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民間文化的傳承范文第1篇

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0006-02

浙江是一個(gè)歷史文化大省，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，而且地域特色鮮明。其中，浙江省景寧縣，人稱“千年畬鄉(xiāng)”，有著燦爛輝煌的畬族傳統(tǒng)文化。例如，有特色節(jié)日活動(dòng)“三月三”;有特色飲食“烏米飯”、“牯角”等;民間游戲“穩(wěn)登”、“操石磉”、“趕野豬”等;有精巧的民間工藝美術(shù)――竹編草編工藝“畬族斗笠”、織花帶工藝、刺繡工藝等。這些都是可供幼兒園教育開(kāi)發(fā)的豐富資源。因此，當(dāng)?shù)赜變簣@要巧妙利用班級(jí)活動(dòng)室（主題墻和活動(dòng)區(qū)）、園內(nèi)外的物質(zhì)景觀、墻面、櫥窗、掛飾等媒介，精心建構(gòu)具有畬族民間風(fēng)情的園所環(huán)境，讓畬族孩子在盡情參與、探索、表現(xiàn)中加深對(duì)本民族民間文化的認(rèn)識(shí)與理解、認(rèn)同與喜愛(ài)中起到傳承民間文化的重要作用。

一、民間文化融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

在畬鄉(xiāng)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，通過(guò)畬族民間文學(xué)、民間游戲、民間藝術(shù)作品等的融入，可以帶孩子走進(jìn)畬族傳統(tǒng)文化的高遠(yuǎn)意境。當(dāng)然，民間文化作為畬鄉(xiāng)主要的課程資源，在幼兒的發(fā)展中具有多方面的價(jià)值。

（一）促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展

1.民間文化能夠促進(jìn)兒童身體機(jī)能的發(fā)展。畬族民間游戲涉及很多基本動(dòng)作，如走、跑、跳、鉆、爬、撿、翻彈等，這些基本動(dòng)作可以促進(jìn)兒童小肌肉的發(fā)展，還可以鍛煉兒童的平衡力、反應(yīng)速度等。在游戲開(kāi)展過(guò)程中，往往是畬族民間童謠與民間游戲融合在一起的。兒童在邊念唱邊玩的過(guò)程中，情緒變得更為愉悅、輕松，更能充分調(diào)動(dòng)兒童參與的積極性、主動(dòng)性，使身體機(jī)能得到相應(yīng)的鍛煉和發(fā)展。

2.民間文化能夠促進(jìn)兒童認(rèn)知的發(fā)展。畬族民間歌謠具有聽(tīng)說(shuō)念唱、節(jié)奏明快的特點(diǎn)，它經(jīng)過(guò)畬族人民群眾的錘煉，內(nèi)容通俗易懂、簡(jiǎn)練樸素，可以促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的語(yǔ)言表達(dá)。兒童在嘻戲、玩耍的過(guò)程中，念誦朗朗上口的民間歌謠，既增加了游戲的趣味性，也豐富了兒童的詞匯，發(fā)展了兒童的語(yǔ)言能力。

3.民間文化能夠提高兒童的審美能力。畬族民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民群眾在社會(huì)生活中創(chuàng)作出來(lái)的，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥来鄠鞯拿袼酌耧L(fēng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。它由情而發(fā)、自生自發(fā)、質(zhì)樸率真，蘊(yùn)涵著創(chuàng)造者的審美體驗(yàn)和審美思想。兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到真、善、美的熏陶，豐富了兒童的審美體驗(yàn)，感受審美所帶來(lái)的愉悅的情感，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)兒童的創(chuàng)作去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，培養(yǎng)兒童的審美情趣，提高審美能力。

4.民間文化有助于兒童道德品質(zhì)的發(fā)展。畬族民間文學(xué)中蘊(yùn)含著尊老、勤勞、勇敢、堅(jiān)持等良好的道德品質(zhì)。教師能通過(guò)民間文學(xué)中的故事幫助兒童明辨是非，使兒童受到畬族傳統(tǒng)美德的教育和熏陶，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律等良好習(xí)慣;畬族民間音樂(lè)能讓兒童體驗(yàn)到樂(lè)觀、開(kāi)朗的積極情感。在參與民間文化的各種活動(dòng)中，能夠鍛煉兒童大膽、自信地與人交流，專注的完成某一件事，從而體驗(yàn)成功的喜悅等。

（二）對(duì)兒童民族意識(shí)的培養(yǎng)

民間文化是一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的民族民眾在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)中自發(fā)創(chuàng)造的，并為這個(gè)民族世世代代所喜愛(ài)和傳承，凝聚著這個(gè)民族的精神和智慧，承載著這個(gè)民族文化血脈和情感因素的文化形態(tài)。而教育無(wú)疑是文化傳承和民族情感培養(yǎng)的一種重要途徑。因此，對(duì)于畬族文化的傳承與發(fā)展，幼兒園有著不可推卸的責(zé)任。這就必然要求畬鄉(xiāng)幼兒園在進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)時(shí)，進(jìn)行畬族文化課程資源的開(kāi)發(fā)，以傳承畬族文化和培養(yǎng)兒童的民族意識(shí)。

陳鶴琴先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象”。在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，充滿畬族風(fēng)情的主題墻，畬家農(nóng)民雨天勞作時(shí)穿的蓑衣，繡著畬族圖騰的編織彩帶，獨(dú)具特色的民族服飾，動(dòng)形象的畬族婚嫁的照片……更巧妙的是，教師們將這些象征民族的物品都固定在畬家篩豆子、谷子時(shí)用的竹篩里，讓這一切都充滿著濃濃的民族風(fēng)味。旁邊還配上簡(jiǎn)單易懂的文字說(shuō)明，朗朗上口，就會(huì)激發(fā)兒童學(xué)習(xí)畬族文化的欲望，加深民族認(rèn)同感、自豪感。

二、民間文化融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的途徑與策略

幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的途徑。幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，通過(guò)建構(gòu)主題活動(dòng)、建構(gòu)本土特色活動(dòng)、建構(gòu)區(qū)角活動(dòng)、建構(gòu)開(kāi)放性民俗活動(dòng)等途徑，開(kāi)發(fā)并納入民間文化資源。

（一）建構(gòu)主題活動(dòng)

畬族民間文化內(nèi)涵豐富，幼兒園在開(kāi)展主題活動(dòng)時(shí)，可以選擇兒童所熟悉、感興趣的民間文化元素，生成相關(guān)的主題活動(dòng)，集中展現(xiàn)民間文化的魅力價(jià)值。如在“美麗的畬鄉(xiāng)”主題活動(dòng)中，從畬鄉(xiāng)的特產(chǎn)、旅游景點(diǎn)逐漸引導(dǎo)到畬族的文化習(xí)俗，如竹拍舞、彩帶、婚俗表演、服飾等，然后讓兒童通過(guò)各種途徑收集圖片、照片、實(shí)物、資料等布置在主題墻上，隨著主題的開(kāi)展，環(huán)境創(chuàng)設(shè)也隨著活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富。從而讓兒童進(jìn)一步了解相關(guān)的知識(shí)，提高兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和有效性。

（二）建構(gòu)本土特色活動(dòng)

本土特色資源既是幼兒園園本課程資源中的重要組成部分，也是彰顯幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)特色性和適宜性的核心元素。在設(shè)計(jì)、組織各種主題活動(dòng)時(shí)，應(yīng)符合兒童的學(xué)習(xí)興趣和愿望，結(jié)合兒童已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究如何將本土特色的自然生態(tài)和文化資源，包括畬族風(fēng)情、文物古跡、畬鄉(xiāng)飲食文化、畬族藝術(shù)等整合到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。充分利用這些資源既能為兒童提供親近自然、直接感受本土文化的機(jī)會(huì)，同時(shí)也能使兒童滋生對(duì)畬鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

（三）建構(gòu)區(qū)角活動(dòng)

幼兒園的區(qū)角活動(dòng)有著相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛、靈活多樣的活動(dòng)形式，可以將民間文化的元素融入其中。例如，進(jìn)行主題活動(dòng)“精美的畬鄉(xiāng)彩帶”，教師首先創(chuàng)設(shè)一個(gè)區(qū)域投放畬族彩帶、編織物等實(shí)物供兒童觀察，讓兒童在自主欣賞、理解的基礎(chǔ)上展開(kāi)活動(dòng)。隨著活動(dòng)的展開(kāi)，教師分別在不同區(qū)域投放充足的材料供兒童進(jìn)行操作，激發(fā)創(chuàng)造的欲望。在科學(xué)區(qū)，教師投放織布工具模型、各種顏色的絲線、棉紗，各種圖案、紋樣的彩帶供兒童欣賞探究;在美工區(qū)，教師提供紙、筆供兒童畫(huà)彩帶，設(shè)計(jì)彩帶。或者提供布條、顏料、剪刀等工具，供兒童進(jìn)行彩帶印染、制作剪貼等等。在閱讀區(qū)，教師與兒童一同收集有關(guān)彩帶的書(shū)籍、圖片，供大家欣賞交流;在表演區(qū)，教師則投放了許多彩帶工藝制品，既可以供兒童進(jìn)行“彩帶秀”，又可以供兒童進(jìn)行買賣銷售游戲。每一個(gè)區(qū)域的創(chuàng)設(shè)都與畬族傳統(tǒng)活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，在活動(dòng)中加深了兒童對(duì)畬鄉(xiāng)的了解，萌發(fā)了對(duì)畬鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

（四）建構(gòu)開(kāi)放性民俗活動(dòng)

每逢畬族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”時(shí)，景寧縣里都會(huì)開(kāi)展一系列活動(dòng)。在畬族特色小吃節(jié)上，畬族農(nóng)民現(xiàn)場(chǎng)搗米、做糍粑、用棕櫚葉包米粽、做烏米飯、磨豆腐娘或是捧上一杯醇香的米酒;篝火晚會(huì)上，人們載歌載舞，到處都是歡聲笑語(yǔ);畬族時(shí)裝秀上，模特們身著極富特色的畬族服飾，給人以美的享受;此外，還有體育秀、民間絕技秀等活動(dòng)。這些都是對(duì)兒童進(jìn)行民間文化教育的活教材。在這樣的活動(dòng)中，孩子們對(duì)畬族特色小吃、服飾、風(fēng)俗等都有了一定的接觸，并且萌發(fā)了對(duì)畬族豐富多彩的文化的好奇心。教師可以在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的不同區(qū)域投放棕櫚葉、彩帶、石臼等材料，讓兒童對(duì)畬鄉(xiāng)民俗文化自主進(jìn)行操作與展示，在參與的過(guò)程中其想象力、審美、動(dòng)手能力都能夠得到鍛煉。

（二）民間文化融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的策略

1.適時(shí)提供物質(zhì)材料，分層次調(diào)整環(huán)境設(shè)置。

幼兒園的環(huán)境不是一成不變的，它應(yīng)能不斷提供給兒童新的信息、新的刺激，讓孩子能與周圍不斷地“對(duì)話”?！皟和闹腔哿魈试谑种讣狻?，基于此，幼兒園在創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)活動(dòng)室時(shí)，教師可以事先把那些精美的壁畫(huà)和墻飾都拆除掉。兒童來(lái)到時(shí)，面對(duì)空蕩蕩的一點(diǎn)也不漂亮的藝術(shù)活動(dòng)室，他們會(huì)產(chǎn)生和教師一起布置墻面的想法，這個(gè)想法在教師的贊同和支持下，兒童會(huì)自己設(shè)計(jì)他們感興趣的、想表達(dá)的內(nèi)容，主動(dòng)收集有關(guān)資料，組合材料等等。在這個(gè)過(guò)程中，兒童會(huì)學(xué)到民間工藝、民間音樂(lè)等多方面的知識(shí)，鍛煉他們的動(dòng)手動(dòng)腦能力。墻面環(huán)境布置成功后，兒童會(huì)向家長(zhǎng)、同伴、教師講述自己的創(chuàng)作故事。隨著墻面環(huán)境內(nèi)容的不斷變化，兒童的故事內(nèi)容也在不斷豐富充實(shí)。

2.教師要充分認(rèn)識(shí)環(huán)境材料所蘊(yùn)含的民間文化教育價(jià)值。

幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，應(yīng)將收集材料和創(chuàng)設(shè)環(huán)境的過(guò)程作為兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)兒童的積極性，他們能做得到的讓他們自己去做，他們能想得到的讓他們自己去想，讓兒童利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)看、聽(tīng)、問(wèn)、做等途徑獲取民間文化信息和材料，發(fā)展他們獲取信息材料的能力和探究解決問(wèn)題的能力等等。同時(shí)，對(duì)環(huán)境的設(shè)置和材料的投放要實(shí)現(xiàn)什么教育目標(biāo)應(yīng)全面考慮，有針對(duì)性的引導(dǎo)兒童向更高的水平發(fā)展。

3.創(chuàng)設(shè)過(guò)程中要充分考慮到畬鄉(xiāng)孩子的特殊要求。

對(duì)畬族的孩子進(jìn)行本民族藝術(shù)教育，也就是讓他們從小了解和認(rèn)識(shí)本民族文化，產(chǎn)生認(rèn)同感并以我是一名畬族小朋友而感到自豪。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于畬族長(zhǎng)期與漢族雜居，處于漢族強(qiáng)勢(shì)文化的包圍之中，與漢族文化相對(duì)而言，畬族文化是一種弱勢(shì)文化，這使畬族形成了既自尊又自卑，對(duì)漢族文化既模仿又抗拒的民族文化心理。百年來(lái)畬族百姓對(duì)本民族文化存在認(rèn)識(shí)上的偏差，不認(rèn)同其文化。由于孩子受此影響，對(duì)身邊豐厚的民族文化知之甚少。

因此在進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，還要認(rèn)真考慮到一些孩子的特殊要求，要盡可能地滿足所有孩子在所有方面的需要，以避免種族以及宗教方面的歧視。

總之，在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)富有民間文化氣息的整體環(huán)境和包含有民間文化元素的操作環(huán)境，可以營(yíng)造濃郁的民間文化氛圍，讓幼兒園的每個(gè)角落都成為民間文化傳承的媒介，讓環(huán)境與兒童真正“對(duì)話”，讓兒童在耳濡目染中逐漸認(rèn)識(shí)和了解民間文化，成為民間文化的傳承者和發(fā)揚(yáng)人。

參考文獻(xiàn)：

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民間文化的傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時(shí)代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個(gè)民族的共性和認(rèn)知，對(duì)待一種藝術(shù)的看法以及對(duì)藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國(guó)的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對(duì)于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問(wèn)題是本文需要重點(diǎn)探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)放加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會(huì)環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)公共雕塑藝術(shù)的最新?tīng)顟B(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開(kāi)始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場(chǎng)和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說(shuō)明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的追求開(kāi)始更加強(qiáng)烈。

第二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來(lái)。改革開(kāi)放，人們的思想也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場(chǎng)建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場(chǎng)之中，建立了大批的廣場(chǎng)雕塑，因此也在一定程度上使得人們對(duì)公共雕塑有了共識(shí)。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的看法開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于其教育意義以及政治寓意的理解開(kāi)始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會(huì)化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國(guó)的改革開(kāi)發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來(lái)文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會(huì)有著怎樣的意義？

1. 我國(guó)的民間文化傳承分析

我國(guó)是文明古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有太多的文化底蘊(yùn)以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長(zhǎng)河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國(guó)的瑰寶文化，卻因?yàn)楦鞣N原因而不斷減少，從而影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因?yàn)楦母锏牟椒ミ€沒(méi)有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)態(tài)勢(shì)的變化中，外來(lái)文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這是對(duì)藝術(shù)的一定評(píng)價(jià)與界定。然而，究竟我國(guó)的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來(lái)外文化，與時(shí)俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過(guò)來(lái)想，實(shí)際上也正式由于人們對(duì)于以上的認(rèn)知開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對(duì)于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊(yùn)含著屬于我們自己的祖國(guó)文化。民間的文化更加純凈，而沒(méi)有外來(lái)文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來(lái)文化的同時(shí)，屬于我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化是否開(kāi)始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國(guó)民進(jìn)文化，也同樣是對(duì)我國(guó)文化底蘊(yùn)的一種傳承。

總之，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)來(lái)對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。

3.結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放的浪潮影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來(lái)文化多么優(yōu)越，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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民間文化的傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國(guó)民間藝術(shù)是民眾實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，在歷史文化長(zhǎng)河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時(shí)候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽(tīng)高亢悠遠(yuǎn)的信天游時(shí)，我們正在與民間古老的精神對(duì)話，訴說(shuō)著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉?，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國(guó)民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)民間藝術(shù)的特點(diǎn)

隨著我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國(guó)成為入選項(xiàng)目最多的國(guó)家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識(shí)的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實(shí)踐過(guò)程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來(lái)，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。

2我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價(jià)值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對(duì)生活自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，是結(jié)合自身生活體驗(yàn)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過(guò)程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國(guó)民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無(wú)人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對(duì)商業(yè)文化的售賣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們?cè)诙笸笸聪У耐瑫r(shí)，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會(huì)

民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的生活實(shí)踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂(lè)觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕v史、藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對(duì)民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過(guò)媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門(mén)的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時(shí)，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹(shù)立起社會(huì)全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺(jué)性，真正做到民間藝術(shù)來(lái)源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)藝人將具有價(jià)值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊(duì)伍對(duì)技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵(lì)喜愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)?，使年?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開(kāi)展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間的文化熱愛(ài)，為民間文化的傳承做好人才的儲(chǔ)備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動(dòng)文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場(chǎng)性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動(dòng)力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會(huì)化、市場(chǎng)化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場(chǎng)化的初步實(shí)踐。在良好的市場(chǎng)環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫(huà)，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，注入市場(chǎng)的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過(guò)程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時(shí)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實(shí)踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實(shí)的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。另外是通過(guò)博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點(diǎn)燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：

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民間文化的傳承范文第4篇

開(kāi)展建始“絲弦鑼鼓”少數(shù)民族文化傳承的調(diào)研報(bào)告

按照局“不忘初心、牢記使命”主題教育方案的調(diào)查研究環(huán)節(jié)的具體要求，結(jié)合我局民族文化傳承發(fā)揚(yáng)工作實(shí)際，就長(zhǎng)梁鎮(zhèn)旋龍村絲弦鑼鼓民族文化發(fā)展情況進(jìn)行了調(diào)研，并提出建設(shè)絲弦鑼鼓民族文化傳承基地學(xué)校初步方案，供局班子會(huì)交流并提出寶貴意見(jiàn)建議。

一、調(diào)研概述

1、調(diào)研時(shí)間：2019年9月-10月；

2、調(diào)研地點(diǎn)：長(zhǎng)梁鎮(zhèn)旋龍村；

3、調(diào)研對(duì)象：絲弦鑼鼓文化有關(guān)傳承人。

4、調(diào)研方式：座談、現(xiàn)場(chǎng)走訪、查閱資料

二、主要問(wèn)題

絲弦鑼鼓從建始縣長(zhǎng)梁鎮(zhèn)起源，逐步發(fā)展推廣，形成了在全縣范圍內(nèi)的絲弦鑼鼓網(wǎng)絡(luò)。隊(duì)伍龐大，從業(yè)人員眾多，有普及面、有群眾基礎(chǔ)，它構(gòu)成了建始縣基層群眾文化活動(dòng)的重要組成部分。但是，建始絲弦鑼鼓所面臨的前景不容樂(lè)觀。主要體現(xiàn)在：打鑼鼓的人越來(lái)越多，會(huì)絲弦的人越來(lái)越少；教鑼鼓的人越來(lái)越多，真正的名師專家越來(lái)越少，尤其是在現(xiàn)有的絲弦鑼鼓班子中，把絲弦的曲牌能按套路演奏完整的為數(shù)不多，就連打得響絲弦鑼鼓的班子也是屈指可數(shù)。鑼鼓大眾化了，但絲弦越來(lái)越淡，品味越來(lái)越低。

建始絲弦鑼鼓文化處在一種自生自滅的發(fā)展困境。面對(duì)僅靠絲弦鑼鼓演出難以維持生計(jì)的尷尬局面，從藝人員不得不考慮養(yǎng)家糊口的眼前利益。再加上現(xiàn)代音樂(lè)文化的沖擊，藝人們操業(yè)的門(mén)路也越來(lái)越窄，絲弦鑼鼓的生存更加困難。近些年，絲弦鑼鼓文化授徒、培訓(xùn)少，承擔(dān)民間文化傳幫帶責(zé)任的年青藝人也就更少了，這類人才出現(xiàn)了青黃不結(jié)的斷層帶。

另一方面，絲弦是一種較高雅的民間器樂(lè)演奏方式，學(xué)精弄通很難。絲弦曲牌本身產(chǎn)生在人們生息的社會(huì)活動(dòng)中，有喜慶歡樂(lè)的；有傾訴宣瀉的；有雄偉狀觀的等各種音樂(lè)形象。同時(shí)，像伴奏樂(lè)器中的月琴、三弦、京二胡、京胡、簫、竹笛等樂(lè)器，沒(méi)有一定的演奏功底是上不得云臺(tái)的。由于配器和演奏要求，有些精湛的技法與表現(xiàn)形式不品味到曲牌的韻律，是無(wú)法達(dá)到音樂(lè)本身所表現(xiàn)的藝術(shù)感染效果。

精神與經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性支持是絲弦鑼鼓發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)有的絲弦鑼鼓隊(duì)伍中，稱得上職業(yè)藝人的數(shù)量不多。目前數(shù)以千計(jì)的人從事絲弦鑼鼓，都是以農(nóng)為主。他們?cè)趶臉I(yè)中，經(jīng)濟(jì)來(lái)源與分配方式還是一種原始的民間運(yùn)作方法。誰(shuí)聯(lián)系業(yè)務(wù)，就由誰(shuí)根據(jù)當(dāng)場(chǎng)鑼鼓“紅包”的多少進(jìn)行支配，它是靠“紅包”這一微薄的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)維系著絲弦鑼鼓班子自身的艱難地發(fā)展。

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，千百種影視文化娛樂(lè)節(jié)目充斥著基層群眾文化生活，對(duì)于絲弦鑼鼓這一傳統(tǒng)的民族民間文化娛樂(lè)形式，帶來(lái)了極大的沖擊。人們的對(duì)絲弦鑼鼓文化的價(jià)值取向單一地側(cè)重于祭事，而在助興鬧喜方面更多地是選擇現(xiàn)代文藝團(tuán)體來(lái)演繹。由于絲弦鑼鼓活動(dòng)時(shí)間越來(lái)越少，空間越來(lái)越緊縮，其展演傳承功能逐步萎縮。由于完整的絲弦鑼鼓配器較為復(fù)雜，需要配備的器樂(lè)人員多，在協(xié)調(diào)性搭配、時(shí)間上統(tǒng)一、區(qū)域間協(xié)同、設(shè)備器材運(yùn)輸?shù)确矫嬗泻芏嗖槐阒?，?dǎo)致一場(chǎng)真正的土家族交響樂(lè)難以完美演出。同時(shí)考慮到邀請(qǐng)演出單位或個(gè)人的演出成本的承受能力與自身社會(huì)效益的匹配度，受眾選擇絲弦鑼鼓隊(duì)伍的規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)逐步走向簡(jiǎn)單化。而且，在絲弦鑼鼓的樂(lè)器配備方面，除了銅器（鑼、鈸）外，其它演奏樂(lè)器大都是自制，而且很不規(guī)范，導(dǎo)致演奏效果也就越來(lái)越差了。不得不指出的是，隨著絲弦鑼鼓在廣大人民群眾婚喪嫁娶重要節(jié)慶演出場(chǎng)次的銳減，加上臨時(shí)拼湊的演出隊(duì)伍訓(xùn)練時(shí)間短，每場(chǎng)絲弦鑼鼓的演出質(zhì)量受到很大影響，倉(cāng)促上演的藝人也只能把各自的師傅教的東西進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制拉響奏完，談不上通過(guò)演出來(lái)創(chuàng)新與發(fā)展絲弦鑼鼓。

綜上所述，建始絲弦鑼鼓這一土家族民間傳統(tǒng)文化正面臨著重重危機(jī)：

一是村級(jí)絲弦鑼鼓隊(duì)伍的配器、組合趨向簡(jiǎn)單化，演繹水平無(wú)法提升；

二是部分精湛的絲弦鑼鼓演奏、打擊技法面臨失傳危機(jī)，后繼乏人；

三是絲弦鑼鼓藝人操業(yè)之路越來(lái)越窄，家庭經(jīng)濟(jì)壓力導(dǎo)致無(wú)法專注提升與發(fā)展絲弦鑼鼓演奏打擊技法，藝人們無(wú)法靜下心來(lái)潛心傳承發(fā)揚(yáng)絲弦鑼鼓文化，創(chuàng)新與發(fā)展更是一句空話。資深的藝術(shù)家們對(duì)絲弦鑼鼓文化的振興逐漸新失去了信心；

四是信息時(shí)代的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，影視文化狂潮般的涌入，對(duì)絲弦鑼鼓這一民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的青睞程度也逐步淡化。

三、原因分析

（一）文化起源。建始絲弦鑼鼓被譽(yù)為“土家人的交響樂(lè)”，是湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年8月，建始縣絲弦鑼鼓的發(fā)源地長(zhǎng)梁鄉(xiāng)被命名為恩施州民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目“絲弦鑼鼓”。建始絲弦鑼鼓又叫北鄉(xiāng)絲弦或長(zhǎng)梁絲弦，在長(zhǎng)梁一帶形成流傳200余年，它是建始縣最寶貴的民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)之一。絲弦鑼鼓以打擊樂(lè)、弦樂(lè)、吹奏樂(lè)混合吹打擊奏，廣泛運(yùn)用于民間紅白喜事。建始絲弦鑼鼓的形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是“干牌子”從“薅草鑼鼓”里單獨(dú)分離出來(lái)，與民間音調(diào)溶合形成“耍鑼鼓”;第二個(gè)階段是曲牌體戲曲音樂(lè)流入建始被本地鑼鼓吸收，形成了新的“鼓吹樂(lè)”形式;第三階段是板腔體的戲劇音樂(lè)的流入，與上述“鼓吹樂(lè)”融合并在演奏中加入了笙、竹笛、月琴、胡琴等絲竹樂(lè)器，逐步形成現(xiàn)在所稱的“絲弦鑼鼓”。建始絲弦鑼鼓從1953年起，就在省、州、縣各級(jí)文藝匯演中登臺(tái)亮相。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，參加各類慶典、民間藝術(shù)展演、藝術(shù)節(jié)演出、民間吹打樂(lè)比賽、文藝調(diào)、匯演等活動(dòng)演出共500多場(chǎng)次，它固定的模式與靈活的演出形象日趨成熟，它的音樂(lè)形式被業(yè)內(nèi)人士和專家稱之為“土家交響曲”。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀。據(jù)調(diào)查，“建始絲弦鑼鼓”班隊(duì)，遍及建始縣全境，全縣境內(nèi)有班隊(duì)100多個(gè)，職業(yè)的、半職業(yè)和非職業(yè)藝人近2千人，每年演出約在3500場(chǎng)左右(全縣班隊(duì)演出總和)。僅長(zhǎng)梁鎮(zhèn)就有班隊(duì)65個(gè)，職業(yè)的半職業(yè)和非職業(yè)藝人計(jì)1256人。這個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)字是驚人，世界上任何一個(gè)樂(lè)團(tuán)不可能有如此龐大的隊(duì)伍，所演出的場(chǎng)次是世界上其他任何演出團(tuán)體不可能達(dá)到的，按平均每場(chǎng)收入以400元計(jì)算，這個(gè)龐大的演出團(tuán)體年收入可達(dá)140萬(wàn)元，在一個(gè)貧困地區(qū)，這又是一個(gè)驚人的數(shù)字。2018年6月8日，建始絲弦鑼鼓傳承基地在長(zhǎng)梁鎮(zhèn)旋龍村正式掛牌成立，該村擁有眾多的絲弦鑼鼓班子，從業(yè)人員達(dá)到100多人。2018年7月，省文化廳長(zhǎng)雷文潔來(lái)該村調(diào)研民族民間文化工作與藝人們親切交談、合影留念。旋龍村絲弦鑼鼓表演隊(duì)多次登上中央、省、州、縣舞臺(tái)，展示出其獨(dú)特的民族民間文化藝術(shù)魅力。

（三）傳承意義。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分。傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的大發(fā)展、大繁榮，是實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)涵；傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是鏈接民族歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)；傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、牢固樹(shù)立“四個(gè)自信”，扎實(shí)推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的基層文化振興的重要舉措。根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)）文件精神，發(fā)揚(yáng)傳承作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并且正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的被譽(yù)為“土家人的交響樂(lè)”的建始絲弦鑼鼓文化，功在當(dāng)代、利在千秋，是我們恩施土家族苗族自治州建始縣民族工作者義不容辭而且使命光榮的重要工作。雖然建始絲弦鑼鼓文化面臨以上四個(gè)方面的困難乃至今后會(huì)遭遇更多的困難和問(wèn)題，我們作為恩施州少數(shù)民族地區(qū)的民族工作者務(wù)必要做到“不忘初心，牢記使命”，搶抓鄉(xiāng)村振興的千載難逢機(jī)遇，積極爭(zhēng)取國(guó)家、省民宗部門(mén)的大力支持，緊緊圍繞傳承發(fā)揚(yáng)好建始絲弦鑼鼓文化工作找差距、定措施、抓落實(shí)，堅(jiān)持以絲弦鑼鼓隊(duì)伍建設(shè)為核心，以建設(shè)培訓(xùn)基地學(xué)校為首要，以建立健全培訓(xùn)體系為重點(diǎn)，以資金扶持為有效保障，全方位整合資源打造建始絲弦鑼鼓這一民族民間器樂(lè)音樂(lè)品牌，讓其深根于建始大地并枝繁葉茂，以少數(shù)民族文化發(fā)揚(yáng)傳承振興助力建始縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利實(shí)施。

四、措施建議

（一）建設(shè)內(nèi)容建議

1、建議項(xiàng)目名稱：建始縣長(zhǎng)梁鎮(zhèn)旋龍村“絲弦鑼鼓”傳承基地學(xué)校；項(xiàng)目實(shí)施單位建議：建始縣民宗局、長(zhǎng)梁鎮(zhèn)人民政府；

2、建設(shè)內(nèi)容建議：

（1）絲弦鑼鼓專用展演排練廳建設(shè)（含電教室、教職工辦公用房、教學(xué)桌凳和演排練廳木椅等）；

（2）購(gòu)置教學(xué)設(shè)備（含投影電視、電腦、數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)及印制絲弦鑼鼓專用教材）；

（3）定制經(jīng)營(yíng)絲弦鑼鼓器樂(lè)（與供應(yīng)商家簽訂打擊響器、弦樂(lè)及其它樂(lè)器供貨協(xié)議，按全縣需求配送）；

（4）添制演出服裝；

（5）培訓(xùn)期間辦公用品及水電費(fèi)用；

（二）運(yùn)行機(jī)制建議

1、建立定期教研教改制度。縣民宗局會(huì)同縣文旅局負(fù)責(zé)外聘民樂(lè)方面的專家盡心研討，對(duì)教材進(jìn)行完善，對(duì)教學(xué)進(jìn)行專題輔導(dǎo)，對(duì)特色民族文化品味及品牌效應(yīng)進(jìn)行提煉提升。

2、建立定期培訓(xùn)演出制度。縣民宗局牽頭，會(huì)同縣文旅局、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府制定年度培訓(xùn)計(jì)劃，定期開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)班、提高班、研討班等三類培訓(xùn)班，制定教學(xué)教輔計(jì)劃并規(guī)范檔案管理；每年舉行一次全縣范圍的絲弦鑼鼓大賽或匯報(bào)演出賽事。

3、建立公司化運(yùn)營(yíng)模式。由建始縣長(zhǎng)梁鎮(zhèn)旋龍村委會(huì)牽頭組建或利用縣內(nèi)民族文化企業(yè)組建絲弦鑼鼓少數(shù)民族文化傳媒公司，以絲弦鑼鼓文化傳承基地學(xué)校為載體，組織開(kāi)展培訓(xùn)和賽事籌辦，按相關(guān)程序規(guī)定經(jīng)營(yíng)教材、樂(lè)器、服裝及組織演出，嚴(yán)格執(zhí)行收支兩條線的財(cái)務(wù)管理，縣民宗局視公司運(yùn)行狀況積極爭(zhēng)取省、州民宗部門(mén)予以適當(dāng)支持。

4、制定學(xué)員考核獎(jiǎng)補(bǔ)政策?？h民宗局會(huì)同有關(guān)單位，對(duì)參加培訓(xùn)班的學(xué)員，經(jīng)培訓(xùn)結(jié)業(yè)考試考核合格，按照一定標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)實(shí)予以獎(jiǎng)補(bǔ)。

（三）項(xiàng)目資金意見(jiàn)

1、一次性投入項(xiàng)目：

（1）絲弦鑼鼓專用展演排練廳建設(shè)，初步估算50萬(wàn)元；

（2）購(gòu)置教學(xué)設(shè)備，初步估算10萬(wàn)元；

2、周期性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目：

（1）定制經(jīng)營(yíng)絲弦鑼鼓器樂(lè)，初步估算15萬(wàn)元；

（2）添制演出服裝，初步估算8萬(wàn)元；

3、每年需支出項(xiàng)目：

（1）培訓(xùn)期間辦公用品及水電費(fèi)用，初步估算10萬(wàn)元；

（2）學(xué)員培訓(xùn)獎(jiǎng)補(bǔ)費(fèi)用，按每年10支隊(duì)伍150人每次培訓(xùn)15天，每人次每天培訓(xùn)費(fèi)用130元以及往返路費(fèi)50元計(jì)算，初步估算需30萬(wàn)元。

鑒于周期性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目在絲弦鑼鼓少數(shù)民族文化傳媒公司正式運(yùn)行后可以通過(guò)經(jīng)營(yíng)獲取效益來(lái)作為企業(yè)維持運(yùn)轉(zhuǎn)的有效補(bǔ)充，該項(xiàng)資金需求暫按50%測(cè)算（既11.5萬(wàn)元），以上所有項(xiàng)目初步估算共計(jì)111.5萬(wàn)元。

（四）社會(huì)效益分析

1、傳承少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀歷史音樂(lè)文化，打造民族地區(qū)傳統(tǒng)文化品牌，提升地域民族民間文化底蘊(yùn)與參與度、知名度。

2、用優(yōu)秀民間音樂(lè)文化藝術(shù)作品，豐富多彩活動(dòng)，培養(yǎng)人、教育人、鼓舞人、激勵(lì)人、親和民眾，促進(jìn)社會(huì)公民公德意識(shí)的增強(qiáng)，大力推動(dòng)建設(shè)先進(jìn)文化，支持健康有益文化，抵制腐朽低俗文化，倡導(dǎo)科學(xué)文明，克服愚味落后。

民間文化的傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞： 學(xué)校傳承地方音樂(lè)

地方音樂(lè)文化是民族文化的重要組成部分，我國(guó)各地各民族都有著豐富燦爛的地方音樂(lè)文化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，文化事業(yè)也空前繁榮，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，受流行音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)的影響，在人們時(shí)尚的審美視角中我國(guó)很多傳統(tǒng)音樂(lè)文化的地位也悄然發(fā)生了改變，已逐漸淡出了人們的印象。本世紀(jì)以來(lái)，隨著各地民間藝術(shù)組織的再度萎靡和民間藝人的相繼離開(kāi)，很多口口相傳的民間音樂(lè)已出現(xiàn)后繼無(wú)人瀕臨失傳的現(xiàn)狀，祖先世代相傳的優(yōu)秀文化如不加大拯救力度，就將成為永遠(yuǎn)令人傷楚的傳說(shuō)了。近些年來(lái)，在專家和學(xué)者的疾呼下，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)也在全國(guó)各地相繼展開(kāi)，使大量民族文化得以保護(hù)和拯救，但是這些優(yōu)秀的文化如果得不到有效地傳承和光大也只能塵封在歷史的長(zhǎng)河中，不為眾人所知。長(zhǎng)期以來(lái)，普遍認(rèn)為傳承和發(fā)揚(yáng)地方音樂(lè)文化的任務(wù)是高等專業(yè)院校的教育任務(wù)，這種傳承的方式只是大范圍的地域特色文化，卻很難涉及到某一個(gè)具體地方的音樂(lè)文化，因此，傳承和發(fā)揚(yáng)地方民族音樂(lè)文化是基礎(chǔ)教育階段音樂(lè)教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

一、展示地方音樂(lè)文化的瑰麗色彩，激發(fā)學(xué)生的熱情和向往

音樂(lè)作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課之一，在現(xiàn)行的中小學(xué)音樂(lè)教材中我國(guó)民族音樂(lè)作品也在半數(shù)以上。但是，教材中所選編的音樂(lè)作品大都離學(xué)生的實(shí)際較遠(yuǎn)，從教學(xué)實(shí)際來(lái)看，學(xué)生并不是太感興趣。通過(guò)理性思考后認(rèn)為，同樣是弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，在不違背教材編寫(xiě)意圖的情況下何不選擇當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)作品作為教學(xué)范例。學(xué)生學(xué)習(xí)本民族本地方音樂(lè)文化有著得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)，感覺(jué)會(huì)像學(xué)習(xí)母語(yǔ)一樣親近而且容易領(lǐng)會(huì)，更能表現(xiàn)出地方音樂(lè)文化所獨(dú)有的情感和韻味兒，在一個(gè)擁有優(yōu)秀地方民族音樂(lè)文化的地方，音樂(lè)教學(xué)如果舍棄了地方元素，豈不是舍近求遠(yuǎn)，得不償失了。教學(xué)中應(yīng)不失時(shí)機(jī)的展示本地優(yōu)秀音樂(lè)文化的魅力，讓學(xué)生近距離感受本地音樂(lè)的純美，并積極參與到學(xué)習(xí)之中來(lái)，不僅促進(jìn)了地方音樂(lè)文化的傳承，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和自信心，激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽(yù)感都會(huì)起到積極地促進(jìn)作用。

二、加強(qiáng)教材開(kāi)發(fā)，讓地方音樂(lè)走進(jìn)課堂

新課改要求把校本課程納入學(xué)校課程計(jì)劃，這一指導(dǎo)思想對(duì)傳承地方優(yōu)秀文化具有劃時(shí)代的促進(jìn)作用，學(xué)校應(yīng)站在拯救地方優(yōu)秀音樂(lè)文化的歷史高度加快校本教材開(kāi)發(fā)和利用，不能把這一重任只看成是政府和專業(yè)院校的事情，要把此項(xiàng)工作任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)負(fù)起來(lái)，落實(shí)到學(xué)校的課程計(jì)劃之中，成為校本課程的一大亮點(diǎn)和特色。

民族民間音樂(lè)文化積淀厚重，包羅萬(wàn)象，在繼承的過(guò)程中需要去粗取精，去其糟粕，既要不失傳統(tǒng)又要符合文明，對(duì)民歌中低俗的歌詞要進(jìn)行提煉，使其符合中小學(xué)生演唱。學(xué)校還可把所在地的優(yōu)秀民歌加以整理，按照體裁和難以程度編輯成冊(cè)，作為不同年段的校本課程，納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。學(xué)校還應(yīng)制定傳承地方文化的發(fā)展規(guī)劃，建立健全弘揚(yáng)地方文化的教育評(píng)價(jià)體系，讓民族智慧的結(jié)晶世代相傳，永放光彩。

三、構(gòu)建開(kāi)放課堂，拓寬地方音樂(lè)文化教學(xué)時(shí)空

新課程理念倡導(dǎo)構(gòu)建開(kāi)放性課堂，對(duì)于地方民族音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)更需要從多方面創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性教學(xué)，這種開(kāi)放主要是學(xué)生積極地參與、體驗(yàn)和實(shí)踐。在教學(xué)中可以通過(guò)學(xué)唱多首歌曲來(lái)提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文藝感性認(rèn)識(shí)，并能對(duì)所學(xué)歌曲進(jìn)行分析，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。教學(xué)要把時(shí)間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動(dòng)，讓每一個(gè)人都能體驗(yàn)到做演員的榮耀和做評(píng)委的自豪。

結(jié)合第二課堂開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，組織學(xué)生參加民族樂(lè)器和民族歌曲興趣小組，每周定期開(kāi)展培訓(xùn)和展示活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。

除了課堂教學(xué)以外，學(xué)校還應(yīng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻(xiàn)藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來(lái)自身邊的原生態(tài)音樂(lè)作品，讓心靈在純樸的音樂(lè)中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。

民族文藝的根在農(nóng)村，魂在大自然，只有走進(jìn)村野才能領(lǐng)略到民間文化的靈魂。教師可以利用節(jié)假日深入村莊，組織當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生一起體驗(yàn)在山野放歌的感受，放開(kāi)嗓子對(duì)唱，含著號(hào)子勞動(dòng)，讓歌聲在山間回蕩，讓情感在田園間躍動(dòng)，享受那種一山歌起千山唱，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的美好感受，這種不是教學(xué)勝似教學(xué)的效果豈不比課堂教學(xué)要好的多。

四、開(kāi)展主題活動(dòng)，為展示地方音樂(lè)文化搭建平臺(tái)

民間音樂(lè)文化是群眾藝術(shù)，傳承她需要全民的力量。營(yíng)造學(xué)習(xí)、參與群眾文化活動(dòng)的氣氛對(duì)宣傳地方文化非常重要，開(kāi)展地方性文藝匯演是不可缺少的一種有效形式。通過(guò)藝術(shù)加工把群眾藝術(shù)搬上舞臺(tái)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和社會(huì)人士觀看學(xué)生的表演，使傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神食糧，這樣不僅活躍了群眾藝術(shù)，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧和進(jìn)步。

除了開(kāi)展主題展演活動(dòng)外，文藝工作者和音樂(lè)教師要多深入農(nóng)村采風(fēng)，發(fā)掘整理當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)瑰寶，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再加工、再創(chuàng)造，讓這種飽含泥土芬芳的傳統(tǒng)藝術(shù)得以記載和傳承，重現(xiàn)往日的華彩。

五、培養(yǎng)高素質(zhì)音樂(lè)教師，把傳承地方音樂(lè)文化推向縱深