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產(chǎn)品設計總結范文第1篇

關鍵詞：日本；宗教文化；產(chǎn)品設計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0163-02

一、日本宗教文化的成因探析

（一）歷史發(fā)展

歷史上，日本發(fā)展一直受到外來文化的影響，古代日本人虔誠地吸收“唐風文化”，并轉化成本民族的“和風文化”；明治維新后，基于“和魂洋才”的指導思想，對西方文化進行吸收；二次世界大戰(zhàn)后，在吸收美國文化的同時又保留了本國的傳統(tǒng)文化。多次文化的融入促成了日本民族的文化包容性。從歷史軌跡可以看出，一方面日本對于佛教特別是禪的接受是極其主動且積極的；另一方面，日本學習中國佛教文化并不是簡單地吸收模仿，而是有鑒別、選擇和歸納。

（二）自然環(huán)境

日本位于太平洋板塊和亞歐板塊的消亡邊界，為海溝-海岸山脈-西太平洋島弧組合的一部分，是一個四面臨海的島國，自東北向西南呈弧狀延伸到一望無際的太平洋，西臨東海、日本海，北接鄂霍次克海，隔海分別和菲律賓、俄羅斯、中國、韓國以及朝鮮等國相望，日本獨特的地質地貌，致使日本風景優(yōu)美卻災難頻繁。一方面，日本植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置，日本人祟尚自然、生命之美與森林環(huán)境密不可分。另一方面，由于日本國土地形破碎（如斷層、火山）氣候惡劣（如冰凍、霜寒）以及地狹人稠等客觀條件，使得日本長久以來飽受天然的災害，形成“重瞬間、輕永恒”的生活觀念，因此他們珍惜環(huán)境，對于本島的自然環(huán)境有一種莫名的崇敬，認為每一種生物都會有對應的一種神仙，這種“萬物有靈論”的自然觀為日本道家文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了肥沃的“土壤”。

（三）經(jīng)濟基礎和社會制度

日本雖以農業(yè)為立國基礎，但作為一個海洋國家，其生存狀況卻在很大程度上依賴海洋經(jīng)濟――依賴海外貿易、海外市場優(yōu)化和改善生存環(huán)境、拓展生存空間。面向大海的生存方式促使日本民族具有以下兩種特點： 一是對外部世界的依賴性，需要在生與死的殘酷競爭中求生存、求發(fā)展；二是渴望突破政治疆界，以擴張釋放生存壓力。因此，在日本尚武是最必要的習性之一，但這種習性、組織、制度需要靠平和互助的習性去調和它、幫助它，從而實現(xiàn)社會和諧。在此經(jīng)濟基礎和社會制度下，“生花”、“茶道”專為打消武家殺伐習性而產(chǎn)生。

二、日本宗教文化解析

（一）神道的信仰

神道是日本最為普遍的，意為多神之道，即神無所不在，植物、動物甚至無生命的流水、石頭及山嵐等都受到神靈的指示和操縱，由此衍生出萬物有靈論之觀念和順應自然、接受自然、配合自然時序之人生哲理，形成了日本的精神結構――充滿著纖細、敏銳且與自然融為一體的雅致情趣。對日本人而言，天地間的萬物是與人類地位相等的，因此工匠在制作物品時，如果因未能順乎材質的本質而導致材料大量的浪費，資深的師傅必然要求工匠向這些材料深深地一鞠躬，以表歉意。

（二）禪學的思維

禪，使得日本人單調的平常生活增添了藝術的趣味。禪宗與書道、花道、茶道儀式結合，使日本人在倒茶時有禪，插花時有禪，棒球中有禪，書道中有禪。其中茶道儀式中的“和、敬、清、寂”是禪學思想最真實的反應。

“和”，一種中庸與和諧之道，它具有兩層意義：一是外在形式的和諧，二是內在精神的調和；“敬”即心存誠敬之意，茶道尤其講究“一期一會”，即在茶道的儀式中，保持著一生中只有一次相聚機會的態(tài)度，同席之人對席間的人、事、物要心存珍惜之心；“清”則是清潔，整齊之意，通過精神的手法達到極簡、穎而不顯的典雅形式；“寂”乃是簡樸、不嬌柔造作的意思，即利用空寂的意境來達到永恒，呈現(xiàn)出空無、洗練的意象。

三、日本產(chǎn)品設計中的宗教文化底蘊

日本人傳統(tǒng)的神道信仰使日本產(chǎn)品設計在崇尚自然外，還帶有干凈、整潔的特點；而日本人對宗教的信仰，形成日本人非規(guī)則、非完整的美學喜好。宗教文化與設計藝術的結合，成為日本設計師表現(xiàn)自己文化心理結構和審美感受的最佳選擇，這種無縫結合使日本產(chǎn)品設計具有三個顯著特征――以小巧精細為美、以自然樸實為美、以簡約洗練為美。

（一）以小巧精細為美

在日本的宗教文化中，強調在微小而具體的事物中體現(xiàn)出人的尊嚴，日本人對自然界的景物素以纖細嬌小為美，這種審美意識導致許多小型化的，迷你的，精巧的形態(tài)與設計出現(xiàn)在日本的產(chǎn)品設計上。日本人設計不把精力和資源用于開發(fā)，而是把別人開發(fā)的東西改造一一縮小，進而形成自己的優(yōu)勢――晶體管，袖珍收錄機，袖珍數(shù)碼產(chǎn)品，小型汽車等等。以日本汽車為例，日本汽車多以外觀小巧、節(jié)能、以及人性化設計而聞名，充分表現(xiàn)出日本人特有的精細。圖1是一款日產(chǎn)瑪馳，他是日本化設計元素最濃重一款車，他的長、寬、高分別為3779mm、1666mm和1526mm，軸距僅2450毫米，比起Polo、新嘉年華等小型車，瑪馳的車身顯得更小巧、緊湊。

（二）以自然樸實為美

日本設計師對于自然材質的態(tài)度是順乎本心，重視材料本身的特色，而非莫名偽裝、裝飾以改變材質原貌，喜好不經(jīng)掩飾、的材料，真實地呈現(xiàn)自然材質的天然紋路和質地，甚至依照材料自然天成的造型形態(tài)略作處理，保持材料的原始色彩、光澤。圖2為日本設計師島村卓實設計的Monacca木頭拎包，這具現(xiàn)代外型的包包，取材高知村與日本國高知縣馬路村過剩的柳杉，經(jīng)過細致的手工制作，木頭的棱角被一一消磨去，成就出光滑的邊緣，保留原始木紋，還帶著杉木清香，給人清新純凈之感。此外，日本設計最重要的特征即是和諧，日本設計師注重發(fā)掘平凡材料的真性情，從而提升至靈的層次，仔細觀察日本設計的產(chǎn)品，通常是一種“拙”與“缺”的自然材質物性，體現(xiàn)出物靈的真性情，也因此更呈現(xiàn)出一種聚集的生命力。

（三）以簡約洗練為美

日本很喜歡用“虛無”來表征禪學中“清”、“寂”的觀點，日本設計的物品往往不加雕飾，以破除人工的痕跡來強調表現(xiàn)景物的原色和天然的生氣，這也正是禪意的表達。他們認為樸素不張揚為美，日本許多設計師的作品咋一看是一種“無設計”風格，實質上這確是一種以最簡單、洗練的方式呈現(xiàn)出高度成熟的本質內涵。例如日本設計大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設計中不能有多余”。日本產(chǎn)品設計之簡潔，并非“構造簡單”，而是在保證產(chǎn)品功能的基礎上盡量去除不必要的修飾，同時在細節(jié)上進行改變，使產(chǎn)品產(chǎn)生一種新的價值，體現(xiàn)出人文關懷。日本知名設計師深澤直人認為簡潔的產(chǎn)品可以有效緩解人和物操作界面的隔閡，讓人們使用產(chǎn)品成為享受功能的過程，他認為簡潔的更高境界是讓使用者能夠舍棄說明書，憑借直覺高效無誤地實現(xiàn)產(chǎn)品功能。圖3是深澤直人設計的TWELVE手表，格時間刻度簡化為結構形體中的十二邊形頂點，表盤留白，只剩下干凈利落的時針和分針，這比功能主義多了一份細膩、溫和式的簡潔，在簡潔中不失高雅，這種契合了功能的簡潔是簡潔的更高層次。

四、總結

由于宗教文化的滲透，日本產(chǎn)品設計愈發(fā)顯出靈性。其產(chǎn)品設計在形態(tài)上沒有明顯文化符號，但能夠反映日本人內心追求的意境和情感認同，表現(xiàn)出一種極靜和超然物外的空靈意境，包括對自然素材的尊重和欣賞、對形態(tài)中殘缺的過程性體驗以及對樸素色彩和簡單形式的欣賞領會。設計不能僅僅在表象上有中國元素的簡單同構，更要在內涵飽含地域情懷，利用新技術、新材料、新形式來傳遞和表達新觀念。

參考文獻：

[1]李佩玲，黃亞紀.日本的手感設計[M].上海人民出版社，2008.

[2]馮鳴，包海默.日本設計文化初探[J].藝術與設計.理論，2013，（5）：35-37.

[3]章曉嵐，殷梅.從商業(yè)設計感悟日本設計理念與美學傳播[J].上海商學院學報，2012，1（13）：97-100.

產(chǎn)品設計總結范文第2篇

關鍵詞：設計方法；專業(yè)教學；運用

我們都知道，工業(yè)產(chǎn)品新穎的外觀、創(chuàng)新的設計理念、低碳環(huán)保的制造結構越來越受到用戶的歡迎，在市場的激烈競爭中占據(jù)重要的地位。日益凸顯的這種趨勢促使企業(yè)在著手進行新產(chǎn)品開發(fā)時把面向產(chǎn)品的外觀創(chuàng)新性、造型完美型、低碳環(huán)保等方面設計提到一個新的高度，從而也迫切要求設計類大學對產(chǎn)品設計的教學有進一步的新突破，從而在新的競爭中提高自己的企業(yè)形象、產(chǎn)品設計水平和市場競爭能力。

一、設計方法學

設計方法學是研究產(chǎn)品設計規(guī)律、設計程序及設計中思維和工作方法的一門綜合性學科。它在總結設計規(guī)律、啟發(fā)創(chuàng)造性的基礎上促進研究現(xiàn)代設計理論、科學方法、先進手段和工具在設計中的綜合運用。對開發(fā)新產(chǎn)品，改造舊產(chǎn)品和提高產(chǎn)品的市場競爭能力有積極的作用。

二、如何運用設計方法提升工業(yè)產(chǎn)品專業(yè)教學質量

要著實提高學生工業(yè)產(chǎn)品設計的能力，就得靈活運用設計方法學，在課堂教學中，應引導學生研究解決工業(yè)產(chǎn)品設計問題的邏輯步驟和應遵循的工作原則。產(chǎn)品設計系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的基本過程，如：設計問題分析評價綜合方案系統(tǒng)設計。同時，還需要重點訓練產(chǎn)品設計中學生的創(chuàng)新能力，讓學生創(chuàng)新思維得到提高，在共同學習和研究中找到工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設計方法，進而提高課堂教學質量。

1.類比法，引導學生異中求同、同中見異，培養(yǎng)學生覺察能力

世界上的事物千差萬別，但并非雜亂無章。它們之間存在程度不同的對應與類似。有的是本質的類似，有的是構造的類似，也有的是形態(tài)、表面的類似。從異中求同、同中見異，用類比法即可得到創(chuàng)造性成果。例如：給出系列飛機圖（達·芬奇設計的撲翼飛機、萊特兄弟的雙翼飛機、隱形飛機），讓學生仔細觀察，并找出它們的相同和不同之處。再進行分組討論，將他們的意見進行綜合整理，并得出正確的分析。

2.缺點、希望點列舉法，引導學生創(chuàng)新設計方法，培養(yǎng)學生分析與綜合能力

當發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有事物、設計等的缺點，就可找出改進方案，進行創(chuàng)造發(fā)明。工業(yè)設計中改良產(chǎn)品設計，就是設計人員、銷售人員及用戶根據(jù)現(xiàn)有產(chǎn)品存在的問題，設法提高其價值。那么如何提升學生分析和綜合能力，使其在產(chǎn)品設計中找出缺點，創(chuàng)新改進方案呢？作為教師，我們可以運用缺點、希望點列舉法。缺點列舉法是圍繞現(xiàn)有物品、設計的原型，是一種帶有被動性的技法。而希望點列舉法則可按發(fā)明人的意愿提出各種新設想，可不受現(xiàn)有設計的束縛，是一種更為積極、主動型的創(chuàng)造技法。

例如：在學習家具產(chǎn)品（沙發(fā)）設計中，我們可以進行調查分析，總結出當前人們對家具產(chǎn)品的一些期望、商家的要求等，然后制訂改良方案。（1）問題的提出。收集商家意見和人們的期望，他們希望產(chǎn)品安全耐用、外表美觀、風格獨立、價格便宜、舒適性強、實用性強。（2）問題的分析和定義。根據(jù)商家和人們的意見，總結分析可以發(fā)現(xiàn)，他們對產(chǎn)品不滿的原因在于：材質差，不耐用，例如木質蛀蟲等；外表古板，沒有選擇性；沒有獨特的風格，又不能變換；優(yōu)質沙發(fā)價格普遍昂貴。（3）希望列舉法（概念設計）。針對上述原因，我們可以從這些方面進行改良設計：底座選用上等木料、實用鋼、彈簧等材質；雞腿腳行，造型優(yōu)美，又便于打掃衛(wèi)生，沙發(fā)套可用多種布料拼湊成客戶喜歡的圖案，增強美觀性；根據(jù)整個裝修風格制訂邊框花紋和顏色，邊框根據(jù)客戶意愿再進行添加；選擇同類款項的沙發(fā)定期設計，從節(jié)約材質、時間等方面來節(jié)約成本，降低價格；靠背成拉點設計，增強人體頸和腰部的舒適度，靠墊雙面設計，可以換擺法和心情；靠邊設計靈活扶手，單人位可旋轉，整個結構可以隨意拼湊成床等，方便實用。（4）通過對沙發(fā)進行的改良設計目前已經(jīng)廣泛實用，同時也證明這些設計方法是可行的。

由此可見，產(chǎn)品創(chuàng)新設計過程其實就是一個發(fā)現(xiàn)問題、研究方法、解決問題的過程。在課堂教學過程中，教師應結合更多的實例培養(yǎng)學生分析和綜合能力，指導學生詳細運用缺點、希望點列舉法，創(chuàng)新設計方法。

參考文獻：

產(chǎn)品設計總結范文第3篇

【關鍵詞】產(chǎn)品設計；創(chuàng)新；設計語言；方法

設計的內涵是創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造也就沒有創(chuàng)新，沒有進步。任何產(chǎn)品的發(fā)展，都是建立在創(chuàng)新的基礎上，當然對原有產(chǎn)品的改進與完善，也屬于一種創(chuàng)造性的工作。在當今快節(jié)奏、高科技的市場經(jīng)濟中，產(chǎn)品不論是改進還是打破原有模式都必須具備創(chuàng)造性，產(chǎn)品設計的創(chuàng)新是每一個企業(yè)每一個設計師都應關注的點。

1產(chǎn)品設計創(chuàng)新的提出

任何一個新產(chǎn)品的開發(fā)都屬于一個創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性的賦予產(chǎn)品新的屬性，如功能、材料、顏色、肌理的改變，都會成為設計的關鍵，同時這些也被稱為產(chǎn)品的設計語言。當今產(chǎn)品設計的主題，都在圍繞創(chuàng)新，如造型、功能、材料、技術以及使用方式。美國經(jīng)濟學家約•阿•熊彼得在最早提出的創(chuàng)新理論中所說：（1）反應新的技術開發(fā)，(2)敏感地反應時代的變遷，（3）必須反應廣大消費者新的欲求和需要，（4）有新的創(chuàng)造——創(chuàng)造性的構思、功能等，給人以方便性和意外性，（5）便于生產(chǎn)并能有利于企業(yè)在市場開拓獨特的道路，滿足這五個條件之一或多項條件的產(chǎn)品設計，都屬于創(chuàng)新性的產(chǎn)品設計。

2產(chǎn)品設計創(chuàng)新的基本原則

在當今世界市場經(jīng)濟激烈的競爭中，創(chuàng)新是一個企業(yè)生存和發(fā)展的必由之路。所以，新產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新作為重要的戰(zhàn)略必須放在重要的位置上。產(chǎn)品的創(chuàng)造與開發(fā)能否成功，也需要遵循一定的原則。（1）堅持以人為本的創(chuàng)新原則。產(chǎn)品設計是以人為中心的，滿足人的需求的物質方式。產(chǎn)品以人為本的創(chuàng)新思路在于，產(chǎn)品在功能的實現(xiàn)中要融入對人的關懷與體貼，也就是對人的精神的關懷。設計活動中，考慮的是人、環(huán)境和產(chǎn)品之間的關系，它們之間相互作用，產(chǎn)品一方面適應環(huán)境，一方面給人提供便利，另一方面應充分調動人的能動性和創(chuàng)造性。（2）注重實現(xiàn)產(chǎn)品價值的創(chuàng)新原則。產(chǎn)品的價值，包括使用價值和附加價值，使用價值是產(chǎn)品特有的屬性，它直接面對用戶的需求。可以說提升產(chǎn)品使用價值的關鍵在于及時以及正確的把握市場需求，因此正確、認真的做好前期市場調研工作，掌握市場趨向以及消費者心理對產(chǎn)品設計創(chuàng)新事半功倍。使用價值的創(chuàng)新也就是產(chǎn)品功能與技術的創(chuàng)新，二者結合使產(chǎn)品成為適應市場適應消費者的暢銷的商品。（3）關注科學技術發(fā)展動向的創(chuàng)新原則?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，以科技成果為先導，適當運用到產(chǎn)品設計創(chuàng)新過程中，實現(xiàn)知識創(chuàng)新，技術創(chuàng)新和設計創(chuàng)新?？萍歼m時轉化為產(chǎn)品創(chuàng)新原理，實際上就是強調產(chǎn)品設計對先進技術、現(xiàn)有技術以及可利用技術與成果的有效利用和轉化。因此產(chǎn)品的創(chuàng)新是提供安全、可靠、有效、舒適且利于人們健康的，滿足人們生理和心理需求的創(chuàng)新，而不是對科技的濫用。（4）“綠色設計”原則。產(chǎn)品設計致力于創(chuàng)造一種綠色、和諧、合理的生活方式，而這種生活方式最基本的前提就是生態(tài)與環(huán)境。在產(chǎn)品設計創(chuàng)新中應創(chuàng)造一種引導新的生活方式，達到與生態(tài)環(huán)境和諧共生的一種創(chuàng)新。

3產(chǎn)品設計語言創(chuàng)新的方法與途徑

運用產(chǎn)品設計創(chuàng)新的基本原則，我們可以發(fā)掘產(chǎn)品設計語言創(chuàng)新的方法與途徑。（1）產(chǎn)品技術語言上的創(chuàng)新。即應用科技的發(fā)展在產(chǎn)品技術應用上的創(chuàng)新，比如對老技術的移植，通過把一個產(chǎn)品以往或已成熟的技術運用到其他產(chǎn)品上，以挖掘老技術的新用途；還可以通過對新技術的轉化，對領域內最新出現(xiàn)的技術進行分析研究，并盡早將其轉化成對人的生活、學習和工作有用的產(chǎn)品。（2）使用方式語言上的創(chuàng)新。即改變產(chǎn)品固有的使用方式，如操作方式，為用戶重新定義人機交互方式，從而獲得產(chǎn)品的創(chuàng)新設計。（3）材料語言上的創(chuàng)新。材料是產(chǎn)品功能與技術的載體，通過新材料創(chuàng)新主要有兩方面：一是對傳統(tǒng)材料的新應用，二是采用新材料等。（4）功能語言上的創(chuàng)新。一是功能組合，即將兩種以上不同的功能巧妙組合在同一個產(chǎn)品上，這會使產(chǎn)品具備多樣的功能性來滿足用戶多方面的需求；二是功能延伸，對產(chǎn)品原有功能進行適當?shù)匮由彀l(fā)展。（5）造型語言上的創(chuàng)新。形態(tài)、色彩、材質和紋理共同構成產(chǎn)品最外在的表現(xiàn)形式，即產(chǎn)品造型，它是影響消費者購買欲望最直觀的因素。因此，造型創(chuàng)新是產(chǎn)品設計創(chuàng)新最有效的途徑之一。

結語

產(chǎn)品設計語言創(chuàng)新是產(chǎn)品設計中的重要環(huán)節(jié)，也是加強產(chǎn)品創(chuàng)新性的重要手段，隨著消費者對于創(chuàng)新型產(chǎn)品的訴求越來越高，設計師應積極探索產(chǎn)品設計語言方面的創(chuàng)新方式與途經(jīng)，做出符合時展的產(chǎn)品設計。

參考文獻

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[2]胡衛(wèi)軍,張帆.產(chǎn)品設計的共性與個性[J].文學界(理論版),2010,07:175-176.

產(chǎn)品設計總結范文第4篇

關鍵詞：設計師；產(chǎn)品設計；設計價值；評價基準

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A

在今天的設計行業(yè)里，特別是產(chǎn)品設計行業(yè)，每年都有很多新產(chǎn)品的設計上市，但每個成功的產(chǎn)品設計背后總有無數(shù)失敗的產(chǎn)品設計。隨著市場的變化和產(chǎn)品之間的激烈競爭，設計師不能只從簡單的對外形、功能、色彩等方面來考慮。對于產(chǎn)品設計更深層次的設計價值，以及具有怎樣設計價值要素，其評價的基準的設定，是設計師在設計之前首先要考慮的問題。

一、產(chǎn)品設計價值的概念和重要性

對于產(chǎn)品設計價值的理解，首先要對價值有所了解。一般來說價值的概念經(jīng)常出現(xiàn)在經(jīng)濟學的研究領域中，主要從多方面來衡量，有道德方面的、社會方面的、經(jīng)濟方面的、宗教方面的、審美方面的等等。所以對于設計價值來說，也脫離不了這些方面的范疇。那么設計價值創(chuàng)出的根本動機和針對的焦點在哪里？對于這個問題，首先要從設計的根本目的來說，設計是為了對幸福的追求而進行的有組織的、有針對性的創(chuàng)造性的活動。反過來，當用設計設計出具有創(chuàng)造性，能夠給人類帶來愉悅性、心理上滿足性、有意義的產(chǎn)品時，我們就說這個產(chǎn)品具有設計價值。對于產(chǎn)品設計價值的具體概念，不同立場具有不同的說法。

Jonathan Cagan&Craig M.Vogel在書中把價值定義為，“人們對于產(chǎn)品和服務的期待，可以通過產(chǎn)品對生活方式的影響、功能特征和人機工程效應體現(xiàn)出來，最終可以發(fā)展成為一個有用的、好用的和希望擁有的產(chǎn)品。”隨著時代的變遷，設計越來越被人們重視，同時設計價值就是在人類不斷地關心具體的事物下，發(fā)現(xiàn)問題，為了解決問題而進行創(chuàng)造性的實際活動，并通過在設計過程中不斷的解決問題，創(chuàng)造出的對人類有意義的勞動成果，而這勞動成果就成了設計價值所賦予的載體。根據(jù)產(chǎn)品設計的需要和意義不同，所賦予的設計價值的取向也有所不同。因此，設計價值成為產(chǎn)品設計開發(fā)時必不可少的指針和評價基準。

二、產(chǎn)品設計價值評價基準要素的分類

1 設計價值的評判基準的概念

辨識設計價值本身與價值評價這兩者之間的差異，是認識設計價值客觀性存在的關鍵問題。有人以為設計價值和價值評價是一回事，其實不然，設計價值和價值評價既有區(qū)別又有聯(lián)系。價值評價是主體根據(jù)客體屬性是否滿足自身需要，而做出的肯定或否定的評價和判斷，它表明了主體的態(tài)度。是人的一種意識活動。價值通過價值評價活動被反映出來。也就是說，價值是基礎，價值評價是結果，用康德的話說，價值屬于先驗世界，是理性的知識；而價值評價屬于經(jīng)驗世界，是知性的知識。由于設計價值的復雜性，也經(jīng)常被認為是主觀的、感性的存在。這是因為人的情感和需要是個十分復雜的混合體。而設計價值又與人的情感和主體需要密切相關，往往會考慮到涉及到產(chǎn)品的各個方面復雜的因素。因此，對于產(chǎn)品設計價值的評判基準的確定，要根據(jù)實際的情況來做決定。要用價值的理論作為基礎，加上產(chǎn)品設計實際情況去研究設計價值，才能構建起設計師需要的設計價值評價體系。同時也是為了設計師評價一件好的作品有了評價的基準。

2 設計價值的評價基準的要素分類

對設計價值的評價基準要素，首先要對設計價值進行社會價值和文化價值的宏觀分類，并進一步將設計價值分類為實用價值、經(jīng)濟價值、審美價值、人文價值和生態(tài)價值等微觀價值形態(tài)，只是為了便于我們更加清晰和全面的認識設計價值，并不是說明設計價值只有以上幾種存在形態(tài)，也不是說設計價值以多種獨立價值構成的組合價值。不同的研究視角：決定不同設計價值分類方式，設計價值還可以具有內在價值、工具價值、技術價值、歷史價值、政治價值等等。不管是創(chuàng)造設計價值還是實現(xiàn)設計價值，在現(xiàn)實生活中，設計價值作為一個綜合的整體范疇而存在。處于本論文的主題考慮，首先利用先行研究的方法，調查了國內外34篇涉及到的設計價值要素和設計價值評價要素所有相關的內容，按年度的先后順利排列，具體內容見下表所示：

把上表中各位研究者關于產(chǎn)品設計價值的各個設計價值要素綜合一起，去掉重復的要素，一共有97個不同的類別。在這些不同的類別中，有很多是意義相近或其中的一個要素可以包涵其它多個意義的要素在其中，如表2所示。

三、設計價值評判基準的要素設定

根據(jù)表2中97個不同的設計價值要素類別，按照其在論文內容中出現(xiàn)的頻率進行高低排序，其中出現(xiàn)率最高的是：經(jīng)濟性和審美性的價值，其次是使用性、造型性、功能性，最后是感覺性、制作性和個人的感性滿足度，以及象征性、組合型、安全性等等。這些設計價值要素涉及到產(chǎn)品設計的各個方面。為了找出具有代表性的設計價值要素，把設計價值要素中意義相同和相近的要素，利用KJ法結合各個研究者的對設計要素的理解和范圍的限定，把這些設計價值的要素進行總結和歸類。

利用KJ法作為設計價值要素分類的一種分析的工具，因為它是將未知的問題、未曾接觸過領域的問題的相關事實、意見或設想之類的語言文字資料收集起來，并利用其內在的相互關系作成歸類合并圖，以便從復雜的現(xiàn)象中整理出思路，抓住實質，找出解決問題的途徑的一種方法。為了產(chǎn)品設計的成功性，共由5名教授和10名研究生共同來進行。各研究者根據(jù)文獻中相關作者研究和對設計要素、評價要素的理解，分別把每張卡片上的設計要素進行合理的總結和分類。

因論文主要是針對設計師對象來研究，主觀性和實際性的情況因素占主體。再加上對于設計價值的要素的評判的標準，雖然相關文獻中都有各自的說法，但是還是要根據(jù)研究主題的具體情況來確定。因此對于上述各研究者中所寫到的“回歸性，高興，信賴性，原理性，認知價值，體驗價值，娛樂價值，教育價值，逃避現(xiàn)實價值，興趣，種類，階層性，社會性，時代，國際，家族，嫉妒，施工性，名族性，購買意識性，優(yōu)秀性，影響力價值，滿足性，傳達性，秩序性，靈性，原理，范疇化，愛戀，集團，意義方面價值”這些價值要素與五種代表性的價值要素所包含的意義不相符，或已經(jīng)超出這些設計價值要素的含義的，不在列入以上五個代表性的設計價值要素中。

通過相關產(chǎn)品設計價值要素和評價基準要素的文獻調查和KJ法，把設計價值要素主要分為以下5種類型，并以此作為設計價值評價的基準。即：1.審美性價值（產(chǎn)品在美感造型和對于個人感性滿足程度方面的價值）；2.功能性價值（產(chǎn)品在性能、安全性和便利性方面的價值）；3.經(jīng)濟性價值（產(chǎn)品在生產(chǎn)原價和制作的容易性方面的價值）；4.創(chuàng)意性價值（產(chǎn)品在差別化設計上、創(chuàng)意性方面的價值）；5.環(huán)境性價值（產(chǎn)品在可回收、可減少、可利用的生態(tài)方面的價值）。

四、結論

產(chǎn)品設計總結范文第5篇

視覺藝術和設計之間具有較大的相似之處，兩者都需要具有加強的創(chuàng)造力，例如對于風格、美觀等的敏銳感知，同時還需要通過視覺媒介將這種故事講述出來。產(chǎn)品設計過程中，應該充分運用這種藝術設計思維，基于此，加強對藝術設計思維在產(chǎn)品設計中運用的研究具有十分現(xiàn)實的意義。

藝術在產(chǎn)品設計中的作用

在市場經(jīng)濟背景下，產(chǎn)品的外觀在產(chǎn)品設計中的地位不斷提升，而公司發(fā)展中對產(chǎn)品的設計越來越重視。在以往產(chǎn)品設計過程中，可用性是唯一的要求或者是特征，但目前消費者對產(chǎn)品的希望，更多是能夠滿足其視覺感染力，能夠滿足其各種需求，用戶體驗成為了產(chǎn)品設計的重點，并逐漸發(fā)展成為未達到用戶體驗價值，犧牲其余要素的程度。

對于名產(chǎn)品設計師，必須向藝術家一樣思考問題，靈活的運用各種具有想象力的創(chuàng)意，將藝術思維轉化為實際的創(chuàng)意。在進行新產(chǎn)品設計或產(chǎn)品新功能設計過程中，必須具有較強的藝術思維?？梢哉f，藝術是產(chǎn)品設計的靈魂，需通過設計詮釋。

藝術思維在產(chǎn)品設計中運用的構思

藝術是具有生命的，需要有目的的表達某種情緒。每一個細節(jié)的設計都會引起觀眾的某種反映，都可以牽扯到觀眾的某種情緒。作為產(chǎn)品的設計師，需要能夠理解通過視覺影響情緒的作用，怎樣去選擇視覺設計，對情緒造成何種選擇，這樣才能更高的發(fā)揮產(chǎn)品的優(yōu)勢。因此，怎樣選擇設計，需要根據(jù)用戶如何打算使用產(chǎn)品，以及用戶對產(chǎn)品的感覺作為重要的依據(jù)。

在產(chǎn)品設計中可以運用藝術思維，但用戶使用產(chǎn)品，主要是出于對產(chǎn)品的信任，是由于產(chǎn)品迎合了用戶的某種需求，讓其獲得了真實恰當?shù)捏w驗。盡管用戶個體上存在差別，并無規(guī)律可循，但是設計師還是可以從各種變化中尋找定數(shù)。通過種種構想，藝術思維在產(chǎn)品設計中的運用是必不可少的，也是不容忽視的。

藝術設計思維在產(chǎn)品設計中的具體運用

藝術設計思維在產(chǎn)品設計中運用，應該把握用戶的情感體驗，只有這樣才能讓產(chǎn)品更貼合用戶，體現(xiàn)產(chǎn)品的價值。設計師需要能夠準確識別用戶的這些情緒，幫助用戶獲得更加真切的情感體驗，產(chǎn)品設計師所做的工作就是詮釋這些情緒，引導用戶。具體來說，掌控用戶情感體驗的方式包括：

1.通過視覺媒介獲取更多有用的信息。用戶在看到件產(chǎn)品時，通過對用戶的情緒狀態(tài)，就能夠獲得較多的信息。通過一個人用多久時間回想感受，如果用戶能夠立即做出反映，則說明產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)體現(xiàn)了一致的體驗；如果用戶在產(chǎn)品上花了好幾秒鐘才能反應，則表示產(chǎn)品的視覺意圖不夠明顯，或較為復雜。同時，還可以通過用戶的肢體語言進行判斷，例如，如果用戶看到產(chǎn)品身體前傾，則表示對產(chǎn)品充滿好奇；如果用戶看到產(chǎn)品后側身，則說明具有定的防御意識。

2.人們在回答問題過程中，更愿意回答疑問精確的問題，往往不愿意自己去猜想。如果詢問用戶的體驗，直接提問“產(chǎn)品給您什么樣的感覺？”對于這種需要自己想詞匯的問題，往往得不到想要的答案。恰恰相反，需要提出更加直接的問題，例如，看到這件產(chǎn)品會讓你感覺麻木還是平靜，對于這種選擇性的問題，用戶更好回答這樣的問題。通過明確的問題更加能夠反映出更多細節(jié)，籠統(tǒng)、模糊的問題反而會錯失這些細節(jié)。通過更為明確的問題，多問幾個為什么，會讓人更多的談論這些細節(jié)，也能促進設計師對用戶更加的理解，在產(chǎn)品設計中也能更加得心應手。

3.從用戶的角度思考問題。一個人的文化、修養(yǎng)不同，對其看待社會世界的見解也有很大的差別，影響其和周圍世界的融合，影響其對產(chǎn)品的使用。通過對這些運用細微差異的銘感，能夠幫助產(chǎn)品設計師對潛在用戶情緒狀態(tài)更為理解。在特定的環(huán)境中，設計師需要站在用戶的角度出發(fā)，向用戶提出一些問題，敏銳的察覺到用戶對產(chǎn)品可能存在的一些不良情緒，以便能夠及時的修改設計方案。加強對文化、教養(yǎng)對人們生活習慣，特別是產(chǎn)品使用習慣的影響，能夠以此進行設計，引導用戶在使用產(chǎn)品中的表現(xiàn)。為了保證用戶在使用產(chǎn)品中所產(chǎn)的一些體驗，都是在產(chǎn)品設計師可以控制的范圍內，產(chǎn)品設計師需要對用戶每一個行為進行充分考慮，同時對用戶在使用產(chǎn)品的各個環(huán)節(jié)加以設想，看似簡單，實則具有較大的工作量。設計師需要牢牢把握出用戶的情感體驗，解決掉產(chǎn)品設計中存在的各種問題。