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人文素養(yǎng)的理解范文第1篇

工業(yè)品牌

華碩難以擺脫的歷史

對(duì)于70后和80后的消費(fèi)者而言，提到華碩這個(gè)品牌，很多人在頭腦里第一反應(yīng)出現(xiàn)的往往是“華碩品質(zhì)，堅(jiān)若磐石”這句話，在那個(gè)激情飛揚(yáng)的年代，華碩憑借巨獅戰(zhàn)略從眾多品牌中殺出，一舉奠定了板卡領(lǐng)域的巨獅地位。從1989年成立初期幾百片的電腦主板生意做起，到1996年底一躍成為全球主板第一品牌及最大的主板廠商，在到今天的3C方案代表，華碩用26年的時(shí)間讓人們看到了一個(gè)IT領(lǐng)域的傳奇。

提到蘋果，我們會(huì)想到創(chuàng)新，提到索尼，人們會(huì)聯(lián)想到匠人精神，那提及華碩呢？品質(zhì)過硬、做工扎實(shí)顯然具有太濃郁的工業(yè)品牌氣息了，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，數(shù)字生活讓IT設(shè)備全面滲透大眾日常生活行為習(xí)慣時(shí)，質(zhì)優(yōu)固然是產(chǎn)品得到消費(fèi)者認(rèn)可的基礎(chǔ)，但消費(fèi)者更多需要的是能夠無縫融入生活，并傳遞個(gè)人情感訴求的產(chǎn)品。工業(yè)品牌顯然難以受到消費(fèi)者青睞，能夠在近年來實(shí)現(xiàn)高速增長、得到主流市場消費(fèi)者認(rèn)可的品牌一定是一個(gè)技術(shù)品牌、設(shè)計(jì)品牌乃至創(chuàng)新品牌。

于是我們看到，華碩近年來一直在嘗試改變市場對(duì)品牌及其文化的認(rèn)知，嘗試全方位融入消費(fèi)者的數(shù)字生活，以此實(shí)現(xiàn)整個(gè)品牌的蝶變。

技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

渴望轉(zhuǎn)變的華碩

從世界最大的主板生產(chǎn)商，到全球3C界的巨獅，從成功開創(chuàng)上網(wǎng)本品類，扭轉(zhuǎn)金融危機(jī)中的首季虧損，到出征智能手機(jī)這一當(dāng)今天下兵家必爭之地……已過耳順之年的施崇棠并沒有滿足于華碩曾經(jīng)取得的成績，而是不斷努力滲透消費(fèi)者的數(shù)字生活，一步一步構(gòu)筑屬于華碩的IT硬件產(chǎn)品生態(tài)圈。

從工業(yè)型品牌轉(zhuǎn)向技術(shù)型品牌是較為容易的，華碩長期以來在硬件產(chǎn)業(yè)鏈上的資金、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)積累讓其能夠通過一個(gè)又一個(gè)技術(shù)型創(chuàng)新完成品牌升級(jí)，但施崇棠從來都不認(rèn)為“易行門”可以造就百年企業(yè)，于是華碩開始不斷追求設(shè)計(jì)美學(xué)。對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)近乎苛刻的要求加上對(duì)客戶需求的深刻理解，精彩地演繹出完美的產(chǎn)品與體驗(yàn)。提及華碩設(shè)計(jì)，已經(jīng)有不少80后和90后能夠聯(lián)想到主打變形應(yīng)用的Transformer、靈感源于隱形戰(zhàn)機(jī)的ROG筆記本，但顯然華碩并沒有止步于技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，沒有簡單地將對(duì)企業(yè)、品牌及產(chǎn)品的理解停留在文化層面，隨著Zen系列的推出，我們已經(jīng)能夠隱約地感覺華碩在努力嘗試著賦予品牌和產(chǎn)品文化甚至于信仰符號(hào)，華碩對(duì)科技產(chǎn)品的理解已經(jīng)從用戶需求、個(gè)性的延伸，演化對(duì)意識(shí)形態(tài)與精神載體的塑造。

東方文化烙印

一場關(guān)乎華碩品牌的豪賭

Chi系列的推出，讓人們進(jìn)一步感受到華碩對(duì)品牌文化重構(gòu)的嘗試。Chi&Zen對(duì)應(yīng)的氣與禪，其產(chǎn)品命名具有濃郁的東方文化氣息，將中國傳承千年的哲學(xué)理念融入現(xiàn)代科技產(chǎn)品中，這本身對(duì)品牌而言就是極大的挑戰(zhàn)。

為品牌打上東方文化的烙印，一旦成功推向全球，那華碩必將成為真正的世界級(jí)、現(xiàn)象級(jí)品牌，提及東半球或亞洲IT領(lǐng)域，華碩將成為代表性品牌，就如同蘋果于歐美、西方市場一般。

當(dāng)然，任何的企業(yè)行為都不會(huì)絕對(duì)的正確或成功，以2合1形態(tài)的Chi為例，歐美市場在當(dāng)前仍然是整個(gè)產(chǎn)品品類的主要消費(fèi)區(qū)域，ASUS Transformer Book T3 Chi這樣的產(chǎn)品想要被西方市場消費(fèi)者接受，華碩需要的是用西方消費(fèi)者能夠理解并懂得的語言去闡述產(chǎn)品以及品牌，東方文化氣息明顯的Chi能否被理解、接受，對(duì)華碩而言不亞于一場關(guān)乎品牌轉(zhuǎn)型成敗的賭局。

執(zhí)著于每一個(gè)細(xì)節(jié)的磨礪

Chi&Zen闡釋科技美學(xué)

猜測也好，理解也罷，關(guān)于品牌的東西多少有些浮于云端，對(duì)于大眾消費(fèi)者而言，更多關(guān)心的還是技術(shù)乃至產(chǎn)品本身。華碩為何能將Chi&Zen的輕薄推向一個(gè)新的高度？其外觀設(shè)計(jì)的靈感源于什么地方？執(zhí)著于每一個(gè)細(xì)節(jié)磨礪的華碩，這一次用Chi&Zen為我們闡釋了科技美學(xué)的新高度！

Transformer近乎成為ASUS筆記本產(chǎn)品一個(gè)標(biāo)志系列，Chi不但要延續(xù)以往經(jīng)典，更要在追求極致中完成升級(jí)。6顆磁鐵以及170個(gè)直徑0.5mm孔的加入，改變了以往Transformer系列的卡扣設(shè)計(jì)，讓用戶能夠更自然地完成“變形”動(dòng)作。除像Zen系列一樣采用鉆石切割處理外，更通過四種刻刀的配合，完成平板部分的金屬拋光處理。

以U305為例，設(shè)計(jì)師用簡潔利落的線條，表達(dá)對(duì)極靜、蓄勢待發(fā)的理解，創(chuàng)新的全周內(nèi)斜角成型設(shè)計(jì)，不單滿足了對(duì)設(shè)計(jì)外觀一致性的追求，更通過內(nèi)斜角設(shè)計(jì)，讓用戶可以從任何角度輕松打開。而在上色和質(zhì)感處理上，成功地采取高溫噴涂和多工序鉆石切割工藝相結(jié)合，賦予金屬材質(zhì)顏色的同時(shí)，也透過邊緣的金屬拋光處理，盡可能完善每一個(gè)細(xì)節(jié)，將Zen系列推向一個(gè)新的高度。

為用戶帶來更好科技體驗(yàn)

2015年華碩筆記本

新品會(huì)訪談

記者：歐美成熟市場的換機(jī)需求是當(dāng)前2合1產(chǎn)品的主要推動(dòng)力，華碩會(huì)如何將Chi&Zen這樣命名具有濃郁東方文化氣息的產(chǎn)品推向歐美市場？

華碩：Chi&Zen的命名對(duì)于西方文化來講的確是需要溝通的，施崇棠先生本身對(duì)東方哲學(xué)思想有著一定研究和偏好，這樣的名字命名可以較好地強(qiáng)化Chi&Zen系列產(chǎn)品本身的極簡設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)然，根據(jù)不同市場對(duì)東方文化的接受程度，我們也會(huì)在傳播過程中使用不一樣的策略，類似追尋無與倫比這樣的調(diào)性，同樣符合Chi&Zen系列產(chǎn)品。

記者：蘋果是不少IT硬件廠商的學(xué)習(xí)對(duì)象，經(jīng)過較長時(shí)間在創(chuàng)新方面的努力，華碩在一些方面的設(shè)計(jì)及工藝其實(shí)已經(jīng)超越蘋果了，華碩如何將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成對(duì)消費(fèi)者的吸引力？

華碩：一款好的產(chǎn)品是否能夠成功，在我的理解里是要看它是否符合消費(fèi)者需求，并帶給消費(fèi)者更好的科技體驗(yàn)。除本身對(duì)產(chǎn)品精益求精的追求外，華碩還提出了快樂客戶體驗(yàn)2.0概念，從硬件設(shè)計(jì)到軟件調(diào)校，都是以用戶體驗(yàn)為核心，盡量符合消費(fèi)者使用習(xí)慣。

人文素養(yǎng)的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：物理教學(xué);人文素養(yǎng);培養(yǎng)

一、什么是人文素養(yǎng)

理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實(shí)際、最便利的途徑?！叭宋摹?，是指“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué) 、文學(xué)等）；“素養(yǎng)”是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。人文素養(yǎng)的靈魂，是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”。由此可知，人文素養(yǎng)就是關(guān)心人的心性完善和成長，體現(xiàn)著以其發(fā)展為需要的情感與價(jià)值觀等。我們的教育要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是要通過向?qū)W生傳授人類長期積累的人文知識(shí)，喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的人文需要，培養(yǎng)他們的人文理解、人文關(guān)懷的意識(shí)和能力，形成高尚的人文素養(yǎng)，確立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

二、當(dāng)前學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化，初會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化，世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)改變了世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也轉(zhuǎn)變了人的思想觀念。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，教學(xué)中各學(xué)科之間的分化日益加劇但同時(shí)又高度綜合化，這對(duì)人們的需求出現(xiàn)了多元化，不僅僅擁有物質(zhì)財(cái)富就行了，更需要的是具備高尚的人文素養(yǎng)。但是就當(dāng)前的學(xué)校教育教學(xué)而言，由于陳舊的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念、評(píng)價(jià)方式的單一等因素影響，在日常的課堂教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)步履艱難，已經(jīng)適應(yīng)不了知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求了，特別是現(xiàn)行的高考選撥人才制度，導(dǎo)致考試的功利性阻礙了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；同時(shí)，作為培育學(xué)生的人文素養(yǎng)的主要引領(lǐng)者、責(zé)任者-----教師，本身也缺乏最基本的人文素養(yǎng)，從而嚴(yán)重阻礙了對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、在物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

1．從物理學(xué)發(fā)展史著手滲透人文素養(yǎng)

物理學(xué)發(fā)展史就是一部完整的科學(xué)家奮斗史，有著豐富的人文內(nèi)涵，物理學(xué)家的科學(xué)精神、獻(xiàn)身精神對(duì)每個(gè)學(xué)生的人文素質(zhì)是深遠(yuǎn)的影響。物理學(xué)的發(fā)展史，本身就是一部科學(xué)家們?yōu)樽非笳胬矶案昂罄^、不屈不撓的奮斗史，以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣，確立為科學(xué)而奮斗，為真理而獻(xiàn)身的崇高品德。譬如，從“一只蘋果的傳說”，誘發(fā)出了一個(gè)偉大定律的產(chǎn)生──萬有引力定律；哥白尼的《天體運(yùn)行論》是人類歷史上最具革命性的震撼心靈的著作，它向統(tǒng)治西方思想千余年的地心說發(fā)出了挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了“正統(tǒng)宗教”學(xué)說的天文學(xué)基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)資源，了解我國原子彈之父鄧稼先先生，為國“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，讓學(xué)生領(lǐng)略到偉大的科學(xué)家非凡氣魄。

2.從物理課程標(biāo)準(zhǔn)中的科學(xué)內(nèi)容著手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理課程標(biāo)準(zhǔn)中的科學(xué)內(nèi)容里的很多精美圖片、字段都融入人文素養(yǎng)的培育。在學(xué)習(xí)了解水循環(huán)時(shí)，深入了解地球水資源的分布，淡水資源的短缺，知道我國是一個(gè)水資源極為短缺的一個(gè)國家，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)水資源，節(jié)約水資源；在學(xué)習(xí)到能源的開發(fā)和利用一節(jié)的內(nèi)容時(shí)，分析當(dāng)今世界石油、煤灰資源的分布狀況和儲(chǔ)藏量，讓學(xué)生明白石油、煤灰等礦產(chǎn)資源儲(chǔ)是有限的，讓學(xué)生樹立起節(jié)約能源，保護(hù)環(huán)保意識(shí)；講功的原理、能量守恒定律時(shí)，讓學(xué)生明白能量的守恒意識(shí)，同時(shí)做作保事情都要遵循自然規(guī)律。

3．在運(yùn)用科學(xué)知識(shí)分析、解決問題過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理教育教學(xué)過程，是在傳授知識(shí)的同時(shí)讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來分析、解決問題的過程，當(dāng)學(xué)生真正獨(dú)立地去處理問題，提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)處理問題能力，培養(yǎng)和形成不同的個(gè)性品質(zhì)。物理學(xué)科是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，物理來自于生活，最終的目的是要回到生活中去的。

4．從物理教學(xué)方法中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

物理新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)多種教學(xué)形式，講授、實(shí)驗(yàn)探究等教學(xué)形式各有自己的特點(diǎn)和適用的場合，它們的長處和不足可以互相補(bǔ)充，應(yīng)該針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)選擇。首先，要重視科學(xué)探究的教學(xué)，科學(xué)探究是物理課程的重要內(nèi)容，它應(yīng)該貫穿于物理教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

5．在課堂教學(xué)中塑造人文環(huán)境

人文素養(yǎng)的理解范文第3篇

一、 人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

人文，主要是指人類社會(huì)中存在的各種文化現(xiàn)象，主要包括政治學(xué)文化現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)文化現(xiàn)象、歷史學(xué)文化現(xiàn)象、哲學(xué)文化現(xiàn)象、文學(xué)文化現(xiàn)象、法學(xué)文化現(xiàn)象等;素養(yǎng)，主要是指由人的“精神要素”和“能力要素”共同組成的基本素質(zhì)。宋代哲學(xué)家和教育學(xué)家程頤在《伊川易傳》中曾說：“天文，天之理也;人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！庇纱丝芍?，人文素養(yǎng)主要是指人類社會(huì)中存在的各種科學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象以人為對(duì)象所體現(xiàn)出來的一種精神和能力，即人的內(nèi)在精神和品質(zhì)。

人文素養(yǎng)主要包括人文精神和人文能力兩方面，人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容是人文精神，即以人為對(duì)象所體現(xiàn)出來的精神，其本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)人類發(fā)展和人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷和理解，主要包括一個(gè)人長期以來所形成的“價(jià)值觀”、“人生觀”、“道德觀”和“世界觀”等。在初中語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，主要是指通過各種教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生形成健康向上的“價(jià)值觀”、“人生觀”、“道德觀”和“世界觀”，教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和把握人的內(nèi)在價(jià)值，深刻理解人類社會(huì)所表現(xiàn)出的各種文化科學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何做人，提升學(xué)生的幸福感知能力。

二、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要任務(wù)之一，初中學(xué)生正處于青春叛逆期，因此，初中是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生如何做人的重要時(shí)期。初中語文教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的道德情操、正確的人生觀、健康的審美情趣和積極向上的人生態(tài)度?！背踔姓Z文教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，明確人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，在語文教學(xué)過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

初中語文教學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，形成健康的情感態(tài)度，即初中語文教學(xué)應(yīng)該通過相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，幫助學(xué)生形成健康的情感態(tài)度，主要包括學(xué)習(xí)熱情、愛的能力和基本審美情趣等;其二，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀是素養(yǎng)教育的極其重要的任務(wù)之一，應(yīng)該得到所有初中語文教師的重視。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，幫助學(xué)生形成健康向上的人生觀和價(jià)值觀;其三，積極向上的人生態(tài)度。形成健康向上的人生態(tài)度可以顯著提升人類生存的幸福感，是素質(zhì)教育的基本要求之一。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該利用各種健康向上的教學(xué)資源，幫助學(xué)生養(yǎng)成健康向上的人生態(tài)度，使學(xué)生在以后的人生中可以用積極向上的態(tài)度面對(duì)生活。健康向上的人生態(tài)度主要包括向上的學(xué)習(xí)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度、知足的生活態(tài)度、勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)等。

三、人文素養(yǎng)教育是學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

人文素養(yǎng)教育是全面實(shí)行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，因此，在我國全面實(shí)行新課改、促進(jìn)素質(zhì)教育的大浪潮下，初中語文教學(xué)過程中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是全面實(shí)行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，素質(zhì)教育的本質(zhì)宗旨是提高學(xué)生的素質(zhì)，在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以幫助學(xué)生養(yǎng)成積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，為全面提高學(xué)生的素質(zhì)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);其二，初中生正處于青春叛逆時(shí)期，生理、心理上并不完全成熟，此時(shí)極易受到外界物質(zhì)環(huán)境的影響，養(yǎng)成各種不良的生活習(xí)慣，因此，初中時(shí)期往往被教育學(xué)家看作是學(xué)生學(xué)習(xí)成長過程中的“過渡期”，此時(shí)是學(xué)生形成各種人生態(tài)度的重要時(shí)期。在初中語文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以幫助學(xué)生形成健康的情感態(tài)度和向上的生活態(tài)度，從而幫助學(xué)生平穩(wěn)地度過“過渡期”，為以后的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、人文素養(yǎng)教育是社會(huì)健康發(fā)展的需要

人文素養(yǎng)教育是社會(huì)健康發(fā)展的需要，因此，為了適應(yīng)不斷變化的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才，初中語文教學(xué)過程中必須注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是社會(huì)健康發(fā)展的需要，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，學(xué)生群體的人文素養(yǎng)水平會(huì)直接影響整個(gè)國家的人文素養(yǎng)水平，人文素養(yǎng)的缺失會(huì)嚴(yán)重阻礙一個(gè)國家的健康發(fā)展，因此，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)顯得尤為重要，只有將人文素養(yǎng)教育和科學(xué)知識(shí)教育相結(jié)合，樹立以人為本的教學(xué)理念，才能從根本上提升學(xué)生的素質(zhì)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才;其二，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，物質(zhì)環(huán)境給學(xué)生帶來了極大的誘惑。在初中語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，可以幫助學(xué)生形成健康向上的人生觀和價(jià)值觀，正確看待生活中各種誘惑，促進(jìn)健康社會(huì)氛圍的形成，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展;其三，道德水平的缺失是影響社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素之一，在初中語文教學(xué)過程中加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，可以提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，幫助學(xué)生形成健康的道德觀，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。

五、 強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)

初中語文教學(xué)大綱中明確指出應(yīng)該使學(xué)生具備一定的人文素養(yǎng)，但目前我國大多數(shù)初中語文教學(xué)過程中仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容并沒有進(jìn)行過較大的革新，語文教師培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教學(xué)意識(shí)相對(duì)較弱。初中語文教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)相對(duì)較弱是目前我國初中語文教學(xué)中存在的主要問題之一，在我國全面實(shí)行新課改，推進(jìn)素質(zhì)教育的大浪潮下，強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)顯得尤為重要。教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要意義，深刻認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)融入語文教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

強(qiáng)化教師的人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)是人文素養(yǎng)在初中語文教學(xué)中的首要培養(yǎng)策略，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，學(xué)校應(yīng)該給初中語文教師提供更多學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，教師在學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的過程中，應(yīng)該積極把握機(jī)會(huì)，提升自己的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)和情感素養(yǎng)，深刻理解人文素養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，積極掌握培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基本方法;另一方面，教師應(yīng)該對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深刻的理解和感悟，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生塑造一個(gè)健康向上的人文學(xué)習(xí)氛圍，將教學(xué)內(nèi)容所想要表達(dá)的思想情感態(tài)度和人文精神給學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析，在教學(xué)過程中不斷強(qiáng)化人文素養(yǎng)教學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

六、 改進(jìn)初中語文教學(xué)的教學(xué)方法

目前，我國教育部和廣大教育學(xué)專家都深刻認(rèn)識(shí)到了在初中語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，相關(guān)的理論研究文獻(xiàn)很多，但對(duì)具體的教學(xué)實(shí)踐方法的研究文獻(xiàn)相對(duì)較少，不斷探索培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)方法顯得尤為重要。目前，我國大多數(shù)初中語文教學(xué)過程中仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已經(jīng)不能適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該結(jié)合初中生的學(xué)習(xí)能力，不斷創(chuàng)新人文素養(yǎng)教育教學(xué)方法，探索最佳的教學(xué)方法，致力于追求最佳的教學(xué)效果。

改進(jìn)初中語文教學(xué)的教學(xué)方法是人文素養(yǎng)在初中語文教學(xué)中的主要培養(yǎng)策略。首先，應(yīng)該在初中語文教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的歷史文學(xué)作品。歷史文學(xué)作品往往融入了作者價(jià)值取向、人文精神和生活態(tài)度，通過大量的閱讀，學(xué)生可以與作者產(chǎn)生共鳴，感知到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。歷史文學(xué)作品可以塑造學(xué)生的人文精神，同時(shí)可以使學(xué)生感受到語文文字的魅力，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平;其次，教師可以在教學(xué)過程中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)通過“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，可以使學(xué)生獲得應(yīng)有的成就感，幫助學(xué)生形成健康的情感態(tài)度;最后，在寫作練習(xí)中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。寫作是學(xué)生表達(dá)自己的生活態(tài)度和情感態(tài)度的過程，教師在寫作訓(xùn)練中可以適當(dāng)給學(xué)生提供一些有深度的寫作話題，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，同時(shí)應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行認(rèn)真批改，聆聽學(xué)生的心聲，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

七、 改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)內(nèi)容

目前，我國大多數(shù)初中語文教師仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容較為單一，已經(jīng)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的基本要求，因此，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)的內(nèi)容顯得尤為重要。教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

改進(jìn)課堂教學(xué)和課后教學(xué)內(nèi)容是人文素養(yǎng)在初中語文教學(xué)中的主要培養(yǎng)策略。首先，語文課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近生活實(shí)際。教師在課堂教學(xué)過程中應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，引入一些貼近生活的實(shí)例，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的思辨能力，使學(xué)生能夠正確分辨出生活中的各種善惡美丑現(xiàn)象;其次，在課堂教學(xué)過程中應(yīng)該增加相互交流的機(jī)會(huì)。教師可以選擇一些學(xué)生比較感興趣的人文話題，組織學(xué)生積極進(jìn)行小組討論和交流，營造健康向上的人文教育氛圍，在良好的課堂氛圍中對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng);最后，應(yīng)該增加課外實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校和教師應(yīng)該組織各種人文教育實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)該營造一種健康向上的人文環(huán)境，使學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間達(dá)到心靈上的溝通與交流，通過潛移默化的影響培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)的理解范文第4篇

我認(rèn)為：為師者，我們需要有試著和學(xué)生一起走進(jìn)語文課堂的精神。

首先，這一想法緣自社會(huì)上越來越高的“引文入理”的呼聲。

“引文入理”最初多見于大學(xué)教育：在大學(xué)教育中，科學(xué)、市場原來都是教育的手段，經(jīng)濟(jì)全球化將之變?yōu)槟康模Y(jié)果大學(xué)生被培養(yǎng)成了為技術(shù)、為市場而存在的人。現(xiàn)在應(yīng)該顛倒過來，培養(yǎng)有人文精神的人才，讓人性成為統(tǒng)領(lǐng)。這是在反思西方理性教育的弊病，致力于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)、情感、倫理、哲學(xué)、人生觀等全面素質(zhì)。人類社會(huì)無疑需要科技、市場和教育專業(yè)化，但更需要技術(shù)邏輯與社會(huì)邏輯的統(tǒng)一。人類不可能把世界變成商品，把人變成商品。人類社會(huì)畢竟是人的社會(huì)，法國有一句諺語說得好，“科學(xué)沒有了靈魂，科學(xué)就是廢墟”。我想，在這里，人文精神就是科學(xué)的靈魂吧。那么，何謂人文精神？人文精神是指整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它綜合了一個(gè)人的思想、情感、信念、意志、個(gè)性、能力等豐富的內(nèi)涵，是對(duì)人自身完善的一種關(guān)注與追求，是人類的自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂。

教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我想，有許多東西是應(yīng)該貫穿各階段教育之始終的，人文精神的培養(yǎng)就是其中之一。那么，在中學(xué)教育階段，人文精神就該理解為：注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；讓學(xué)生的科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)和人文科學(xué)精神得到和諧發(fā)展和統(tǒng)一。（需知，科學(xué)素養(yǎng)是強(qiáng)身之道，而人文素養(yǎng)則是立身之本。）

至此，我想，在具體的語文課堂中，仍然把人文精神理解為“文科教育”是很不合適的。而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，重視對(duì)學(xué)生非智力因素的開發(fā)和學(xué)生的心理發(fā)展，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)他們高尚的審美情趣和追求。

其次，我們還必須看到，語文學(xué)科的性質(zhì)決定了語文課程的人文性是一種客觀存在。新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！奔热蝗绱?，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)更應(yīng)當(dāng)是語文課程義不容辭的責(zé)任。

那么，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？《標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。”可見，提高人文素養(yǎng)的基本途徑就是“于日常的教學(xué)過程之中”，對(duì)學(xué)生“熏陶感染，潛移默化”。這就是說，人文素養(yǎng)的提高是在語文教學(xué)的課堂上、在語文教學(xué)的過程之中，在指導(dǎo)學(xué)生理解語言和運(yùn)用語言的過程之中，是與培養(yǎng)語文能力同步進(jìn)行的，絕不是在培養(yǎng)語文能力之外另外“附加”提高人文素養(yǎng)的環(huán)節(jié)。

由此可見，語文課堂是人文精神關(guān)照下的課堂。作為語文教師的我們，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地走進(jìn)語文課堂，舉起人文的燭光引領(lǐng)學(xué)生不斷追求真、善、美，不斷完善自我。

然而，說到“引領(lǐng)”我又自覺汗顏。也許，應(yīng)該說“試著和學(xué)生一起走進(jìn)語文課堂”更合適吧。

因?yàn)楸仨毧吹剑鳛榻逃叩奈覀?，由于長期受到傳統(tǒng)教育理念的影響，傳統(tǒng)的學(xué)校教育和家庭教育，讓我們對(duì)教育的理解僅僅只是被動(dòng)的“接受”。生長于斯的我們的教育觀念一下子難以轉(zhuǎn)變過來。因此，我們對(duì)人文精神的理解本身也難免存在著困惑，執(zhí)行起來勢必會(huì)出現(xiàn)程度不同的不徹底性。而作為課堂中的另一主體――學(xué)生，他們受教育體制上的某些束縛，也不得不“為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”，不得不“為了考試而考試”。

可見，就目前狀況而言，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在教師和學(xué)生兩個(gè)主體上都存在著不同程度的障礙。這很大程度上又要?dú)w因于，素質(zhì)教育與現(xiàn)行的應(yīng)試教育之間的諸多矛盾，其中最關(guān)鍵的問題是因?yàn)樗刭|(zhì)教育的結(jié)果是無法衡量的。沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個(gè)統(tǒng)一的尺度可以說明只要達(dá)到一定程度就可以說學(xué)生的素質(zhì)達(dá)標(biāo)了。

人文素養(yǎng)的理解范文第5篇

本內(nèi)涵；教學(xué)策略

〔中圖分類號(hào)〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

06—0029—01

一、從教材、教師、學(xué)生三維度界定語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

1.語文教材中的人文內(nèi)涵

（1）熱愛祖國語言文字，激發(fā)民族情感，增強(qiáng)民族自豪感，培育民族責(zé)任感。

漢字象形表意，本身有著獨(dú)特的審美價(jià)值和文化價(jià)值，它是華夏文化的基石。漢語言是中華民族精神的積淀和外化，蘊(yùn)含著廣袤的文化內(nèi)涵。教學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言，把握其人文屬性，學(xué)生既習(xí)得了語文能力，又熏陶了民族情感、民族思想和思維方式。

（2）熱愛世界先進(jìn)文化，理解世界人民共同的美好情感。

通過語言文字向?qū)W生傳遞世界的、歷史的、現(xiàn)代的多元文化，科學(xué)與人文并重，汲取人類文化的精華。理解全世界人民對(duì)自由、和平、文明渴求的美好情感，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多元文化，汲取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。

（3）注重審美情趣培養(yǎng)，逐步提升文化品位。

審美能力培養(yǎng)的一般過程是感受美、認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。語文教材中洋溢著真、善、美，濃縮了本民族及世界人民的美好情感的精華，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。這應(yīng)該是“人文素養(yǎng)”的重要內(nèi)涵。

（4）強(qiáng)化情感目標(biāo)，尊重個(gè)體體驗(yàn)。

語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。我們認(rèn)為語文課教學(xué)目標(biāo)中的情感體驗(yàn)、價(jià)值觀、人生態(tài)度、主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新等多元因素都應(yīng)歸為“人文素養(yǎng)”的范疇。

2.教師的人文態(tài)度。

從教師層面上來說，“人文態(tài)度”的核心是“以人為本”，在教師、學(xué)生、文本三者對(duì)話中，教師要尊重人、關(guān)愛人、服務(wù)人、發(fā)展人、保護(hù)人，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛生活，關(guān)愛生命，以民主、平等的態(tài)度處理師生關(guān)系。

3.學(xué)生的人文態(tài)度。

從學(xué)生層面上來說，“人文態(tài)度”就是在教師、學(xué)生、文本三者的對(duì)話中學(xué)生所表現(xiàn)出來的自主、自信、自尊、自強(qiáng)的主體意識(shí)，以及對(duì)他人的尊重、理解和欣賞，善于合作、樂于共處等品質(zhì)。這是未來高素質(zhì)人才所必備的素養(yǎng)。

二、設(shè)定人文養(yǎng)育目標(biāo)，制訂人文養(yǎng)育內(nèi)容，挖掘教材人文養(yǎng)育點(diǎn)

中學(xué)語文教學(xué)人文養(yǎng)育的目標(biāo)是：1.感受祖國的、世界的，歷史的、現(xiàn)代的多元文化的熏陶；2.積蓄民族情感、民族思想和思維方式，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化；3.提升課堂人文意識(shí)，使語文課堂煥發(fā)生命活力。

三、優(yōu)化語文人文養(yǎng)育，實(shí)施課堂教學(xué)策略

1.“綜合實(shí)踐”策略

（1）聽、說、讀、寫是語文實(shí)踐活動(dòng)的“四要義”，課堂上要有大量的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行聽、說、讀、寫的活動(dòng)。培育學(xué)生人文素養(yǎng)的過程，課堂上最顯性的活動(dòng)就是師生、文本之間的活動(dòng)。（2）語言和思維密不可分，語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的任務(wù)，而且擔(dān)負(fù)著發(fā)展學(xué)生思維，促進(jìn)智力發(fā)展的重任。課堂上盡量讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口。

2.“自主探究”策略

（1）關(guān)注學(xué)生想學(xué)哪一部分。語文課上可讓學(xué)生選擇自己最喜歡的語言文字欣賞揣摩，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)課文語言的欲望。（2）關(guān)注學(xué)生有什么好的學(xué)習(xí)方法。教師引導(dǎo)學(xué)生尋找最佳的學(xué)習(xí)方法，選擇最佳的探究思路。（3）關(guān)注學(xué)生解決問題的方式。有時(shí)可以打破傳統(tǒng)的課堂組織形式，讓學(xué)生在課堂上自由組合、共同探討問題，合作解決問題。

3.“感悟·積累·運(yùn)用”策略

感悟。（1）“多讀胸中有本，勤寫筆下生花”，多讀是悟的基本方法。通過讀的熏陶，讓課文中蘊(yùn)涵的倫理道德，人間真情，人文境界，民族尊嚴(yán)等充分感染學(xué)生，塑造健全的人格。（2）增強(qiáng)直觀感受，減少理性的支離分析。學(xué)生感悟語文、對(duì)理性知識(shí)的依賴是較少的。（3）教師要鼓勵(lì)學(xué)生有獨(dú)特的見解。（4）閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。教材中的名家名篇，從某種角度上來說，感悟、欣賞比理解內(nèi)容更重要。

積累。（1）讓“讀、背”在語文教學(xué)中返璞歸真，提倡多讀多背，不需要“講透講深”、“問個(gè)不休”，對(duì)于名家名篇、古代詩文等先積累起來再說，日后再來“反芻”。（2）別忽視了復(fù)述的功能，特別是重視對(duì)課文某個(gè)精彩片斷的復(fù)述，復(fù)述是把書面語言轉(zhuǎn)化為個(gè)人語言的重要手段。