

無(wú)數(shù)次考古發(fā)現(xiàn)證明，人類(lèi)的祖先用其所佩帶的獸骨、貝殼、玉器、陶器、銅器、絲織品、繪畫(huà)、洞窟壁畫(huà)、雕塑、泥塑等等方式表達(dá)美，傳遞美，這更證明了愛(ài)美是人類(lèi)的天性。人類(lèi)在表達(dá)美的過(guò)程中，生發(fā)出文化藝術(shù)。就像歌中唱道的“一把黃土塑成千萬(wàn)個(gè)你我，靜脈是長(zhǎng)城，動(dòng)脈是黃河?！敝腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

人類(lèi)的求實(shí)，務(wù)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，文化的積累都是為了傳遞文明，是對(duì)幸福的追求，是一種愛(ài)的信仰。馬克思在十九世紀(jì)七十年代就提出“人類(lèi)除物質(zhì)生產(chǎn)力”外還有“精神生產(chǎn)力?！?/p>

歐洲的藝術(shù)來(lái)源于他們的。但愛(ài)神維納斯、圣母瑪麗亞、耶穌及希臘諸神的畫(huà)像，都離不開(kāi)人的形象。因?yàn)槿说闹腔邸⑷说那趧?、人的樸?shí)，以及人類(lèi)那用勞動(dòng)創(chuàng)造一切的精神，才是最美的。馬克思告訴我們“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤，這是希臘藝術(shù)的素材?！?/p>

無(wú)論是莎士比亞的《哈姆萊特》還是老舍先生的《茶館》、魯迅先生的《阿Q正傳》；無(wú)論是凡高的《向日葵》還是達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》；無(wú)論齊白石的《蝦》，還是徐悲鴻的《奔馬》，都凝聚著藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)精神與文明的觀察和領(lǐng)悟，對(duì)生活，對(duì)文化的積淀與理解。所以藝術(shù)作品凝結(jié)著廣大勞動(dòng)人民對(duì)人類(lèi)偉大的文明與自身辛勤創(chuàng)造的感悟，是文化、才氣和智慧的結(jié)晶。 “不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海?！睕](méi)有廣大勞動(dòng)人民勇敢智慧的實(shí)踐，就不會(huì)有藝術(shù)的源泉，而沒(méi)有藝術(shù)家精心靈動(dòng)的感悟和千錘百煉的磨礪，就不會(huì)有偉大而震撼的藝術(shù)。而一切藝術(shù)形式，又都是人類(lèi)精神與文明的偉大體現(xiàn)。

3藝術(shù)表達(dá)的時(shí)代感和社會(huì)性

秦兵馬俑陣，被世界公認(rèn)為人類(lèi)奇觀，它的塑形比例與真人的相同，表情逼真，威武雄壯，戰(zhàn)車(chē)，戰(zhàn)馬，軍械武器一應(yīng)俱全，雖然其目的是為是保證逝去的帝王在“天國(guó)”仍有不可侵犯的地位。但同時(shí)也反映出秦王朝強(qiáng)大的軍力和雄厚的國(guó)力。

聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)了國(guó)人奮起抗?fàn)帲幌葱呛５摹饵S河大合唱》在抗日救亡戰(zhàn)爭(zhēng)中也起到了凝聚人心、鼓舞斗志的作用；快板書(shū)《金門(mén)宴》、《劫刑車(chē)》表達(dá)了以江姐為代表的革命者，為中國(guó)人民解放事業(yè)英勇獻(xiàn)身的精神；電影《林海雪原》《渡江偵查記》《列寧在1918》；油畫(huà)《江山如此多嬌》、《去安源》，張樂(lè)平的《三毛流浪記》，華君武的批蔣漫畫(huà)，以及楊柳青年畫(huà)、剪紙藝術(shù)等，數(shù)不清的藝術(shù)形式，都起到了記錄老百姓情感，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的作用。它富有不可爭(zhēng)辯的時(shí)代感、社會(huì)感與民族情結(jié)。藝術(shù)從勞動(dòng)中走來(lái)，從廣大人民群眾中走來(lái)，從歷史的深處走來(lái)，它反映了時(shí)代的特色，人民的屬性，也必將對(duì)一個(gè)時(shí)代和時(shí)代下的社會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。

4與時(shí)俱進(jìn)，藝術(shù)需要人才

藝術(shù)世界是由藝術(shù)家，藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體，藝術(shù)家是藝術(shù)品的創(chuàng)造者。能夠直接創(chuàng)造藝術(shù)品的人不是全人類(lèi)，而是全人類(lèi)中的一小部分。藝術(shù)家通過(guò)作品對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，所以藝術(shù)家必須是既有豐富的情感，又具備廣博的修養(yǎng)和高超技能的人，是社會(huì)其它職業(yè)的人不可替代的。

求新求奇是藝術(shù)欣賞心理特點(diǎn)之一。藝術(shù)家只有深入廣大勞動(dòng)人民，深入社會(huì)不斷進(jìn)行創(chuàng)造，才能保持其藝術(shù)的生命力。怎樣進(jìn)行創(chuàng)造呢？

首先要有“創(chuàng)造意識(shí)”。六十歲的齊白石老人受畫(huà)家陳師曾的點(diǎn)悟，強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造的意義，決定變法“即餓死京華，公等勿憐③”下定決心，終于創(chuàng)造出自己的畫(huà)風(fēng)，成一代大師。

寧夏非物質(zhì)文化傳承人，徐明智先生不斷的創(chuàng)作出歌唱家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)精神文明建設(shè)的作品，承葆藝術(shù)青春。戚建波，徐佩東先生，老藝術(shù)家呂遠(yuǎn)、谷建芬、閻肅先生都是作品的高產(chǎn)者，為藝術(shù)事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)。

其次須有堅(jiān)韌的意志。藝術(shù)人才須是毅志堅(jiān)定，咬定青山不放的人，須是學(xué)者型的，不能急功近利，視藝術(shù)事業(yè)如同生命的人?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。

在我看來(lái)，普通文化藝術(shù)工作者的隊(duì)伍里，有誰(shuí)能預(yù)料，不會(huì)涌現(xiàn)出齊白石、張大千、范曾那樣的出類(lèi)拔萃的優(yōu)秀人才呢？從古至今，真正創(chuàng)造藝術(shù)的人，記錄情感、積淀文明、傳承文明的人往往是鮮有社會(huì)地位，沒(méi)有富裕生活的人。

有人問(wèn)：改革開(kāi)放，百姓的日子好轉(zhuǎn)了，社會(huì)和諧穩(wěn)定，為什么還出現(xiàn)不了李白、杜甫這樣的詩(shī)人？因?yàn)榇筇剖⑹?，上至皇帝，下至黎民百姓都崇尚?shī)作，寫(xiě)詩(shī)，吟詩(shī)形成一種風(fēng)氣。詩(shī)的藝術(shù)就像種子，有了生長(zhǎng)的土壤。所以，放大來(lái)說(shuō)，作為文化藝術(shù)工作者，以及愛(ài)好藝術(shù)的人民，我們都應(yīng)考慮，怎樣營(yíng)造藝術(shù)氣候及藝術(shù)土壤。

5 藝術(shù)的春天，藝術(shù)的土壤需要正能量

秦腔源于三秦大地，昆曲生于錦繡江南，“二人轉(zhuǎn)”長(zhǎng)于東北黑土，“豫劇”興于中原大地。這些藝術(shù)，曲種都與當(dāng)?shù)氐娜宋木窈徒?jīng)濟(jì)發(fā)展有直接的密切關(guān)系。就連歐洲的油畫(huà)審美也與文藝復(fù)興有極大的關(guān)聯(lián)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)興衰，與那里的政治，經(jīng)濟(jì)文化息息相關(guān)。當(dāng)權(quán)者追求什么？百姓們崇尚什么？這些都影響著文化藝術(shù)的發(fā)展。

如今，不論是天山腳下，還是東海之濱，不論是北疆的黑土地，還是南海天涯，到處都能聽(tīng)到民族悠揚(yáng)的樂(lè)音。無(wú)論是草原的“呼麥”，還是“侗族酒歌”；無(wú)論是黃土高坡的阿寶，還是齊魯農(nóng)民朱之文；無(wú)論中國(guó)的水墨丹青寫(xiě)意，還是西方油彩的寫(xiě)真；無(wú)論是芭蕾舞，還是鍋莊舞；無(wú)論是楊春白雪，還是下里巴人，都被百姓所接受、喜愛(ài)著。

在藝術(shù)人才的培養(yǎng)方面，河南省搞的比較出色。那里的藝術(shù)土壤，藝術(shù)氣候比較適合藝術(shù)人才成長(zhǎng)。品目紛繁的藝術(shù)比賽充實(shí)著人民的精神生活。尤其是河南電視臺(tái)，它通過(guò)比賽、競(jìng)爭(zhēng)、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)，使小演員及孩子能夠在表現(xiàn)中成長(zhǎng)，個(gè)人的成就感、榮譽(yù)感、進(jìn)取心，都是促生藝術(shù)興趣的積極元素。相聲大師侯寶林先生把觀眾稱(chēng)作“衣食父母”就很有道理。衣食父母就是藝術(shù)的土壤。藝術(shù)人才沒(méi)有父母就不能誕生，沒(méi)有土壤就不能成長(zhǎng)。

以往的廣播體操如今被廣場(chǎng)舞所代替，群眾性的文化藝術(shù)活動(dòng)就像群眾體育活動(dòng)，是一種普及性的。它替代不了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校和專(zhuān)業(yè)體育院校，但卻可以為專(zhuān)業(yè)院校輸送人才。文化藝術(shù)工作者，尤其是與文化藝術(shù)相關(guān)的主管人、決策者，都應(yīng)成為藝術(shù)花園里的園丁。而園丁是需要有遠(yuǎn)見(jiàn)、有公心、有誠(chéng)心、有愛(ài)心、有紅心、有熱心的人。要能把經(jīng)費(fèi)花在刀刃上，花在關(guān)鍵點(diǎn)上，讓伯樂(lè)產(chǎn)生動(dòng)力，讓藝術(shù)的種子發(fā)芽成長(zhǎng)。

斗轉(zhuǎn)星移，迄今為止，人類(lèi)的發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展，也只是宇宙運(yùn)行的一瞬，人類(lèi)的發(fā)展，藝術(shù)的前景，會(huì)更加美好。十提出兩個(gè)百年目標(biāo)，提出：天藍(lán)、地綠、水清、人美的中國(guó)夢(mèng)亦皆離不開(kāi)藝術(shù)。當(dāng)你選定從事文化藝術(shù)工作時(shí)應(yīng)該是喜悅的。哥德說(shuō)的好，如果工作是一種樂(lè)趣，人生就是天堂，如果工作是一種義務(wù)，人生就是地獄。

藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位范文第5篇

人通過(guò)這種有意識(shí)的活動(dòng)改造了自然，并使自己獲得人類(lèi)的靈氣。自然界就被賦予人的意義，出現(xiàn)反映人的意向和活動(dòng)的世界，"文化"也就開(kāi)始了它的一發(fā)而不可止歇的生命運(yùn)動(dòng)。一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念，進(jìn)入"文化"范疇。人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境并改造自身的過(guò)程與產(chǎn)物就是文化。人打磨石器的過(guò)程，人在打磨石器的過(guò)程中知識(shí)和技能的提高，在打磨石器中人與人結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后成就的這件包蘊(yùn)著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象。

文化是指在人類(lèi)社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。"是人類(lèi)為了以一定的方式來(lái)滿(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)"。"社會(huì)的人是動(dòng)物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人不滿(mǎn)足于坐享大自然的賜予，而開(kāi)始親自生產(chǎn)他所需要的消費(fèi)品時(shí)，人類(lèi)的文化史才開(kāi)始了。"這種文化誕生于人類(lèi)最初的"造物"活動(dòng)之中，可以稱(chēng)之為"造物文化"。只是到了后來(lái)，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的需要豐富了，文化的內(nèi)涵就由簡(jiǎn)而繁、由單一到多樣，文化的概念也隨著文化學(xué)研究的深入而被賦予越來(lái)越復(fù)雜的內(nèi)涵。但有一點(diǎn)，即人類(lèi)文化是由一元向多元發(fā)展的，沒(méi)有改變。

一部人類(lèi)的文化史，無(wú)論哪個(gè)地區(qū)和民族，可說(shuō)都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開(kāi)始的。人類(lèi)在打制第一件石器作為工具的時(shí)候，并不是出于"藝術(shù)"和"審美"的考慮，而完全是出于"勞動(dòng)"，利于"生存"的實(shí)用目的。也就是俄國(guó)普列漢諾夫（1856-1918）提出的"實(shí)用先于審美"。因此，從最早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物只要一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會(huì)具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神的影響。在"勞動(dòng)"、"生存"的實(shí)用目的達(dá)到以后，就開(kāi)始了附加上"藝術(shù)"和"審美"的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類(lèi)進(jìn)行"藝術(shù)"和"審美"考慮的越來(lái)越豐富，人造物作為它原來(lái)的載體已不能充分滿(mǎn)足了，便逐漸從中派生出、分離出現(xiàn)在所謂的"純藝術(shù)"，由此形成藝術(shù)文化，譬如獨(dú)立欣賞的繪畫(huà)。以致出現(xiàn)了"物質(zhì)文化"和"精神文化"的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的"母型"并沒(méi)有被解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。而此時(shí)的造物文化也就是造物藝術(shù)文化。

人類(lèi)的造物活動(dòng)，是以人類(lèi)自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來(lái)所沒(méi)有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存的開(kāi)始，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性。張道一教授在造物藝術(shù)論中把這種兼具物質(zhì)文化和精神文化而不可分離的文化稱(chēng)為"本元文化"。并在《跨世紀(jì)的造物藝術(shù)》一文中說(shuō)：

"……一般的人造物，按照通常的說(shuō)法，多稱(chēng)作為''''物質(zhì)文化''''；它是相對(duì)于''''精神文化''''而言的。……嚴(yán)格地說(shuō)，這方面的''''人造物''''，不能算作純''''物質(zhì)文化''''，而是帶有文化的綜合性，我稱(chēng)之謂''''本元文化''''。即在文化分為多元之前，一種最早的文化形態(tài)。隨著社會(huì)的和生產(chǎn)的分工，文化由一元而分作多元，本元文化并沒(méi)有被解體，而是同物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。而且由于它同科技的發(fā)展同步，又合著生活的脈搏，一直保持著旺盛的生命力。如以陶瓷為例，從它的歷史演變中不難看出，盡管技術(shù)變了，生活方式變了，它的制作、式樣、用途也隨之變化，而且能夠看出各代陶瓷和品類(lèi)式樣上的風(fēng)格差異，成為實(shí)用與審美的統(tǒng)一物，但上萬(wàn)年來(lái)并沒(méi)有中斷。由文化上的綜合性，決定了它在藝術(shù)上和美學(xué)上的綜合性。我們所要研究的''''造物藝術(shù)''''及其設(shè)計(jì)，正是指這一類(lèi)的文化。"

作為本元文化的造物文化從其出現(xiàn)的時(shí)候就具有了實(shí)用和審美的雙重社會(huì)功能。實(shí)用功能的發(fā)揮是個(gè)體的，而審美功能的發(fā)揮是整體的。

而造物藝術(shù)文化從它形成起就具有了造物文化的性質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認(rèn)為，藝術(shù)文化從文化形態(tài)上是不同于物質(zhì)文化和精神文化的特殊文化，由此，他將整個(gè)文化分為物質(zhì)文化、精神文化、藝術(shù)文化三部分。物質(zhì)文化是指從自然向文化的轉(zhuǎn)化，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式；精神文化是指由精神生產(chǎn)創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)方面的文化，兩者是互為的。而藝術(shù)文化則是這兩種文化有機(jī)互融的結(jié)果。他認(rèn)為："人的藝術(shù)活動(dòng)的這種特殊的精神--物質(zhì)完整性導(dǎo)致了：定形于藝術(shù)活動(dòng)周?chē)乃囆g(shù)文化不能納入精神文化的界限內(nèi)，它在文化的空間中既區(qū)別于精神文化，又區(qū)別于物質(zhì)文化，具有相對(duì)的獨(dú)立性。而這就是說(shuō)，藝術(shù)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有特殊性，既區(qū)別于精神文化的結(jié)構(gòu)，又區(qū)別于物質(zhì)文化的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗伤囆g(shù)活動(dòng)本身的特性所決定。"這里卡岡所說(shuō)的"藝術(shù)文化"就是造物藝術(shù)文化。

人類(lèi)文化的發(fā)展，如今已是豐富多樣，絢麗多彩。高爾基把大自然看成是"第一自然界"，而人類(lèi)創(chuàng)造的文化是"第二個(gè)自然界"。他說(shuō)："學(xué)者觀察著，研究著一切存在在''''第一自然界''''里的現(xiàn)象，教人用這''''第一個(gè)''''的力量去創(chuàng)造''''第二個(gè)''''，教人關(guān)心自己的健康，延長(zhǎng)自己的生命。藝術(shù)家觀察著人的內(nèi)心世界--心理。"他認(rèn)為"三個(gè)人是創(chuàng)造文化的：學(xué)者、藝術(shù)家和工人。"藝術(shù)是文化的一個(gè)重要方面，它的品類(lèi)更是錯(cuò)綜復(fù)雜，幾乎無(wú)法從同一個(gè)角度進(jìn)行分類(lèi)。一般的藝術(shù)，是"純?nèi)?的意識(shí)形態(tài)，作用于人們的精神，起著認(rèn)識(shí)、教育和審美的社會(huì)作用，是易于辨別的。但是也有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并不純是意識(shí)形態(tài)，它以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，同時(shí)又影響著人的精神，這就是造物藝術(shù)。造物藝術(shù)直接關(guān)系到人們的衣食住行，它既是物質(zhì)文化又是精神文化，是適應(yīng)著物質(zhì)生產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的一種表現(xiàn)的藝術(shù)。造物藝術(shù)也就兼具了造物文化和藝術(shù)文化的特征。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見(jiàn)慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，對(duì)這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹了，對(duì)這些人造物的"母型"地位也就漠視了，把這種造物文化簡(jiǎn)單化地歸入"物質(zhì)文化"，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國(guó)自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。造物屬于形而下的范疇，由此它從思想觀念上和社會(huì)實(shí)踐上都被納入了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國(guó)這種傳統(tǒng)的"重道輕器"思想的沿襲，在實(shí)踐上強(qiáng)烈的社會(huì)需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一種左右社會(huì)和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的藝術(shù)勞動(dòng)，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒(méi)有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。中國(guó)古代文人士大夫們甚至"坐而論道"："雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。"這種"君子不為"，不知影響了多少人。

馬克思指出："直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。"我們不能否認(rèn)造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，是藝術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類(lèi)的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿(mǎn)，才將人類(lèi)的文明高高托起。

我們知道，人類(lèi)是自然的一部分。因?yàn)樽匀皇且磺猩嬖诘幕A(chǔ)條件，人也不能離開(kāi)自然而完全獨(dú)立生存。人類(lèi)的祖先就是這樣作為自然的一部分而生活于自然之中。在這種狀況下，人類(lèi)的生存受到當(dāng)時(shí)人們的意志難以改變的、復(fù)雜的法則的支配。在自然中固定著自己的位置，不能從自然的循環(huán)中擺脫出來(lái)。當(dāng)時(shí)，人們依kao樹(shù)木的果實(shí)、優(yōu)裕的自然而維持生命，遇上嚴(yán)酷異常的自然災(zāi)害時(shí)，只有凍死、餓死。這樣，自然對(duì)于人類(lèi)的存在來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的條件，同時(shí)，有時(shí)也威脅著人類(lèi)的生存。為此，人類(lèi)便開(kāi)始努力，盡可能逃避不利的自然環(huán)境，創(chuàng)造出有利的環(huán)境以便更容易生存。人類(lèi)變得有意志和自然相對(duì)抗了。拒絕由自然來(lái)擺布本身生存的一切，開(kāi)始作用于自然而又改造自然，對(duì)此，人類(lèi)在人和自然之間，創(chuàng)造出了應(yīng)稱(chēng)為第二自然的人工環(huán)境，借此，從自然的直接的異動(dòng)中逃避出來(lái)，開(kāi)始調(diào)整人類(lèi)和自然的關(guān)系，把自己生存的某部分掌握在人類(lèi)自己手中。因?yàn)?動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。"

因此，不管自然環(huán)境如何多變，隨著創(chuàng)造出適應(yīng)多種情況的人工環(huán)境，人類(lèi)便可以在地球上的任何地方生存。人類(lèi)創(chuàng)造了制服獵取物的武器，創(chuàng)造了滿(mǎn)足各種生活所必需的工具。最初是kao手，盡管所用的材料也往往是原封不動(dòng)地搬用自然的材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類(lèi)的痕跡。在保留著打擊痕跡的人類(lèi)第一件工具的石器中，卻能看出，人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。"可以把一切意識(shí)性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱(chēng)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。若一般通俗地說(shuō)明的話，即，把具有目的，由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的所有實(shí)體都可稱(chēng)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)"。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱(chēng)為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制造的。譬如說(shuō)，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學(xué)的性質(zhì)擴(kuò)延的一次大的成功。人類(lèi)從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對(duì)粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。這是中國(guó)科技史上的一大發(fā)明。這一發(fā)明，是燒制出規(guī)整、飽滿(mǎn)的陶器。從而開(kāi)擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和及其性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉的被體現(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的工業(yè)概念仍然是手工業(yè)。

在人類(lèi)社會(huì)文明高度發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)革命開(kāi)始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門(mén)獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才成其真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿(mǎn)足人們審美情趣的需求。

也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可kao性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的價(jià)值，對(duì)環(huán)境的影響，對(duì)人的生理和心理的作用。這里的"藝術(shù)性"是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺(jué)效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等綜合感覺(jué)效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類(lèi)創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類(lèi)造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類(lèi)創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將人類(lèi)完善自己制造產(chǎn)品的努力從個(gè)人性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)化的社會(huì)性勞動(dòng)，變?yōu)檫\(yùn)用社會(huì)的宏觀力量控制和優(yōu)化人類(lèi)生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類(lèi)已不滿(mǎn)足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財(cái)富；人類(lèi)已覺(jué)悟到、并有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類(lèi)自身的不斷完善。