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文化藝術(shù)與策劃范文第1篇

【關(guān)鍵詞】湖南?。簧贁?shù)民族；文化遺產(chǎn)保護(hù)；法律問題；對(duì)策

湖南省有11個(gè)世居少數(shù)民族，少數(shù)民族與漢族交往聯(lián)系十分密切。少數(shù)民族在發(fā)展過程中，由于特殊的人文環(huán)境、自然資源，創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是民族的基因，是民族發(fā)展的動(dòng)力和源泉，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)有重要意義。

一、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)的法律界定

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)是特定主體對(duì)其文化遺產(chǎn)的享用、傳承與發(fā)展的權(quán)利。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)包括物質(zhì)形態(tài)的權(quán)利和精神形態(tài)的權(quán)利。物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)權(quán)是指對(duì)以物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)的所有、使用、經(jīng)營、收益和處分的權(quán)利，主要包括對(duì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán)等。精神形態(tài)的文化遺產(chǎn)權(quán)，主要是指對(duì)以風(fēng)俗習(xí)慣、觀念表述、表現(xiàn)形式等精神形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)所享有的權(quán)利，這類權(quán)利主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。精神形態(tài)的文化遺產(chǎn)權(quán)包括表明身份權(quán)、保護(hù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)完整權(quán)、傳播權(quán)、確定并許可傳承權(quán)、公布權(quán)、文藝創(chuàng)作權(quán)和同意轉(zhuǎn)讓傳承權(quán)等。[1]社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)益進(jìn)行保護(hù)，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)益與傳統(tǒng)權(quán)利體系存在著沖突，這是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然權(quán)利是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生形成的法理基礎(chǔ)。

二、湖南省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

1、產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度缺失產(chǎn)權(quán)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的思想，產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能是影響激勵(lì)和行為。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度被認(rèn)為是產(chǎn)權(quán)制度的重要內(nèi)容。[2]少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是人們的智力成果。由于產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺位，權(quán)利主體無法確定，法律沒有規(guī)定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所有權(quán)人具備排他性的權(quán)利，使得湖南省大量少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)益無法實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，能夠保障少數(shù)民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)主體的利益，激勵(lì)創(chuàng)新，促進(jìn)傳播。2、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)面臨被侵犯的危險(xiǎn)我國目前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度無法對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體必須具有顯著性、新穎性、獨(dú)特性、實(shí)用性的特點(diǎn)，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了幾百年甚至上千年，注定不具備新穎性等特點(diǎn)，正是由于這個(gè)原因，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被侵犯的情況時(shí)有發(fā)生。被侵犯的不僅包括少數(shù)民族原生境人的權(quán)益，也使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)喪失了原汁原味。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，剽竊少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的行為變得較為簡單，有些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被剽竊后，剽竊者對(duì)此申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，侵犯了原擁有人的權(quán)益。甚至有些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)被人在國外搶先注冊(cè)和申請(qǐng)專利，反而限制我們正常使用。3、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)面臨人為消亡的挑戰(zhàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后沉淀而成的，在歷史上對(duì)人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，但由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)正面臨著人為消亡的挑戰(zhàn)。較為典型的情形是在城市化進(jìn)程中或基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中對(duì)某些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)造成破壞。另外伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的青年人在接受西方文明的同時(shí)，西方的一些文化垃圾也在腐蝕他們的思想，很多人熱衷于西方的洋節(jié)，導(dǎo)致的結(jié)果是慢慢丟棄了自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。4、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)法律制度的缺失盡管湖南省少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)已形成國際、國家、地方并行的法律格局，但少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度還存在不足。第一，從法律效力來看，現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)如《中華人民共和國文物保護(hù)法實(shí)施條例》、《文物保護(hù)工程管理辦法》、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《湖南省實(shí)施〈中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉辦法（草案）》對(duì)文化遺產(chǎn)提出了保護(hù)辦法或制度，但現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)法律制度還停留在較低的“辦法”“意見”等層面，并未上升到具體細(xì)節(jié)實(shí)施的實(shí)施管理方面，還需要在操作性和細(xì)節(jié)方面進(jìn)一步補(bǔ)充完善。[3]第二，有關(guān)少數(shù)文化遺產(chǎn)方面的法律法規(guī)有待進(jìn)一步強(qiáng)化。如我國的《著作權(quán)法》保護(hù)的客體是已經(jīng)完成的作品，而少數(shù)民族的口頭傳頌、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶等民族文化遺產(chǎn)并不在著作權(quán)法所保護(hù)的范圍內(nèi)。在實(shí)體法上，涉及少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體法律制度缺失，尤其是現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律制度無法對(duì)其進(jìn)行全面保護(hù)，以至于在司法實(shí)踐中，許多侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)利的事項(xiàng)沒有被追究法律責(zé)任。在程序法上，由于我國的法律規(guī)定，案件的當(dāng)事人必須與案件有直接的利害關(guān)系，而少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體無法確定，致使許多侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)利的案件由于缺乏訴訟主體沒有被立案，加之行政公益訴訟的缺失，使得這類案件處于法律保護(hù)之外。5、過度開發(fā)導(dǎo)致民族性特色保存困難對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)，一方面導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)該少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、的神秘感消失；另一方面，會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的降低，同時(shí)也容易造成年輕一代對(duì)流傳下來的民族文化的精神價(jià)值和文化價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，并且為了經(jīng)濟(jì)利益，改變祖?zhèn)鞯拿袼?、民情等，使少?shù)民族文化遺產(chǎn)失去了原真性，喪失了民族特色。因此，人們一般主張“顯在文化”可以作為發(fā)展旅游業(yè)的資源，而“隱性文化”則不能輕易或過度地開發(fā)，以免造成少數(shù)民族自治地方的民族文化遺產(chǎn)的民族性的流失。[4]

三、湖南省保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的對(duì)策

1、加強(qiáng)宣傳和保障傳承人的權(quán)利首先，從法律上明確少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利，保障他們的權(quán)利不受侵犯；當(dāng)他們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，必須對(duì)他們進(jìn)行救濟(jì)。同時(shí)政府要建立保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)發(fā)展的文化機(jī)制，從政策上、經(jīng)濟(jì)上保障少數(shù)民族文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利。其次，可以將一些有代表性的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)公布在當(dāng)?shù)氐膱?bào)刊、電臺(tái)和電視上，或者將少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容列入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材，從而加深人們對(duì)其所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，減少侵權(quán)行為的發(fā)生。2、建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)的權(quán)利救濟(jì)制度對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)形成了多層次、多部門的分散型法律保護(hù)模式。一是通過追究各類法定義務(wù)主體消極履行行為的行政及刑事責(zé)任實(shí)現(xiàn)救濟(jì)。也就是對(duì)各類負(fù)有保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)義務(wù)主體因不履行法定義務(wù)或履行法定義務(wù)不完全導(dǎo)致少數(shù)民族文化遺產(chǎn)損害的，適用民事責(zé)任、行政責(zé)任乃至刑事責(zé)任追究制度。二是通過追究侵權(quán)行為人侵權(quán)行為的行政責(zé)任與刑事責(zé)任實(shí)現(xiàn)救濟(jì)。三是針對(duì)侵犯少數(shù)民族文化遺產(chǎn)權(quán)的行為不同，可以單獨(dú)適用，也可以合并適用下列承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的方式：停止侵害、賠禮道歉、消除影響、返還財(cái)產(chǎn)、恢復(fù)原狀、賠償損失等。3、建立問責(zé)、追責(zé)制度，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)遭到人為的破壞，正在快速消失。由于人為原因?qū)е碌纳贁?shù)民族文化遺產(chǎn)消失，不僅要追究直接責(zé)任人的民事責(zé)任和刑事責(zé)任，而且應(yīng)當(dāng)參照重大事故責(zé)任追究辦法，以失職、瀆職等對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行問責(zé)和終身追責(zé)。4、注重國家立法與地方立法的協(xié)調(diào)，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的立法，走的是一條先地方后中央的模式，因此在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)范上，要注意地方立法與中央立法相結(jié)合，在全省范圍內(nèi)建立起科學(xué)、合理、高效的法律規(guī)范。在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)上，結(jié)合湖南省實(shí)施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》辦法，制定更加詳細(xì)的實(shí)施細(xì)則，以便更加全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。5、加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)合法權(quán)益的保護(hù)力度第一，從政策層面上，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，建立起少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化機(jī)制。第二，從法律層面上加大保護(hù)力度，凡涉及少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的違法犯罪行為，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的則追究刑事責(zé)任，情節(jié)較輕，未構(gòu)成犯罪的，則給予行政處分、行政處罰。通過嚴(yán)格執(zhí)法，建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)輿論環(huán)境，以規(guī)范人們的行為，從而達(dá)到預(yù)防犯罪、減少侵權(quán)和犯罪行為的發(fā)生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王云霞.論文化遺產(chǎn)權(quán)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2).

[2]韓小兵.中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)基本問題研究[D].北京：中央民族大學(xué).2010.

[3]李依霖.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究[D].北京：中央民族大學(xué).2013.

文化藝術(shù)與策劃范文第2篇

一、確定接話的角度

王崧舟老師曾這樣導(dǎo)入《長相思》一課的教學(xué)：“在王安石的眼中，鄉(xiāng)愁是那一片吹綠家鄉(xiāng)的徐徐春風(fēng)；而到了張藉的筆下，鄉(xiāng)愁又成了那一封寫了又拆、拆了又寫的家書：那么在納蘭性德的眼中，鄉(xiāng)愁又是什么呢？”寥寥幾句，開宗定調(diào)，就像為一幅風(fēng)景畫選定了幽雅柔和的色調(diào)，為一首曲子定好了纏綿委婉的曲調(diào)，又似琵琶女隨手輕撫琴弦奏出的一串琶音，清脆悅耳，真是“未成曲調(diào)先有情”。

針對(duì)學(xué)生的朗讀，可以從多個(gè)角度接話。比如：朗讀質(zhì)量、情感體驗(yàn)、現(xiàn)場氛圍，等等。如王崧舟在教學(xué)《長相思》一課時(shí)，要求學(xué)生通讀全詩，在讀準(zhǔn)字音、讀通句子的基礎(chǔ)上，讀出自己的味道和感覺來。學(xué)生朗讀完，王老師評(píng)價(jià)：“好一個(gè)故園無此聲！”“好一個(gè)聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成！”既明確稱贊了孩子朗讀得最好的是哪幾個(gè)字眼，又增強(qiáng)了詩句在全詩中不可忽視的分量感。哪一個(gè)孩子不愛受到稱贊呢？這樣不經(jīng)意間地評(píng)價(jià)、指導(dǎo)，真是匠心獨(dú)具，激勵(lì)孩子巧妙不著痕跡；也似一顆小石子投進(jìn)了聽課者平靜的心湖，激起陣陣漣漪。

特級(jí)教師薛法根在指導(dǎo)《九色鹿》一課朗讀時(shí)，這樣接話：“聽了你的朗讀，我怎么看不到刀槍劍斧呀？”學(xué)生恍然大悟，再次朗讀那一句話，就關(guān)注到了關(guān)鍵詞“刀槍劍斧”。這里的接話，就從朗讀的內(nèi)容著眼，大道無形，大教無痕呀！

二、接話要著眼于訓(xùn)練語言

不管課程改革如何風(fēng)云迭起，語言文字的訓(xùn)練仍是語文課的基本任務(wù)之一。特級(jí)教師于永正這樣真切地與孩子對(duì)話：

師：（看手表）到現(xiàn)在為止，我們整整讀了35分鐘的書。還記得我開始提的問題嗎？

生：這課向我們介紹了幾種新型玻璃？是哪幾種？

師：對(duì)，我想，書讀到這個(gè)程度，人人都知道了。誰來回答？

生：這一課一共寫了五種新型玻璃。第一種是“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”，第二種是“夾絲玻璃”，第三種是“變色玻璃”，第四種是“吸熱玻璃”，第五種是“吃音玻璃”。

師：（學(xué)生一邊說，老師一邊板書五種新型玻璃的名稱。）說得多清楚，多有條理！——不過，能說得再簡潔一些嗎？請(qǐng)你考慮一下。（該生面有難色，欲坐下。）

師：請(qǐng)你沉著冷靜地想一想，我看你有這個(gè)能力。

生：（思考了一會(huì)兒）本課介紹了五種新型玻璃，它們分別是……

師：（豎起大拇指）說得妙，妙就妙在“分別是”三個(gè)字上。有了它，下面只說名稱就行了。你真了不起??！如果剛才你坐下了，不就失去了一次顯示自己的機(jī)會(huì)嗎？

真妙！于老師的這一番話，既訓(xùn)練學(xué)生說的能力，又培養(yǎng)了他們良好的心理素質(zhì)。這一幕學(xué)生是很難忘記的，甚至?xí)?lì)她一生。什么是教學(xué)藝術(shù)？教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于講授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)與鼓舞。

三、接話時(shí)保護(hù)孩子的天真

關(guān)注名家課堂，來反思我們的家常課：是否精心預(yù)設(shè)接話？這樣一來，課堂將呈現(xiàn)迥異的教學(xué)效果。（以一位教師上《三打白骨精》的情景為例）

師：文中人物給你留下了怎樣的印象？

生①：唐僧是個(gè)是非不分的人，孫悟空火眼金睛認(rèn)出村姑是妖精變化的，妖精被悟空打死，唐僧責(zé)怪他行兇殺人。

師：唐僧他求經(jīng)路上不怕山高水遠(yuǎn)，一路險(xiǎn)象環(huán)生，這樣一個(gè)矢志不渝的取經(jīng)人，你說他是個(gè)“是非不分”的人？（板書“是非不分？”）

生②：我覺得唐僧肉眼凡胎，沒有孫悟空的火眼金睛，他分辨不出是妖石人，誤以為孫悟空打死了人，他是一時(shí)糊涂。

師：那就是難得糊涂呀！

文化藝術(shù)與策劃范文第3篇

【關(guān)鍵詞】政府購買 公共文化藝術(shù)服務(wù) 路徑

政府作為我國公共文化藝術(shù)服務(wù)供給的責(zé)任主體，雖然為社會(huì)供應(yīng)覆蓋全面的公共文化藝術(shù)服務(wù)，但政府卻不是公共文化藝術(shù)服務(wù)的第一生產(chǎn)者和唯一供給者。政府應(yīng)當(dāng)在明確自身責(zé)任的同時(shí)，促進(jìn)文藝市場充分發(fā)揮力量，加強(qiáng)與社會(huì)文藝組織的配合，促進(jìn)多元化協(xié)同公共文藝供給服務(wù)，全面提升公共文藝服務(wù)供給的質(zhì)量和效率。政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)就是以社會(huì)供給和市場供給為紐帶建立政府、市場與社會(huì)的合作關(guān)系，向社會(huì)提供公共文化藝術(shù)服務(wù)，保障公民享有公共文化權(quán)利的公共行為?？梢哉f，政府要想實(shí)現(xiàn)覆蓋全社會(huì)的公共文化藝術(shù)服務(wù)體系，政府購買不僅是行之有效的模式而且勢在必行。

一、政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的理論闡釋

公共文化藝術(shù)服務(wù)是一種區(qū)別于盈利性文化藝術(shù)服務(wù)的特殊文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，主要把非競爭性的公共產(chǎn)品和服務(wù)提供給全社會(huì)公民。公共文化服務(wù)的目的在于向公民普及文化藝術(shù)知識(shí)，傳播先進(jìn)的文化藝術(shù)，滿足公民的文化藝術(shù)需求，保障公民享有文化藝術(shù)的權(quán)利。

政府購買公共文化服務(wù)有著由來已久的西方公共管理學(xué)根源，是20世紀(jì)70年代西方新公共管理倡導(dǎo)“政府再造”運(yùn)動(dòng)以回應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)前，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和改革深水期的到來，我國政府的管理模式也逐步轉(zhuǎn)向“有效型服務(wù)政府”。公共文化藝術(shù)服務(wù)供給模式也由政府的直接供給慢慢轉(zhuǎn)向?qū)κ袌龊蜕鐣?huì)購買。政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)已成為政府自身深化行政管理體制改革、回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求與加速公共文化藝術(shù)服務(wù)體系建設(shè)的實(shí)際訴求。

完善政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)模式應(yīng)具備以下實(shí)踐價(jià)值。首先，政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)相對(duì)于政府自身生產(chǎn)公共服務(wù)，不僅能夠改善公共文化藝術(shù)服務(wù)的質(zhì)量，而且能夠提高公共文化藝術(shù)服務(wù)的供給效率。原因在于，政府是通過營利文藝組織和非營利文藝組織兩個(gè)渠道購買公共文化藝術(shù)服務(wù)，二者都是文化藝術(shù)服務(wù)的專業(yè)生產(chǎn)者及擁有高素質(zhì)的專業(yè)人才，又身處于市場之中，還有著對(duì)社會(huì)公民需求的文化藝術(shù)信息渠道。其次，政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)能夠激發(fā)社會(huì)正能量，引導(dǎo)社會(huì)文藝組織蓬勃發(fā)展。政府購買模式給社會(huì)文藝組織提供優(yōu)越的平臺(tái)，為社會(huì)文藝組織提供資金和政策支持，給予其更好的發(fā)展機(jī)會(huì)向公眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。最后，政府購買模式可以滿足公眾多層次的文藝需求。例如，南通市舉辦的“千戲下基層，唱響新農(nóng)村”活動(dòng)，政府向文藝團(tuán)體購買演出，賣場演出政府補(bǔ)貼3000元，文藝團(tuán)體免費(fèi)為農(nóng)村的老百姓演出。

二、政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)困境

政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)在我國仍然處于起步階段，不論是政府還是公眾，都還有不適應(yīng)的因素，存在諸多困境，主要有以下三點(diǎn)。

（一）缺乏完善的法律制度

政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)若沒有制度、法律保障，則無法實(shí)現(xiàn)過程中的公開、公平、公正。在我國現(xiàn)行的法律制度體系中，公共文化藝術(shù)服務(wù)還沒有完全正式被列入政府采購的范圍，缺乏與之相對(duì)的法律制度保障。雖然在一些地方文件中已有對(duì)此的制度創(chuàng)新，但公共文化藝術(shù)服務(wù)的制度化還有待相應(yīng)的法律法規(guī)和財(cái)政制度的完善。

（二）公共文化藝術(shù)服務(wù)購買規(guī)模較小

相比發(fā)達(dá)國家模式，我國政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)在規(guī)模范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。大多數(shù)政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)是經(jīng)過直接委托下級(jí)部門或自身承接，從而導(dǎo)致開放、公平的競爭性購買較少。

（三）缺乏規(guī)范的購買流程

我國政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的程序上欠缺一定的規(guī)范性，主要表現(xiàn)為購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的預(yù)算資金不透明。購買公共藝術(shù)服務(wù)程序上尚未形成公開競爭的原則。購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的監(jiān)督管理不規(guī)范。

三、政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）明確政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的職能定位

政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)，要求政府公共文化藝術(shù)服務(wù)的唯一供給者向購買者與監(jiān)管者轉(zhuǎn)變。本質(zhì)上，便是要求政府轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建服務(wù)型政府的新觀念。政府職責(zé)是監(jiān)督公共文化藝術(shù)服務(wù)由誰提供、為誰提供、做到何種水平等。從而提高公共文化藝術(shù)服務(wù)效率、優(yōu)化資源配置、增強(qiáng)綜合競爭力，為社會(huì)和公眾提供全面、多層次、優(yōu)質(zhì)的公共文化藝術(shù)服務(wù)。

（二）建立規(guī)范的公共文化藝術(shù)服務(wù)基金機(jī)制

成立由文化藝術(shù)界專家與文藝工作者組織的非行政獨(dú)立性組織機(jī)構(gòu)，例如，公共文化藝術(shù)服務(wù)基金會(huì)，拓展公共文化藝術(shù)服務(wù)的資金籌集方式、制定相關(guān)公共文化藝術(shù)服務(wù)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。避免行政潛力對(duì)文藝創(chuàng)作的過度干涉，搭建公平、公開的公共文化藝術(shù)服務(wù)組織能全面參與的競爭平臺(tái)，避免權(quán)利尋租、資金挪用的現(xiàn)象。

（三）壯大社會(huì)文藝組織，發(fā)展多元藝術(shù)服務(wù)模式

通過推進(jìn)社會(huì)資本的開放，鼓勵(lì)民營的文化藝術(shù)企業(yè)，打造公共文化藝術(shù)服務(wù)市場化格局。重點(diǎn)培養(yǎng)社會(huì)性文化藝術(shù)組織，促進(jìn)公民社會(huì)發(fā)展壯大。同時(shí)變革社會(huì)性文化藝術(shù)組織的管理體制，在適度降低準(zhǔn)入門檻的同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管，促使文化藝術(shù)組織依法登記注冊(cè)。

（四）完善績效評(píng)估體系

政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)后，要建立一套完備的社會(huì)績效評(píng)價(jià)體系，由相關(guān)行業(yè)管理部門以及財(cái)政部門參照合同，按照相應(yīng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)對(duì)購買的服務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)于完成合同要求的支付全額費(fèi)用，未完成合同的扣除相應(yīng)資費(fèi)。

（注：本文為國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：71273072；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：1253b006；哈爾濱師范大學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干資助計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：KGB201005；黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JG2014010841；哈爾濱師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：Syg2011-13）

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文化藝術(shù)與策劃范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：外語教學(xué)；跨文化意識(shí)；培養(yǎng)；策略

外語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的交際能力，根據(jù)海姆斯(Hymes)的觀點(diǎn)，交際能力包括語言能力和語用能力。可以想象，如果一個(gè)人不具備目的語國家的文化背景知識(shí)和了解該民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，在交際時(shí)就很難說出恰當(dāng)、得體的話語。即是說，在跨文化交際中，語言的實(shí)際運(yùn)用能力比語言能力本身更重要。然而，在外語教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生的語用能力明顯低于語言能力，在實(shí)際交往中總是遇到這樣或那樣的障礙，而這些障礙往往又是因?yàn)檎f話雙方不了解對(duì)方的社會(huì)文化背景，或者是違反了其社會(huì)文化規(guī)約而造成的。大量例證說明，目的語國家的社會(huì)文化知識(shí)是決定交際能力強(qiáng)弱的一個(gè)重要因素?？梢?，為了使英語學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的交際能力，同時(shí)也是為了使跨文化交流變得和諧而富有成效，交際者就必須具備雙方語言和文化差異的知識(shí)。

跨文化意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)潛移默化的過程，不可能一蹴而就。需要在掌握英語語言的同時(shí)，逐步培養(yǎng)跨文化意識(shí)，不斷總結(jié)，不斷提高，為跨文化交際打下良好的基礎(chǔ)。針對(duì)跨文化意識(shí)培養(yǎng)中存在的主要問題，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

一、提高教師自身的文化素養(yǎng)

英語教師要廣采博覽，厚積薄發(fā)，必須熟悉外語教學(xué)所涉及的兩種文化，即學(xué)生的本民族文化和目的語民族文化，成為兩種不同文化間的橋梁，在教學(xué)中，不僅要向?qū)W生提供外國文化信息，更重要的是能夠使學(xué)生在不同場合下準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，借助所學(xué)文化因素去增強(qiáng)理解能力，汲取有效信息，而且還要幫助學(xué)生避免用本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量外民族文化，使學(xué)生盡快獲得一種跨文化意識(shí)。因此教師自身文化素養(yǎng)的高低，直接影響著文化教學(xué)的質(zhì)量，影響著學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的前提就是要提高教師自身的文化素養(yǎng)。至于如何提高教師的文化素養(yǎng)，筆者認(rèn)為可以通過以下途徑來實(shí)現(xiàn)：

1．更新教學(xué)觀念

英語作為～門學(xué)科其最終目的是通過教與學(xué)的雙向的互動(dòng)，使學(xué)生獲得真正意義上的英語綜合能力，即通過英語實(shí)現(xiàn)交流、學(xué)習(xí)及其研究。但是長期以來，由于我們教師過分地重視其基礎(chǔ)的問題，許多的教學(xué)內(nèi)容演變成了重復(fù)的背誦和默寫；而且，由于考試指揮棒的作用，英語也像其他學(xué)科一樣，陷于題海，其本身最基本的作為交際載體的特性也消失殆盡，英語學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。

隨著現(xiàn)代國際交往的不斷擴(kuò)大，對(duì)外交流的更加頻繁，英語——這一國際通用語言越來越顯示出其重要性。社會(huì)對(duì)于英語人才的需求不再是會(huì)很多英語單詞、能翻譯很多英語文章的“翻譯機(jī)器”，而是能夠進(jìn)行實(shí)際談判、實(shí)時(shí)交流、傳播文化的實(shí)用性人才。這一要求同樣反映在英語教學(xué)中。這就需要英語教師摒棄傳統(tǒng)的只注重英語語言知識(shí)教學(xué)的觀念，樹立全新的教學(xué)觀念，充分了解跨文化意識(shí)的內(nèi)涵與價(jià)值，以文化教學(xué)為基點(diǎn)，跨文化意識(shí)培養(yǎng)為橋梁，最終培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

2．加強(qiáng)文化修養(yǎng)

英語教育教學(xué)改革的關(guān)鍵是教師，教師是實(shí)施文化教學(xué)的主動(dòng)者和執(zhí)行者，教師自身文化素養(yǎng)將直接影響在教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的成效。因此，增強(qiáng)教師自身的文化素養(yǎng)和跨文化意識(shí)顯得至關(guān)重要。要提高教師的文化素養(yǎng)，我們認(rèn)為可以從三個(gè)方面來著手。

其一是重視教師英語文化課程培訓(xùn)。一方面，高師院校要單獨(dú)開設(shè)英語文化課程，如英美概況、英美文化習(xí)俗等，使師范學(xué)生具備初步的英語文化素養(yǎng)；另一方面，各教育機(jī)構(gòu)要強(qiáng)化在職教師的文化培訓(xùn)，利用寒暑假等時(shí)間舉辦文化培訓(xùn)班或文化講座，以提高在職教師的文化素養(yǎng)。

其二是教師要主動(dòng)地投入更多的時(shí)間和精力來加強(qiáng)文化修養(yǎng)。要教給學(xué)生一定的文化知識(shí)，教師首先必須擁有豐富的文化知識(shí)，這就需要教師平時(shí)盡可能多地學(xué)習(xí)目的語文化知識(shí)，閱讀大量的英文報(bào)刊、雜志和文學(xué)作品等。

其三是要重視文化教學(xué)。所謂教學(xué)相長，學(xué)是提高教師文化素養(yǎng)的途徑，教同樣也是促進(jìn)教師文化素養(yǎng)提高的途徑。假如一個(gè)英語教師自身有很高的文化素養(yǎng)，卻不愿意花時(shí)間或精力來實(shí)施文化教學(xué)，那么他充其量也只能算是一個(gè)滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，而不能稱之為是一個(gè)教書育人的教育者。也許有很多英語教師會(huì)抱怨說自己的工作量大，壓力重，根本沒有時(shí)間和精力來實(shí)施文化教學(xué)。但這不應(yīng)該成為教師放棄文化教學(xué)的理由。我們與其花大量的時(shí)間在元謂的重復(fù)練習(xí)和作業(yè)批改上，還不如花點(diǎn)時(shí)間和精力試著變通一下。例如組織學(xué)生能親自參與的英語主題文化活動(dòng)，通過讓學(xué)生親自動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的活動(dòng)，這既能使教師在師生互動(dòng)中增強(qiáng)自身的文化意識(shí)，又能使學(xué)生掌握了特定的文化知識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)英語文化的興趣。

二、加強(qiáng)課堂教學(xué)中的文化滲透

課堂是文化教學(xué)的主要陣地，雖然課堂教學(xué)的時(shí)間有限，但是只要教師充分合理地利用課堂教學(xué)的45分鐘，往往會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。英語教學(xué)中的文化包括歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。文化內(nèi)容如此之多，要想在有限的課堂時(shí)間內(nèi)進(jìn)行有效的文化教學(xué)，筆者認(rèn)為可以采用以下策略：

1．講解和介紹目的語文化

學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時(shí)間主要在課堂上，平時(shí)很少有機(jī)會(huì)接觸該語言的真實(shí)環(huán)境，遇到與課文相關(guān)的文化背景知識(shí)時(shí)，往往會(huì)感到費(fèi)解。在這種情況下，教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生講解、介紹文化背景知識(shí)。并要求教師在備課時(shí)精選一些典型的、與教學(xué)相關(guān)的文化信息材料，將它們恰到好處地運(yùn)用到課堂上。

講解介紹文化知識(shí)的方法又可以一分為二，一種是綜合講解法，一種是系統(tǒng)介紹法。很多學(xué)者將綜合講解法稱為“文化旁白”(culturalaside)，指在語言課時(shí)就有關(guān)內(nèi)容加入文化的介紹和討論。例如，在講到英國報(bào)紙的時(shí)候，可以介紹幾種大報(bào)和小報(bào)以及他們的政治傾向和讀者群。綜合講解策略能夠創(chuàng)設(shè)文化語境、有助于聯(lián)想，這種文化教學(xué)的方法用途最廣、使用時(shí)間最長，但難度較大，它需要教師駕馭語言與文化的能力和一定的教學(xué)技能與藝術(shù)。

系統(tǒng)介紹法需要以文化課程為基礎(chǔ)，專門講授英語文化。目前，不少學(xué)校在高中階段已經(jīng)嘗試開設(shè)有關(guān)英語文化的選修課，如“英語語言國家概況”、“英美文化簡介”等課程，并定期開展文化專題講座等。系統(tǒng)介紹法能比較集中、系統(tǒng)地呈現(xiàn)某個(gè)英語國家的文化，有利于學(xué)生多維透視該民族的文化，認(rèn)識(shí)該民族的文化思想。但是僅僅提供文化信息、講解文化特征是不夠的，最重要的是能通過實(shí)踐活動(dòng)，如小組合作討論解決某一文化問題等，讓學(xué)生在主動(dòng)參與的過程中了解文化差異，增長文化知識(shí)，增強(qiáng)文化差異意識(shí)。

2．對(duì)比與分析文化異同

對(duì)比分析的方法既是跨文化研究的主要方法，又是第二語言教學(xué)的重要方法。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、政治制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式的不同，其文化特征也不一樣。唯有對(duì)比才能發(fā)現(xiàn)文化差異，才能有的放矢地進(jìn)行語言與文化知識(shí)的教學(xué)。對(duì)比不能僅限于表層的形式對(duì)比，還應(yīng)該有深層的內(nèi)涵對(duì)比；不僅要進(jìn)行語言的對(duì)比，還要進(jìn)行非語言的對(duì)比；不僅要作語言、非語言形式與意義的對(duì)比，還要作言語交際行為的形式和意義的對(duì)比，等等。對(duì)比的目的主要是通過對(duì)比讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)本國文化與目的語文化之間的異同，正確區(qū)分知識(shí)文化因素和交際文化因素，以便能讓教師在文化滲透時(shí)“對(duì)癥下藥”，從而使學(xué)生加深對(duì)中外文化的理解，有助于文化理解意識(shí)的養(yǎng)成。當(dāng)然，在進(jìn)行文化對(duì)比的時(shí)候，教師本身應(yīng)該保持客觀性，不能偏好于某一種文化而貶低另一種。因?yàn)槭澜绺髅褡宓奈幕诘匚簧隙际瞧降鹊?，沒有優(yōu)劣之分。也就是說，教師本身應(yīng)該具有文化平等意識(shí)，才能在母語文化和目的語文化對(duì)比過程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化平等意識(shí)。

通過對(duì)比設(shè)計(jì)，相對(duì)而言，能比較系統(tǒng)地反映出兩種文化在某一方面的異同點(diǎn)。學(xué)生也能一目了然地發(fā)現(xiàn)兩種文化的特點(diǎn)，有利于加深學(xué)生對(duì)兩種文化的理解。當(dāng)然，做這樣的工作需要教師花一定的時(shí)間和心思，教師也可以要求學(xué)生制作類似的表格，讓學(xué)生在自主探究和小組合作中增長文化知識(shí)，增強(qiáng)文化意識(shí)。

3．選用原材料進(jìn)行教學(xué)

外語教材的內(nèi)容既是語言知識(shí)和語言技能的訓(xùn)練，同時(shí)又是對(duì)某種特定文化意義的闡釋。在選擇英語學(xué)習(xí)材料時(shí)，要特別注重其語言背景之后的文化含量，因?yàn)檎Z言和文化二者之間，是魚和水的關(guān)系。沒有任何一種語言不是植根于某種具體的文化之中的，也沒有任何一種文化不是以某種自然語言的結(jié)構(gòu)為中心的。因此，我們可以直接把一些原版外文資料作為閱讀和聽力輔導(dǎo)材料，即使用真實(shí)語言材料。所謂真實(shí)語言材料是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中為達(dá)到一定的交際目的而說和寫出的語言材料。本族語使用者用這些材料來交流信息，表達(dá)情感。真實(shí)材料不會(huì)根據(jù)一定的語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行有意識(shí)的編排，也不會(huì)為了突出某一種語法規(guī)則或句型而有意識(shí)地組織語言材料，更不會(huì)使用學(xué)生熟悉的單詞取代一些不熟悉的單詞]。因此，可以讓學(xué)生在純正的英語文化氛圍中感受英語的魅力。可以選擇一些最有代表性的英美文學(xué)作品和短文進(jìn)行閱讀和訓(xùn)練，因?yàn)槲膶W(xué)作品是了解一個(gè)民族最生動(dòng)、最豐富的材料，而具有文化內(nèi)涵的短文則不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，同時(shí)也能在較短的時(shí)問內(nèi)大致了解異國文化知識(shí)，為進(jìn)一步的文化學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)j。

4．加強(qiáng)課堂語言實(shí)踐學(xué)習(xí)

培養(yǎng)跨文化意識(shí)不是文化知識(shí)的灌輸，而是學(xué)生在教師的中介作用下，通過各種語言實(shí)踐活動(dòng)，感受不同文化的差異，從而逐漸形成一種對(duì)文化差異的敏感性認(rèn)識(shí)，并在使用英語時(shí)根據(jù)異國文化調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性。

(1)聽說訓(xùn)練有人認(rèn)為學(xué)生開口就算交際，在課堂中要求學(xué)生背單詞、背對(duì)話、背課文就算交際，這顯然是不正確的教學(xué)觀念。課堂內(nèi)聽說練分為語言能力訓(xùn)練和交際能力訓(xùn)練，前者側(cè)重對(duì)語言的理解，后者側(cè)重對(duì)語言的運(yùn)用。要使學(xué)生具有真正意義上的交際能力，則在聽說教學(xué)時(shí)不僅要進(jìn)行語言能力的訓(xùn)練，更要注重對(duì)學(xué)生交際能力的訓(xùn)練。課堂聽說訓(xùn)練有多種形式，教師可以通過讓學(xué)生聽原版課文朗讀磁帶，讓學(xué)生感受純正的歐美英語語音；也可以設(shè)置某一特定的場景，如在商店購物，讓學(xué)生自己組織對(duì)話，訓(xùn)練他們的實(shí)際語言運(yùn)用能力；還可以設(shè)置一些具有文化差異的問題讓學(xué)生討論，使學(xué)生將英語學(xué)習(xí)同自身所處環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，并為后面的閱讀教學(xué)作好鋪墊。

(2)閱讀訓(xùn)練英語閱讀訓(xùn)練能潛移默化地幫助學(xué)生“開口說”、“動(dòng)筆寫”。學(xué)生花更多時(shí)間閱讀，讀更多的英語讀物不僅可以獲得大量的詞匯儲(chǔ)備，而且能在不知不覺中熟悉英語國家的文化及特殊的語言習(xí)慣，更容易學(xué)會(huì)用英語思考、交流、寫作。但是有些教師為了提高學(xué)生的閱讀能力，常用大量的時(shí)間訓(xùn)練學(xué)生的閱讀技巧，然而瀏覽、精讀、跳讀、猜詞等技巧必須建立在對(duì)文章的文化背景的理解之上。只有將跨文化意識(shí)的培養(yǎng)和閱讀訓(xùn)練相結(jié)合才能起到事半功倍的效果。當(dāng)學(xué)生將文化意識(shí)滲透到閱讀中去時(shí)就能夠更準(zhǔn)確、更完整地把握文章內(nèi)容，提高閱讀能力。因此，要讓學(xué)生真正享受閱讀，體會(huì)文字中的樂趣，課堂英語教學(xué)手段必須多樣化。不僅要加強(qiáng)師生間、同學(xué)問的互動(dòng)，還要充分利用多媒體技術(shù)。

(3)寫作訓(xùn)練英語教學(xué)中的寫作是一個(gè)多層次的概念，與聽、說、讀的教學(xué)是密切聯(lián)系的：既有遣詞造句的問題，又有語篇結(jié)構(gòu)的問題；既是語言訓(xùn)練、又是思維訓(xùn)練。

對(duì)學(xué)英語的中國學(xué)生來說，文章的優(yōu)劣與他對(duì)文化差異的了解程度有一定的關(guān)系。這里說的文化差異不僅是文化背景知識(shí)的差異，還包括不同思維方式和價(jià)值觀念的差異。這種差異具有深厚的民族文化淵源，反映操某種語言的民族群體在漫長的歷史過程中形成的語言和價(jià)值心理傾向，不同的文化給學(xué)生提供了從不同方面看待事物的視角。教師的任務(wù)是幫助學(xué)生從跨文化意識(shí)這～窗口來構(gòu)建自己的價(jià)值觀念，在更高層面上拓展語言運(yùn)用能力、尤其是寫作能力。因此，教師在平時(shí)的教學(xué)中就要充分挖掘教材中的文化價(jià)值內(nèi)涵，以引起學(xué)生對(duì)文化價(jià)值的思考。

(4)角色表演在教學(xué)中，教師要注意就語言教材中涉及的文化背景內(nèi)容隨時(shí)地進(jìn)行說解，指明其文化意義及使用中的文化規(guī)范。并可設(shè)置一些特定的社會(huì)文化氛圍，參照教材內(nèi)容，以課本劇為依托，讓學(xué)生參與角色表演或模擬表演，鼓勵(lì)學(xué)生盡量以目的語文化的成員的身份表演，根據(jù)言語交際的環(huán)境來正確使用語言。由于大多數(shù)學(xué)生沒有或較少有機(jī)會(huì)同英美人士接觸和交流，他們只能將課堂作為操練和運(yùn)用英語的主要場合。所以，在課堂教學(xué)中組織學(xué)生扮演不同的角色進(jìn)行模擬性的交際訓(xùn)練十分重要，它是培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)、得體應(yīng)用語言的十分有效的途徑。例如，在學(xué)過有關(guān)問路的對(duì)話之后，教師就可以將學(xué)校所在市區(qū)的主要街道、商店、車站、郵局等建筑物畫成一幅示意圖，用不同標(biāo)志表示對(duì)話者的所在位置和目的地，并隨時(shí)將其變換方位，讓學(xué)生分別扮作旅客和民警，進(jìn)行問路、指路的情景對(duì)話。通過這樣的活動(dòng)，既可訓(xùn)練學(xué)生的口語，又能加深學(xué)生對(duì)英語文化的理解，同時(shí)，還可以使學(xué)生逐步提高結(jié)合社會(huì)文化背景來恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的意識(shí)。當(dāng)然，教師在學(xué)生表演的過程中應(yīng)給予必要的解釋與指導(dǎo)，并組織學(xué)生討論角色和表演的效果。

三、強(qiáng)化第二課堂教學(xué)中的文化滲透

學(xué)習(xí)和掌握外語僅僅靠有限的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在充分利用課堂主陣地培養(yǎng)學(xué)生英語語言能力的同時(shí)，為了使學(xué)生的英語語言能力得到進(jìn)一步的延伸及拓展，教師應(yīng)在校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，努力營造一個(gè)英語文化氛圍濃厚的第二課堂環(huán)境，使學(xué)生自覺或不自覺地體驗(yàn)異國的文化氛圍，為他們提供一個(gè)運(yùn)用英語進(jìn)行交際的更廣闊的舞臺(tái)。

1．利用多種教學(xué)媒體

文化不僅具有歷史的繼承性，而且是不斷變化發(fā)展的，具有時(shí)代性。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，新的語言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象也在不斷產(chǎn)生，外語教學(xué)中教師必須引導(dǎo)學(xué)生去了解、探討、研究這些新的文化背景知識(shí)。外語教學(xué)就應(yīng)該充分利用現(xiàn)代各種視聽媒體和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息量大、時(shí)代性強(qiáng)的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查找資料、收聽廣播、觀看電視節(jié)且，了解掌握豐富的文化背景知識(shí)，與此同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生的文化傳播意識(shí)，培養(yǎng)了他們主動(dòng)獲取信息的能力。同時(shí)，也可以開設(shè)校園英語廣播，讓學(xué)生自己整理收集到的有關(guān)資料，并用流利的英語口語向全校播送。通過全方面的接觸，讓學(xué)生體驗(yàn)異國文化。

2．指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀

文化內(nèi)容本身即廣又雜，涉及到生活的各個(gè)方面，教師又不能在課堂上談及所有相關(guān)的文化背景知識(shí)，那么，為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，有效地增加語言知識(shí)和文化知識(shí)，必須鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐，增加文化的積累。課外閱讀既是課堂內(nèi)容的延伸，又是擴(kuò)大知識(shí)面的必要途徑。教師在指導(dǎo)閱讀時(shí)需要注意文章體裁的多樣性，題材的廣泛性，突出實(shí)用性與時(shí)代性、趣味性?？梢韵?qū)W生推薦一些富含英美文化的報(bào)刊新聞、網(wǎng)上下載的英語文章、各類文化小故事等。而讓學(xué)生讀一些簡易的英文版的文學(xué)作品，做好筆記并交流心得，效果更好。因?yàn)槲膶W(xué)作品是了解一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系等文化以及該民族的心理狀態(tài)、氣質(zhì)等方面最生動(dòng)、最豐富的材料。當(dāng)然在選擇課外閱讀的材料時(shí)，教師要切忌包辦代替，搞“一刀切”，把教師自己選擇的材料強(qiáng)加給學(xué)生閱讀。課外閱讀之所以區(qū)別于課堂閱讀教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是要充分尊重學(xué)生選擇閱讀材料的自。要知道，如果不能吸引所有不同程度的學(xué)生都積極參與進(jìn)來，課外閱讀就不可能長久地開展下去。另外，在平時(shí)報(bào)刊雜志的閱讀中，教師也要提醒學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘和積累文化背景知識(shí)。這樣久而久之，學(xué)生才能自覺形成跨文化意識(shí)，跨文化交際的能力也就自然提高了。

3．加強(qiáng)課外跨文化交際訓(xùn)練

文化藝術(shù)與策劃范文第5篇

1 藝術(shù)生文化素質(zhì)培養(yǎng)中存在的問題及原因分析

1.1 應(yīng)試教育導(dǎo)向，形成藝術(shù)生基礎(chǔ)知識(shí)短板

在高考中，藝術(shù)類大學(xué)生文化課錄取分?jǐn)?shù)線比其他專業(yè)大約低35%左右，專業(yè)課臨時(shí)突擊學(xué)習(xí)半年到一年即可上錄取分?jǐn)?shù)線。因此，很多普通中學(xué)紛紛引導(dǎo)學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)、音樂、舞蹈等專業(yè)的課程，為這些學(xué)生創(chuàng)造上大學(xué)的“條件”，以此來提高本校的升學(xué)率。文化基礎(chǔ)考試的內(nèi)容是學(xué)生升入高校學(xué)習(xí)所應(yīng)具備的基礎(chǔ)，能衡量學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段所掌握的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)技能的程度。這種“先天不足”直接影響到了他們?cè)谒囆g(shù)院校期間的學(xué)習(xí)，進(jìn)而影響到學(xué)生的全面發(fā)展。

1.2 重專業(yè)輕基礎(chǔ)，形成學(xué)業(yè)偏科

從就業(yè)的角度來看，用人單位往往更關(guān)注藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)水平。因此，學(xué)生也把主要精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練上，在課程上普遍存在重專業(yè)技能課，輕文化基礎(chǔ)課的現(xiàn)象，這使得本就“先天不足”的藝術(shù)生又出現(xiàn)了“后天營養(yǎng)不良”。這種“只用學(xué)好專業(yè)知識(shí)”的錯(cuò)誤思想使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課的主動(dòng)性與自覺性。分析我院近五年的中高職成績單不難看出，專業(yè)基礎(chǔ)理論課的缺考、不及格率明顯高于專業(yè)技能課、文化課的缺考、不及格率又明顯高于專業(yè)課，有的課程有超過50%的學(xué)生不及格。

1.3 價(jià)值取向影響藝術(shù)生健康成才

藝術(shù)生與普通學(xué)生相比，更注重自我，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，而藝術(shù)類教學(xué)多采用小班授課的方式，師生關(guān)系較其他專業(yè)更為密切，反之，學(xué)生之間的聯(lián)系就相對(duì)淡泊，集體觀念薄弱，學(xué)生的價(jià)值取向容易發(fā)生偏差，影響其健康成才。

1.4 校園文化氛圍缺乏針對(duì)性和系統(tǒng)性

文化素質(zhì)教育不應(yīng)止步于課堂，而對(duì)于藝術(shù)院校來說，卻缺乏針對(duì)藝術(shù)生特點(diǎn)的校園文化活動(dòng)和學(xué)生社團(tuán)。學(xué)院也開展實(shí)踐大舞臺(tái)、藝術(shù)講壇等活動(dòng)，但實(shí)踐大舞臺(tái)只限于專業(yè)，藝術(shù)講壇與專業(yè)的聯(lián)系也并不十分緊密，因此，學(xué)生無法深入理解，專業(yè)學(xué)習(xí)與文化素質(zhì)培養(yǎng)無法相互促進(jìn)。

1.5 缺乏自我意識(shí)的挖掘

在對(duì)幾個(gè)中職班級(jí)學(xué)生的訪談中，我們了解到，學(xué)生普遍沒有目標(biāo)意識(shí)，沒有歸屬感，對(duì)于為什么要學(xué)藝術(shù)幾乎沒有概念，主動(dòng)學(xué)習(xí)的個(gè)體較少。這一年齡段正應(yīng)該是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、選定人生方向的時(shí)期，我們?cè)谖幕刭|(zhì)培養(yǎng)的時(shí)候，缺乏對(duì)學(xué)生自我挖掘的引導(dǎo)。

2 藝術(shù)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的意義及目標(biāo)

2.1 意義

隨著我國高等教育從精英教育到大眾教育的轉(zhuǎn)變，就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻，與之相關(guān)的高校人才培養(yǎng)，特別是高校藝術(shù)人才培養(yǎng)的質(zhì)量越來越引起了社會(huì)的關(guān)注，社會(huì)也對(duì)文藝人才提出了更高的要求。作為一所有深厚人文歷史背景的藝術(shù)高等院校，我們應(yīng)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，在優(yōu)化專業(yè)培養(yǎng)模式的同時(shí)，更要注重其人文素質(zhì)教育，將增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)藝術(shù)人才作為我們今后一個(gè)階段所要實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。

重視和加強(qiáng)藝術(shù)人才的文化素質(zhì)教育是時(shí)展的必然要求，是深化教育改革，培養(yǎng)全面的高素質(zhì)人才的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在過去的若干年里，因?yàn)樗嚳驾^低的文化課要求，一直被很多普通考生當(dāng)作考取理想大學(xué)的捷徑。隨著藝考人數(shù)的不斷增加，隨之面臨的畢業(yè)就業(yè)壓力也相應(yīng)增大，在這樣的大背景下，今年教育部出臺(tái)的藝考新規(guī)提高了藝術(shù)生的文化門檻，極大促進(jìn)了未來藝術(shù)招考更加合理規(guī)范的發(fā)展。

2.2 目標(biāo)

本次研究擬從學(xué)院日常人文課教學(xué)入手，以固定對(duì)象在一段時(shí)間內(nèi)的教學(xué)反饋為主體，以研究分析藝術(shù)生文化課教學(xué)中所存在和面臨的困難，制定相應(yīng)的行之有效的對(duì)策，切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，在藝考新規(guī)的大環(huán)境下，積極調(diào)整教學(xué)模式和內(nèi)容，切實(shí)提高課堂教學(xué)效果，同時(shí)開展有成效的校園文化活動(dòng)，做到文化、專業(yè)兩不誤。

3 文化素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

①綜合來看，在“重專業(yè)、輕文化”的大背景下，本就文化基礎(chǔ)底子薄的學(xué)生普遍輕視文化課，特別是數(shù)學(xué)這類邏輯性較強(qiáng)的學(xué)科，由于知識(shí)承接性強(qiáng)，很多學(xué)生表示數(shù)學(xué)課“一節(jié)聽不懂、節(jié)節(jié)聽不懂”，來上課的學(xué)生都寥寥。學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)僅限于課堂上，?n外時(shí)間基本以專業(yè)課為主。

②在同專業(yè)不同年級(jí)比對(duì)中，低年級(jí)學(xué)生文化課接受狀態(tài)明顯好于高年級(jí)；在同年級(jí)不同專業(yè)比對(duì)中，基本沒有發(fā)現(xiàn)較大差別；在同班級(jí)不同課程比對(duì)中，語文、歷史、政治等課程效果明顯好于英語、數(shù)學(xué)、地理；在同課程不同教學(xué)層次比對(duì)中，我們發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生主動(dòng)性較中職學(xué)生強(qiáng)，課堂跟隨性好。

③學(xué)生信任感缺失。表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是對(duì)自己不信任，對(duì)待文化課采取消極態(tài)度；二是對(duì)老師不信任，大多數(shù)人認(rèn)為老師講得千好萬好沒有培訓(xùn)補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)的效果好，高三學(xué)生在這點(diǎn)上尤為突出。高三的學(xué)生在校外培訓(xùn)結(jié)構(gòu)花大價(jià)錢來補(bǔ)習(xí)文化課，效果卻不盡然。在器樂綜合班，一名高二的學(xué)生，近1/3的時(shí)間不能到課，原因是學(xué)院上課時(shí)間與培訓(xùn)結(jié)構(gòu)的相沖突。而從隨堂測試及期末考試結(jié)果來看，該生的補(bǔ)習(xí)效果并不比同班同學(xué)好。

④文綜學(xué)科教學(xué)分散，不系統(tǒng)，未統(tǒng)籌。藝術(shù)生高考一般參加文綜卷考試，由政治、歷史、地理三門組成。近幾年高考文綜卷越來越重視學(xué)科的交叉和有機(jī)融合，但是橫向比較后發(fā)現(xiàn)，學(xué)院文綜學(xué)科教學(xué)存在“各自為戰(zhàn)”的現(xiàn)象，而這顯然是跟不上文綜大學(xué)科化發(fā)展的。

4 結(jié)論及解決對(duì)策

①關(guān)注藝術(shù)生的群體特征，從個(gè)性特征到群體行為上進(jìn)行有針對(duì)性的研究是非常必要的。學(xué)院是否能尋找適合藝術(shù)生特點(diǎn)的校園文化建設(shè)的方式，以無形的影響力潛移默化的感染學(xué)生。

②充分利用校史校訓(xùn)，改革人文教育模式，提升學(xué)生對(duì)學(xué)院的認(rèn)同感、歸屬感和集體榮譽(yù)感，并用其指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作之路。