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      文學的特征

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      文學的特征

      文學的特征范文第1篇

      關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學 特征

      當代社會是信息高度發(fā)達的時代,網(wǎng)絡(luò)成為人類繼廣播和影視之后最具大眾性的文化媒體。網(wǎng)絡(luò)文學作為一種新的文學形式,作為當代文學中的一個不可缺少的部分,已經(jīng)成為當代社會關(guān)注度很高的一個話題。隨著網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展,其呈現(xiàn)出不同的顯著特征,本文對其以下幾個顯著的特征進行簡單的分析和論述。

      一、網(wǎng)絡(luò)文學的內(nèi)涵

      網(wǎng)絡(luò)文學是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而產(chǎn)生的。關(guān)于“什么是網(wǎng)絡(luò)文學”,從其誕生之日起,人們對它的看法可謂眾說紛紜、莫衷一是。綜合眾多已有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的概念,筆者認為,所謂網(wǎng)絡(luò)文學,就是指在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表,以互聯(lián)網(wǎng)為依托、以網(wǎng)民為接受對象,具有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征和網(wǎng)絡(luò)文化特征的文學。

      二、網(wǎng)絡(luò)文學的特征分析

      (一)自由性

      網(wǎng)絡(luò)文學與其他文學的最大區(qū)別在于它的自由性,即它是完全自由自在的活動,具體表現(xiàn)為創(chuàng)作的自由、發(fā)表的自由、傳播的自由、接受的自由、作者與讀者互動的自由等。

      創(chuàng)作的自由。人人皆有參與的自由,都可以平等自由地在網(wǎng)絡(luò)空間進行創(chuàng)作,可以自由選擇自己的創(chuàng)作時間、創(chuàng)作空間、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方式。寫什么、如何寫,不受任何寫作規(guī)范的限制,無需顧及刊物、編輯的思想傾向、審美趣味與大眾的趣味,無需顧及出版社的意愿和市場的需求,完全可以放松自己的思維神經(jīng),按照自己的喜好敲打敲打鍵盤,移動移動鼠標,充分張揚個性、激揚文字,創(chuàng)造出具有鮮明個性的文學作品。[1]

      發(fā)表的自由。網(wǎng)絡(luò)文學寫作不受傳統(tǒng)出版商和編輯等社會角色的嚴格制約,不必經(jīng)過復(fù)雜的投稿、審稿、編輯、校對、印刷、出版和銷售等一系列眾多繁縟的中間環(huán)節(jié),只要輕輕點擊鼠標把自己寫就的水平不一的作品上傳到網(wǎng)站,就表明作品已發(fā)表成功。在哪個網(wǎng)站或哪個網(wǎng)頁發(fā)表,沒人限制,無需顧及任何人的情緒,不存在發(fā)表的障礙。

      傳播的自由。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)發(fā)表,一眨眼的工夫就能被世界任何地方的讀者所看到,而不受出版商以及編輯的影響和約束。

      接受的自由。從接受角度來看,作品一旦上傳,讀者就可以在任何有網(wǎng)絡(luò)的地方點擊、閱讀、鑒賞與交流、批評與再創(chuàng)作,無需通過購買或者借閱才能閱讀文學作品,享有了充分的閱讀和評論自由。

      作者與讀者互動的自由,即雙向互動交流的跟帖和回帖的自由,使作者在第一時間得到讀者反饋的意見并即時予以接受,最大限度地調(diào)動了讀者文學鑒賞的積極性、主動性和創(chuàng)造性,進而對作品進行必要的再修改,使之不斷地趨于完美,實現(xiàn)了作者與讀者互動的自由。

      (二)大眾性

      網(wǎng)絡(luò)文學的大眾性,即網(wǎng)絡(luò)文學成為眾人能欣賞的大眾化文學形式,網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)文學面前人人平等,具體表現(xiàn)在作者的大眾化、內(nèi)容的平民化、傳播的網(wǎng)絡(luò)化、審美品味的世界化和文學批評的大眾化。

      作者的大眾化,即人人都享有平等的權(quán)利,都可以成為作者,作者即民眾、民眾即作者。與傳統(tǒng)文學相比,網(wǎng)絡(luò)文學的作者群極為龐大、發(fā)表容量極為龐大,可以說有多少讀者,就有多少作者,真正實現(xiàn)了文學創(chuàng)作的大眾化。因為它的創(chuàng)作不需要經(jīng)過專業(yè)編輯的嚴格篩選,只需要作者具備基本的計算機操作技術(shù),一個點擊就可以輕松地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。

      內(nèi)容的平民化。由于網(wǎng)絡(luò)文學作者的大眾化,因此,網(wǎng)絡(luò)文學能夠反映出當下最廣大人民生活的全貌,其題材集中于愛情、都市、奇幻和武俠,內(nèi)容平民化,更貼近生活,最大限度地涵蓋了政府官員、公司白領(lǐng)、藝術(shù)家、大學生、暴發(fā)戶、下崗職工等眾多群體的普通生活。[2]

      審美品味的世界化。網(wǎng)絡(luò)文學決定著它的語言具有規(guī)范性,世界上不同膚色的人,使用同一種語言進行交流,消除了狹隘的地域觀念和種族歧視,傳統(tǒng)的地域風格將漸趨淡化,而個體風格則越來越明顯,寫作行為越來越個體化。在網(wǎng)絡(luò)文學的世界里,人們更關(guān)心的是作品的個體風格,除了語言之外,還包括網(wǎng)頁的設(shè)計、版式的安排、插圖的藝術(shù)等等,而不再是每一特定語種的風格。

      文學批評的大眾化。在傳統(tǒng)文學狀態(tài)下,有專業(yè)文學批評家,而在網(wǎng)絡(luò)文學狀態(tài)下,每一個讀者同時是作者,也是批評家,真正實現(xiàn)文學活動的大眾化,是一種真正大眾參與的行為。

      (三)娛樂性

      傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作重視文學的審美意義和功利意義,而輕視文學的娛樂功能,即注重深入剖析人性的深度和意義,實現(xiàn)某種社會責任感和歷史使命感,努力追求藝術(shù)的創(chuàng)新和完美;而網(wǎng)絡(luò)文學作為一種以網(wǎng)絡(luò)為依托的文學形式,最大限度地追求身心的愉悅和。網(wǎng)絡(luò)文學之所以在短期內(nèi)取得如此的繁榮,正是由其娛樂性的特征催發(fā)的。

      網(wǎng)絡(luò)文學的娛樂性表現(xiàn)在由于不受時空、版面、編輯個人喜好的限制,絕大部分的網(wǎng)絡(luò)更樂意在網(wǎng)上即興地、無拘無束地發(fā)表言論,從而達到身心愉悅、自娛的目的。

      網(wǎng)絡(luò)文學的娛樂化特性表現(xiàn)在文學語言的標新立異上,它忽視標點符號的使用,編造數(shù)量較多的新詞,大量使用數(shù)字符號字母、外來語。通過諧音、縮略、繪形等方式制造出來的網(wǎng)絡(luò)語言真是直觀醒目、千奇百怪、生動幽默、快速直率,讓人嘆為觀止,很容易被廣大民眾所接受,甚至融入到人們的日常生活中。[3]

      網(wǎng)絡(luò)文學的娛樂性還表現(xiàn)在多媒體科技和超文本式樣的運用上,在網(wǎng)文中藝術(shù)的排版和構(gòu)圖,再配上一些令人逗笑的音樂、圖片、字體、符號等,既使網(wǎng)絡(luò)們的情感得到自由的宣泄,又使網(wǎng)絡(luò)讀者從中獲得愉悅、,減少閱讀疲勞和作品審美疲勞,增強了審美娛樂性。

      文學的特征范文第2篇

      1、明確的教育目的,作品中的藝術(shù)形象,是與學前教育的要求相一致的;

      2、內(nèi)容上的知識性,幼兒文學是以形象化的藝術(shù)手法,介紹幼兒所不知道的大千世界;

      3、藝術(shù)的趣味性和吸引性,主要是針對幼兒的年齡特點,以兒童易接受的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法,達到吸引兒童在游戲性的教育中增長知識和技能的目的。

      (來源:文章屋網(wǎng) )

      文學的特征范文第3篇

      關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文學; 特征; 復(fù)雜性; 模糊性

      進入新世紀, 我國正在空前地邁向一個信息時代。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN IC) 公布的統(tǒng)計報告, 到2002年底, 我國上網(wǎng)用戶人數(shù)突破六千萬大關(guān), 網(wǎng)民總量居世界第二。從2002 年我國信息消費市場發(fā)展狀況來看, 我國信息消費繼續(xù)呈現(xiàn)活躍、旺盛的增長勢頭; 網(wǎng)民的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)更趨優(yōu)化, 網(wǎng)民的行為更趨于理性化。

      網(wǎng)絡(luò)文學作為一種新生事物, 依托它的母體——計算機網(wǎng)絡(luò)正朝著前方發(fā)展著。但是, 它正像新出生的嬰兒一樣, 充滿著希望的同時, 也有著潺弱的一面。我想, 只有理性分析網(wǎng)絡(luò)文學的現(xiàn)狀, 找尋其本質(zhì)特征, 才能使其擁有更美好的未來。

      一、網(wǎng)絡(luò)文學概念綜述

      對網(wǎng)絡(luò)文學的探尋是從上世紀末開始的, 目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的準確定義問題仍然存在劇烈論爭, 綜合起來, 有以下幾種看法。

      有人認為, 網(wǎng)絡(luò)文學其實是網(wǎng)絡(luò)化了的文學, 它存活于電腦網(wǎng)絡(luò), 離開了網(wǎng)絡(luò)媒體, 網(wǎng)絡(luò)文學就會失去其精髓, 甚至不復(fù)存在?!罢嬲昧司W(wǎng)絡(luò)的特點, 與之密不可分的文學, 我們不妨稱之為網(wǎng)絡(luò)化的文學。這樣的文學如果印刷出版, 即喪失了部分創(chuàng)作, 要完整地欣賞它, 只能在網(wǎng)上?!庇械纳踔琳J為只有在網(wǎng)上寫作并使用網(wǎng)絡(luò)符碼, 才能算真正的網(wǎng)絡(luò)文學。比如古清生在《哪有網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學——想起來說》中提出: 網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學首先必須是在線寫作; 其次, 必須是文學, 要有文學的構(gòu)成要素和審美功能, 起碼網(wǎng)絡(luò)新聞和新聞綜述不是文學; 第三, 網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學還需要有網(wǎng)絡(luò)寫作的特征, 如工業(yè)化革命之后的文學產(chǎn)生的變異, 工具的變遷, 是使寫作人寫作或者說社會心態(tài)總的嬗變的基礎(chǔ), 它應(yīng)該出現(xiàn)特別鮮明的網(wǎng)絡(luò)人文符碼, 或曰信息等等。

      有人認為, 網(wǎng)絡(luò)文學具有“新寫實主義”風格, 網(wǎng)絡(luò)文學作品內(nèi)容更貼近人們的內(nèi)心世界。上海作家陳村認為:“網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作其實與卡拉O K 差不多, 能給人以牛刀小試的機會。”網(wǎng)絡(luò)文學對內(nèi)心的表達更為直接率真, 不矯情。

      有人認為, 網(wǎng)絡(luò)文學從屬于文學, 它與傳統(tǒng)文學一樣,它必須融合作家才情和靈氣, 必須具有文學欣賞價值。從維熙在《網(wǎng)絡(luò)文學評獎有感》一文中就提出:“??因為網(wǎng)絡(luò)文學還是個新生的嬰兒。??不是任何網(wǎng)上文字都能往文學這個器皿里裝的, 他必需具備紙上作家的才情和秉賦, 這是世界任何地域都有的文學標尺?!?/p>

      有人還從表現(xiàn)形式和內(nèi)容風格方面, 概括出網(wǎng)絡(luò)文學的特征。比如網(wǎng)蟲笨貍認為網(wǎng)絡(luò)文學的主要特點應(yīng)是它的自由靈動和生動幽默。而方舟子把網(wǎng)絡(luò)文學稱為“流放文學”, 因為它在內(nèi)容上具有流放文學的特點: 懷舊與感受, 回憶過去的酸甜苦辣生活或在異鄉(xiāng)的感受。

      著名網(wǎng)絡(luò)文學作家李尋歡認為,“網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學”, 具體包含三層意思: 首先, 網(wǎng)絡(luò)文學的主體必須是“網(wǎng)人”, 即網(wǎng)絡(luò)的使用者; 其次: 網(wǎng)絡(luò)文學的傳播渠道(或者說主要的傳播渠道) 必須是網(wǎng)絡(luò); 第三; 從作者的創(chuàng)作動機來說, 必須是為網(wǎng)上受眾寫作的。他給網(wǎng)絡(luò)文學打了一個形象的比喻, 即“網(wǎng)絡(luò)文學的父親是網(wǎng)絡(luò), 母親是文學”。

      中南大學教授歐陽友權(quán)認為,“網(wǎng)絡(luò)文學是網(wǎng)絡(luò)時代的文學, 也是網(wǎng)上的文學”, 由于網(wǎng)絡(luò)文學是網(wǎng)絡(luò)時代的文學,它的技術(shù)因素比歷史上任何一種文學都要多, 這不僅容易出現(xiàn)“只見網(wǎng)絡(luò)沒有文學”的現(xiàn)象, 而且還容易在文學觀念上叛逃應(yīng)有的審美設(shè)定, 寬容乃至助長技術(shù)主義和工具理性, 以技術(shù)審美化替代藝術(shù)審美性, 導致文學的“非藝術(shù)化”和“非審美性”。

      綜上所述, 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的概念, 不外乎三種。第一種利用網(wǎng)絡(luò)多媒體大量收藏、吸納傳統(tǒng)的文學作品, 比如大量的小說、詩歌、散文等文學收藏站點; 第二種是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體

      和W EB 交互作用而創(chuàng)作出來的文學作品, 只存在于網(wǎng)絡(luò), 其代表有聯(lián)手小說、多媒體劇本等形式。第三種, 就是以傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法而只為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的作品, 這類東西最多, 也最能成為網(wǎng)絡(luò)文學的代表。第一種看法主要從內(nèi)容上說, 顯然過于“狹窄”了; 第二種看法又過于寬泛, 以為所有在網(wǎng)上的“文字”都能成為網(wǎng)絡(luò)文學, 充其量也只能算是“網(wǎng)絡(luò)文字”。其實, 網(wǎng)絡(luò)文學作為一種新的文學樣式流行于世, 是與這一時代的先進科學技術(shù)的出現(xiàn)分不開的, 因而, 我們覺得, 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學的定義, 至少與以下三個方面有關(guān): 網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作者必須是“網(wǎng)人”, 作品的流通、傳閱形式必須依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù), 網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作必須符合文學樣式, 即它的創(chuàng)作工具是計算機而非紙筆, 它的欣賞是在網(wǎng)上而不是書本, 它的收藏形式是電腦硬、軟盤而不是書架書櫥。

      二、網(wǎng)絡(luò)文學的特征

      網(wǎng)絡(luò)文學源于民間, 是一種由民間自發(fā)形成而逐漸發(fā)展的。從這一點來看, 網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作是自由的, 是個人自由的寫作, 是個人真實情感的流露, 而非功利的寫作, 網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作又否認權(quán)威, 它不相信權(quán)威, 每個人都有表達自己內(nèi)心情感的權(quán)利; 同時它從創(chuàng)作到欣賞、收藏都是在網(wǎng)上進行的。因此我們在探析網(wǎng)絡(luò)文學特點時, 把它與傳統(tǒng)文學放在一起進行比較的, 這樣它的特征就越發(fā)明顯了。

      1. 網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的自由性。傳統(tǒng)文學依托文字來塑造人物形象, 讀者通過閱讀文字符號進行藝術(shù)的想像和再創(chuàng)造, 它借助書籍進行文學傳遞和傳承的, 因而, 它要求文學創(chuàng)作必須嚴格按照特定的文學范式。網(wǎng)絡(luò)文學則借用多媒體手段進行文學形象的塑造, 創(chuàng)作者不受任何的文學范式約束, 這里既沒有苛刻的編輯眼光, 也沒有輿論的強求, 只要擁有一臺電腦和一條細繩(寬帶) , 無論你從事何種職業(yè), 無論你住在哪里, 只要你熱愛文學, 你完全可以從事創(chuàng)作。在這里, 沒有質(zhì)量的優(yōu)劣, 沒有性別與年齡的差異, 也沒有任何種族與民族的不同, 只要一腔熱情, 你可以在這里自由揮灑、激揚文字。

      2. 作品內(nèi)容的情感化、個性化。網(wǎng)絡(luò)文學最突出的特點就是個性鮮明。所有人上網(wǎng)都想取得一鳴驚人的效果, 他們心理很清楚, 只有不茍同他人或模仿別人, 才有好的效果, 這樣網(wǎng)絡(luò)文學風格就異彩紛呈起來。由于網(wǎng)絡(luò)這一媒體的特殊性, 網(wǎng)絡(luò)在寫作時心靈會自由一些, 只要愿意, 網(wǎng)絡(luò)可以獨立自由地面對探索之路, 無拘無束地走下去。每個人盡可以選擇自己最為喜歡的表達方式, 即可以為獨抒心中之情; 可以放縱野性的情感; 可以慢悠悠地踱著方步; 可以如脫韁野馬馳騁狂奔; 在這里, 網(wǎng)絡(luò)們可以盡情釋放出自己的靈魂與元氣。當今這樣的世界, 殘酷的競爭, 人與人之間很難進行面對面的溝通, 于是被壓抑的內(nèi)心無處申訴。計算機網(wǎng)絡(luò)剛好給現(xiàn)代人填補了這個空缺, 網(wǎng)絡(luò)文學就成了他們最好的最

      自由的表達展現(xiàn)自我的方式, 內(nèi)心化、情感化也就成了網(wǎng)絡(luò)文學的一個重要特點了。

      3.流動、多樣的藝術(shù)形態(tài)。電腦網(wǎng)絡(luò)上充滿了信息流運動, 從某種意義上說不存在靜止不變的固化信息。網(wǎng)絡(luò)文學也總是處于流動的狀態(tài), 其表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為一種靈活多變的格局。網(wǎng)絡(luò)又給各種文學愛好者提供廣闊的個人才華施展空間, 不同的“創(chuàng)作者”不僅可以自由抒寫自己的內(nèi)心世界, 又可以廣泛選擇藝術(shù)表現(xiàn)形式, 因此, 傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的諸如現(xiàn)實主義、浪漫主義表達手法應(yīng)有盡有, 網(wǎng)絡(luò)文學修辭藝術(shù)如反諷、戲謔、戲擬等盡顯紛呈。

      4. 全息開放的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)文學作品的結(jié)構(gòu)是封閉的, 它們自我架構(gòu)、彼此無關(guān)。讀者在閱讀時, 無法調(diào)動另一部作品的信息, 更不能將后者的信息納入到時下閱讀的作品結(jié)構(gòu)中來。而網(wǎng)絡(luò)文學作品中的超文本卻超越了個別作品的局限, 使眾多文本互聯(lián)為一個大文本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。讀者在閱讀時, 可以調(diào)動所有相關(guān)信息, 并為己所用, 可以激活某一構(gòu)想的引申部分。網(wǎng)絡(luò)文學的超文本結(jié)構(gòu)增強人們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性想像, 有助于拓寬思路, 擺脫思維定勢的束縛, 但在一定程度上會削弱欣賞的深度。

      5. 美學欣賞的互動性。傳統(tǒng)文學作品的美學欣賞, 往往是單向度的。讀者雖然具有充分的藝術(shù)想像和創(chuàng)造空間,但對另一極即作者和作品, 無法進行溝通和施加影響, 不能改變原創(chuàng)作品的形態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學的欣賞卻是雙向度的, 它能在不同程度上實現(xiàn)美學欣賞的交互性。作者可以在網(wǎng)絡(luò)上對自己作品進行解說, 回答讀者的提問, 并提供作品的文化背景和創(chuàng)作動機。讀者也可以直接參與作品的創(chuàng)作, 改變作品的主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物命運和事件結(jié)局。網(wǎng)絡(luò)真正的魅力在于互動性, 互動讓人們對作品、主題、趨勢和當中的想法產(chǎn)生興趣, 同時延展了作品生命, 使其不斷進化,維持使用者的參與程度。

      6.作品信息的資源共享和傳遞的即時性。電腦網(wǎng)絡(luò)的重要價值, 就在于信息資源的共享。作者可以從網(wǎng)絡(luò)上得到回報, 即作品的影響力和聲譽度。網(wǎng)絡(luò)超越了時空, 縮短了人與人之間的交流, 省卻了多少發(fā)表的“關(guān)卡”, 即時、不加修飾地表現(xiàn)了“作者的原意”。

      三、網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展亟待規(guī)范

      與互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展相一致, 以網(wǎng)絡(luò)為平臺的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學也有著令人吃驚的發(fā)展速度。各種各樣的文學網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)文學頻道猶如雨后春筍一般映入人們的視野。信息時代的來臨為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ), 使之獲得了前所未有的發(fā)展機遇, 同時也給讀者提供廣闊自由的閱讀空間。

      網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活方式, 同時也改變了人們的思維、交流方式。文學傳播方式的變革成為網(wǎng)絡(luò)文學迅速發(fā)展壯大的契機。網(wǎng)絡(luò)使人們可以毫無顧忌地表達自己, 隨心所欲進行文學創(chuàng)作, 也造成了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學在水平和質(zhì)量上參差不齊, 著名評論家陳思和用" 藏污納垢" 一詞是最好的概括。當然, 我們不能否認網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學作品中的精品存在, 而且隨著網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作隊伍的不斷擴大及其自身素質(zhì)的不斷提高, 網(wǎng)絡(luò)文學將成為文學發(fā)展中不可忽略的力量?;诖?, 我們覺得, 對于網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)給予寬容與嚴格并存的價值評判。

      1. 網(wǎng)絡(luò)的寫作水平有待提高。由于網(wǎng)絡(luò)文學是新時期的產(chǎn)物, 它伴隨著多媒體的出現(xiàn)而產(chǎn)生, 許多創(chuàng)作者是網(wǎng)絡(luò)的愛好者而不是專業(yè)作家, 它的文學還較為膚淺。網(wǎng)絡(luò)文學要想取得一定的成就, 還應(yīng)假以時日, 還必須等待對民間的培養(yǎng)與扶持, 同時, 對于網(wǎng)絡(luò)文學, 還應(yīng)寬容理性, 還應(yīng)有更多高水平作家熱心自覺參與其中。像陳村、王朔、張辛欣等作家, 不僅參與進來了, 還建立自己的網(wǎng)站, 發(fā)表作品和看法, 與讀者、創(chuàng)作者進行對話交流。這些, 無疑對網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展與進步都是有益和有利的。

      2. 創(chuàng)作者的版權(quán)、著作權(quán)有待保護。傳統(tǒng)文學的著作者、版權(quán)都很好地得到保護, 網(wǎng)絡(luò)文學就顯得薄弱。特別是網(wǎng)絡(luò)作者的署名權(quán), 就難以得到應(yīng)有的保護。網(wǎng)絡(luò)文學有不受時空、地域的限制, 本來是好事, 但是如果不能徹底解決網(wǎng)上剽竊、抄襲的問題, 創(chuàng)作者的權(quán)利不能有效得到保護,那么, 網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展將會是紙上談兵。

      3. 文學品味的導向有待關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文學的內(nèi)容較為隨意, 它主要是表達作者內(nèi)心的情感世界, 其語言不像傳統(tǒng)文學那樣幾經(jīng)推敲, 而是隨想隨打的, 有的是創(chuàng)作者的發(fā)泄物, 沒頭沒尾, 無病, 言之無物。正確的導向, 個人品味的提高, 有助于網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展??傊?網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn), 是對傳統(tǒng)文學理論和批評的挑戰(zhàn)。從網(wǎng)絡(luò)文學的興起和發(fā)展歷史來看, 網(wǎng)絡(luò)文學的體裁種類和藝術(shù)樣式, 網(wǎng)絡(luò)文學的獨特創(chuàng)作手法, 網(wǎng)絡(luò)文學的美學欣賞方法和方式, 網(wǎng)絡(luò)文學的批評理論和批評標準, 網(wǎng)絡(luò)文學的傳播手段和途徑, 網(wǎng)絡(luò)文學的中西方文化差異等等, 都需要我們協(xié)作攻關(guān)。我們決不能沿用傳統(tǒng)的文學評判標準,用傳統(tǒng)的條條框框, 去限制、束縛它的發(fā)展。

      雖然現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡(luò)上還存在著許多無序的現(xiàn)象, 如黑客、黃色信息、電腦病毒、電腦刑事犯罪、電子郵件炸彈等等。作為一種嶄新的文學形態(tài), 網(wǎng)絡(luò)文學具有強大的生命力, 向我們展示出無限寬廣的發(fā)展前景。只要我們給予一個寬容的發(fā)展空間, 給一個合理的評判環(huán)境, 網(wǎng)絡(luò)文學最終將從現(xiàn)在的無序狀態(tài)走向有序系統(tǒng), 從而展示出一個五彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)文學新世界來。

      到了全國少工委的嘉獎, 當獎杯在學生面前高高舉起時, 學生沸騰了。學生對科學的追求與探索情感空前高漲。

      四.鼓勵學生閱讀優(yōu)秀科學書籍

      “書籍是人類進步的階梯”, 學生閱讀科學書籍, 可以豐富自己的科學知識, 培養(yǎng)自己的科學興趣??茖W書籍有兩個方面的內(nèi)容, 一是科技知識書籍, 以傳播科技知識為主要內(nèi)容; 二是科學家的故事。學生大量閱讀科技知識書籍, 能夠豐富自己的科技知識。學生的知識豐富了, 在與別人的交流中, 在平時的學習中, 在解決問題的過程中都會嘗試到成功的喜悅, 從而增強對科學的情感。如有一名學生閱讀了有關(guān)天文學的知識書籍, 在學習宇宙知識的課上, 提出了宇宙大爆炸的問題, 受到了學生和老師的夸獎, 該名學生獲得了成功的體驗, 從而增強了學習科學的興趣。在科技組《保護森林保護未來》的活動中, 學生就是靠大量閱讀有關(guān)環(huán)境保護的書籍, 掌握了許多有關(guān)森林的知識, 在訪問鄉(xiāng)林業(yè)員時,提出了許多既有深度又有廣度的問題, 受到了鄉(xiāng)林業(yè)員的贊揚, 增強了學生搞好活動的信心和興趣。班杜拉的社會學習理論認為人類的大量行為都要通過模仿榜樣的行為即通過觀察學習或模仿學習而獲得, 而這種觀察學習主要是靠榜樣的影響來實現(xiàn)的??茖W家常常是孩子們崇拜的偶像, 讓學生閱讀科學家的故事, 對學生的激勵作用是難以想像的??茖W家們成長的經(jīng)歷, 對待科學研究

      的嚴謹態(tài)度以及為科學事業(yè)獻身的精神, 都足以激發(fā)學生熱愛科學的情感、進行科學創(chuàng)造的決心。我在每學期的教學中都要安排一至二課時為學生朗讀科學家的故事書, 如《愛迪生的故事》、《科學的發(fā)明發(fā)現(xiàn)》等, 同時幫助學生從學校圖書室借閱這方面的書籍, 以此激勵學生學習科學的興趣,增強學生對科學的情感。閱讀科學家的故事書籍是激發(fā)學生學習科學知識, 樹立遠大理想的最好途徑。

      五、發(fā)揮學生合作學習中的帶動作用

      合作是學生學習的有效方法之一, 學生在合作中的相互學習是任何學習方式代替不了的, 學生在學習中的相互啟發(fā)與相互帶動可以促進學生科學興趣的發(fā)展。我在教學活動中除了重視同班學科、同年級學生的合作學習外, 還特別重視學生中的以大帶小合作學習。以大帶小的合作學習就是在開展活動時, 將低年級學生安排到高年級學生一起,讓高年級學生一邊活動一邊成為低年級學生的老師, 這樣的結(jié)果不僅使低年級的學生在活動中得到了培養(yǎng), 而且還

      文學的特征范文第4篇

      關(guān)鍵詞:《變形記》 西方現(xiàn)代主義文學 藝術(shù)特征

      在二十一世紀的今天,當我們抬頭仰望西方現(xiàn)代主義文學這片文學的天空,以現(xiàn)代的眼光將它重新審視,看到的不僅僅是超乎常理的荒謬表象,而是一種變形了的藝術(shù)正熠熠生輝。

      一.西方現(xiàn)代主義文學的藝術(shù)特征

      首先,現(xiàn)代主義文學強調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實,具有主觀性和內(nèi)傾性特征?,F(xiàn)代主義作家認為,心靈世界才是唯一真實的世界,文學創(chuàng)作應(yīng)反映內(nèi)心世界的真。以西方現(xiàn)代主義文學大師卡夫卡的《變形記》為例,不難發(fā)現(xiàn),《變形記》中的大量敘事描寫以及揭示中心的語句,都是通過格里高的心理活動來進行的?!盀槭裁此弈??因為格里高沒有讓代表進入房間,因為他處境危險,很可能丟掉飯碗;因為上司又要老調(diào)重彈,向父母重新算過去的老帳,為了這些才哭嗎?這也許是多慮了……”“唉,為什么只有格里高注定要在這個公司服務(wù)呢?在這里只要有一點點微小的失誤就要受到詢查,難道公司里的全體職員都是廢物嗎?他們之中沒有一個忠誠可靠的分子嗎?而這個人僅僅在一個早晨只有幾個小時沒有為公司辦事……”在這些看似冗雜無序而又充斥著矛盾的心理活動中,我們卻恰恰看到了情節(jié)的推進,人物的性格以及其中蘊含的深刻的主題。在格里高突然變成甲蟲的這個早晨,公司的代表因其沒有按時上班而來到他家,目的無非有二:一是催促他立刻去上班,二是給予他懲罰甚至向他“算過去的老帳”。這些內(nèi)心活動不僅成功向讀者解釋了一連串事件的發(fā)展狀況,展現(xiàn)了格里高溫和善良又有些軟弱無奈的性格特征,同時更重要的是暗示了小說的中心。這一連串分析與猜想看似混亂,卻句句符合二十世紀初資本主義社會的現(xiàn)實――社會矛盾尖銳,底層小人物遭受無休止的壓榨。

      第二,現(xiàn)代主義文學普遍運用象征隱喻的手法,追求藝術(shù)的深度模式?!蹲冃斡洝沸≌f開篇,即是超現(xiàn)實的人類的“變形”:“當格里高?薩姆沙從煩躁不安的夢中醒來時,發(fā)現(xiàn)他在床上變成了一個巨大的甲蟲?!睕]有過多的解釋,沒有任何的鋪墊,這種神話般的情節(jié)價值,不在于其本身而在于它所含的內(nèi)在體悟,這種體悟使文學對生活的描寫從表象走向本質(zhì),從表層走向深層,從現(xiàn)實走向超現(xiàn)實?!凹紫x”象征了資本主義社會中人們扭曲了的生活姿態(tài)。在我看來,格里高最后的死亡顯然不能讓他的家人得到“解脫”,他們作為社會底層的一部分,終將因拼命的工作同樣遭受異化。

      第三,現(xiàn)代主義文學提倡“以丑為美”,大量描寫丑的事物,通過美丑對照,將“審丑”作為反抗現(xiàn)實丑惡的手段。小說花了很多筆墨來描寫格里高變形后樣貌的丑陋?!岸瞧そ┯玻使巍薄八谋撑龅搅烁癄€的蘋果,蘋果的霉爛點波及周圍”……然而在我看來,作者的目的并不是單純地想要突出變形的丑陋,其真正的目的在于將種種“美”與“丑”進行對比。格里高甲蟲般的形態(tài)的確不讓人喜歡,但丑陋的外表更加突顯出這位平凡小人物的美好心靈;親人們尤其是格里高妹妹的外表是正常甚至美麗的,但他們冷漠勢利的內(nèi)心卻在格里高面前顯得那么渺小和丑陋。

      第四,熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實驗?!蹲冃斡洝繁徽J為是表現(xiàn)主義文學的代表作。小說重視主觀世界,強烈地展現(xiàn)精神、情緒和思想,在象征性的表現(xiàn)中揭示了整個資本主義社會的腐朽和人情關(guān)系的淡漠。西方人充滿幻滅感的“現(xiàn)代意識”第一次在文學中得到體現(xiàn)。這一點在伍爾夫《墻上的斑點》中意識流的大膽運用中也得到了很好的體現(xiàn)。

      二、“變形的藝術(shù)”因何而起

      從上面的分析可以看出,西方現(xiàn)代主義文學與傳統(tǒng)文學有著迥異而近乎完全相反的藝術(shù)特征。而這種“突變”必然有其深刻的時代背景與社會原因。

      首先,就社會背景來說,20世紀的人類社會是一個大變革的時代,第二次工業(yè)革命使科學技術(shù)高度發(fā)展,生產(chǎn)力極度迸發(fā),人類激發(fā)出空前的創(chuàng)造力,人們的生活條件得到極大的改善。另一方面,在高度物質(zhì)文明的社會里,人性的異化現(xiàn)象也突現(xiàn)出來,在巨大的物欲面前,人淪為了物質(zhì)的奴隸,成了非人。在種種社會原因中,引發(fā)西方現(xiàn)代主義文學興起最直接的原因是第一次世界大戰(zhàn)。一戰(zhàn)摧毀了西方許多國家,尤其是德國近代文明的物質(zhì)基礎(chǔ),也摧毀了其賴以建立的精神支柱。這是西方文明傳統(tǒng)的一場浩劫,它迫使西方知識分子對整個西方現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)進行一場深刻的反思。

      其次,就哲學根源來說,叔本華的意志主義、尼采的超人哲學以及海德格爾等人的存在主義等哲學思想使得“變形的藝術(shù)”擁有了較為深厚的理論支持,其虛實結(jié)合又極具主觀性的特征得以顯現(xiàn)。

      最后,便是其文學根源。就文學本身來說,傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義沒能充分發(fā)揮文學自身的表現(xiàn)功能,而新興的這些藝術(shù)特征較好地彌補了這些缺憾。

      然而在一些人看來,西方現(xiàn)代主義文學的藝術(shù)特征正如格里高的甲蟲身體一樣,是“失?!鄙鐣漠a(chǎn)物,亦是原有文學藝術(shù)特征的一種不正常的“變形”。這種說法也許有一定道理,但無論怎樣,這些“變形的藝術(shù)”經(jīng)歷時代的淘洗,早已成為文學史上不可多得的瑰寶。它之所以能被成為“藝術(shù)”,也是因為它以其特有的方式為我們打開了另一片天地,讓我們看到了作家真實的內(nèi)心。

      三、“變形藝術(shù)”的時代價值

      一戰(zhàn)的結(jié)束和資本主義社會矛盾的緩和并不意味著西方現(xiàn)代主義文學已經(jīng)失去其意義和價值。通過這些扭曲的、滑稽的,但卻著實讓人心酸的意象,我們從“變形”中看到了“正?!?,從扭曲的社會中看到了其應(yīng)有的模樣。

      文學的特征范文第5篇

      摘 要:本論文主要研究語文學科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析,并結(jié)合文化學的研究成果,深入地論述了語文學科人文性的本質(zhì)特征 :語文學科的人文性是一種觀念性的人文性,語文學科人文性的實現(xiàn)以解讀文本為主,語文學科教育的任務(wù)、目標、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。這是對語文學科屬性研究的最深入的闡述,填補了此項研究的空白。

      關(guān)鍵詞:語文學科 人文性 本質(zhì)特征

      (一)

      自1904年中國語文單獨設(shè)科以來,國內(nèi)學者對于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時間內(nèi),人們對語文學科屬性的認識大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會的進步和研究的發(fā)展,人們對語文學科性質(zhì)的認識在不斷地深化;同時也反映出這一問題的復(fù)雜性。

      近十幾年來,關(guān)于語文學科人文性逐步引起人們的關(guān)注,此項研究的成果也很多。《中學語文教學課程標準》將語文學科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”,這應(yīng)當是多年來對語文學科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

      但是,不可否認,我們對語文學科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個較含糊的一般認識上,缺少對這一命題的深刻的實證分析,也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導語文實踐的令人信服的闡釋;另外,筆者認為關(guān)于語文學科人文性的一些深層次問題,如語文學科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時代特征等,我們的研究還沒有很好地將其解決。

      所以,探討語文學科人文性質(zhì)、深入研究這一問題,對于語文學建設(shè)、對于語文教育,對于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題,并作了一定的思考和研究,寫成此文,以求對這一問題的研究有所裨益。

      (二)

      什么是“人文性”?語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同?語文的人文性的本質(zhì)特點是什么?

      “人文”這一概念,既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經(jīng)典著作《周易》中說:“觀乎天文,以察時變;關(guān)乎人文,以化成天下?!苯鞣降摹叭宋摹眮碓从谖乃噺?fù)興的“人文主義”概念,是指與中世紀神學對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮,強調(diào)人的價值和人的尊嚴,反對神學對人的精神控制。

      有學者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng),才能更充分地參與人類的社會活動,也才能真正地實現(xiàn)人的價值,這即是“人的文化性”;但這只是“人文性”的一方面,可以說是一種極不健全的方面,因為文化畢竟是一個復(fù)雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個層次:

      (一)由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物,即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

      (二)由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

      (三)由人類在社會實踐,尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

      (四)由人類社會實踐和意識活動長期浸蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

      狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分,專注與精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果,所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出,文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”,是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語系統(tǒng)中,“文化”的本意是“以文教化”,亦屬于“小文化”的范疇.

      (三)

      筆者認為,語文學科反映出的人文性具有多層含義,主要包括語文課程和語文教學兩方面:

      (一)物質(zhì)形態(tài)性的,如語文課程標準、語文教材、教室、教案、教學設(shè)備、作業(yè)、語文讀物等語文教育資源;

      (二)關(guān)系性質(zhì)的,如語文學科的歷史沿革、制度規(guī)范、語文課程和語文教育與社會生活及學生的關(guān)系、母語教育與外語教育的關(guān)系、漢語教育與少數(shù)民族語言教育的關(guān)系等;

      (三)活動性的,如語文課堂教學活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實際活動;

      (四)觀念性的,如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。

      這四方面人文性的含義,哪一種揭示了語文學科的本質(zhì)屬性呢?很顯然,前三種只是揭示了語文學科所具有的人文性的一般特征,具有其他學科的共同特征,因此,應(yīng)屬于廣義的人文性,不能叫做語文學科的本質(zhì)屬性。語文學科的人文性質(zhì)是通過文本來反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性,同時也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對離不開其他形態(tài)的人文性,它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義,即語文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語文學科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性,這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語文學科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

      總之,語文學科正是由于其觀念的人文特征,從而使得其本身真正負起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù),使語文真正成為人類文化的重要組成部分。

      綜上所述,語文學科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點是指語文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義:

      第一,語文的人文性是一種觀念性的人文性,它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映,也包括語文主體自身對這些反映的反映。

      第二,語文人文性的實現(xiàn)以語文主體解讀文本為主,還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。

      第三,語文的人文性是人類文化的綜合反映,正因為此,決定了語文學科教育的任務(wù)、目標、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。

      參考文獻:

      [1]張岱年 方克立主編《中國文化概論》北京師范大學出版社1994

      [2]王文彥 蔡名主編《語文課程與教學論》高等教育出版社2002

      [3]饒杰滕編 《語文學科教育探索》 首都師范大學出版社2000

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