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民族服飾文化研究范文第1篇

摘要：湘文化是中國傳統(tǒng)文化的支脈，服飾是展示文化的有效形式之一。因此，研究如何將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)對(duì)角色創(chuàng)新與本土文化的承傳與發(fā)揚(yáng)具有雙重意義。本論文不僅是對(duì)民族服飾文化視覺符號(hào)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的有關(guān)資料的整理，更重要的是研究了湖湘民族服飾元素與動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的對(duì)接點(diǎn)的課題。同時(shí)，還對(duì)如何更好地運(yùn)用民族服飾文化的視覺符號(hào)創(chuàng)作出具有中國民族特色的動(dòng)畫角色形象進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：湖湘視覺文化；民族服飾；動(dòng)漫人物造型

動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)是用形象的視覺語言對(duì)動(dòng)畫，漫畫中人物角色的具體造型設(shè)計(jì)。其中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)的重要組成部分，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，突出動(dòng)漫人物角色性格，展示角色魅力等人物形象塑造方面具有重要作用。其關(guān)鍵是通過造型手段賦予動(dòng)漫人物獨(dú)特的藝術(shù)魅力和生命力。來自不同國家、民族、地域的人，在動(dòng)漫作品觀賞中，由于文化背景的不同，各自的審美取向也不同。本課題不僅提出了動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合湖湘民族服飾元素，更在民族文化藝術(shù)的承傳和現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展與多元化兩方面具有創(chuàng)新性的啟示意義。

1湖湘民族服飾元素的特點(diǎn)與形式

一方水土養(yǎng)一方人。湖南獨(dú)特的地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境、文化觀念造就了具有比較明顯地域特點(diǎn)的湖湘民族服飾。將湖南地區(qū)服飾特色與動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)有機(jī)融合，不僅對(duì)于表現(xiàn)和保護(hù)我們的民族區(qū)域文化起到了一定作用。

（1）湘繡是湖湘特色民族服飾文化之一。湖南地區(qū)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在漫長的發(fā)展過程中，刺繡藝人把中國畫的許多優(yōu)良基因移植到繡品上，創(chuàng)造性地將我國傳統(tǒng)的繪畫、詩詞、書法等各種藝術(shù)與刺繡融為一體，從而形成了湘繡以中國畫為基礎(chǔ)，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)的特點(diǎn)。繡品形象生動(dòng)逼真，色彩鮮明，形神兼?zhèn)?，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的殊榮。

（2）服裝配飾也是服飾文化中舉足輕重的一部分。它可以從另一個(gè)角度展現(xiàn)人物情感個(gè)性，職業(yè)愛好等。湖湘地區(qū)流行銀制配件，常見的有頭飾、耳飾、頸飾、服裝掛件和手飾。近年來，銀匠從刺繡作品和建筑中尋找靈感，取其精華，發(fā)展了相當(dāng)一部分“跨界”的臻美藝術(shù)品。

2湖湘民族服飾元素在動(dòng)漫人物造型中的運(yùn)用

2.1湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型的可行性分析

毋庸置疑，服飾是文化的皮膚。在動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)中這種精神功能更加突出，所以服飾設(shè)計(jì)是解析動(dòng)畫角色最直接的方式。湖湘民族服飾元素造型美觀，有著鮮明的地域文化特色，是湖湘文化的最直觀最集中體現(xiàn)。正是基于這兩點(diǎn)，將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型不僅可以豐富動(dòng)畫角色的視覺美感、輔助塑造角色性格，更能向全世界展現(xiàn)湖湘子弟精神世界。

2.2如何在動(dòng)漫人物造型中運(yùn)用湖湘民族服飾

1）服飾設(shè)計(jì)需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民族服飾元素中很多運(yùn)用了寓意與象征的手法，通過刺繡的手法將服飾元素設(shè)計(jì)為吉祥符號(hào)，表達(dá)了人們對(duì)生命的敬仰與對(duì)美好生活的憧憬。刺繡主要用于服飾、鞋帽、枕頭、帳簾、香包等日常用品。刺繡的圖案內(nèi)容有各種人物、動(dòng)物及花卉等吉祥圖案。工藝精細(xì)且色彩鮮亮，富有喜慶氣氛。又如，湖湘習(xí)俗中“蓮花生蓮子”寓意著生命的綿綿不斷和出淤泥而不染，動(dòng)畫片《哪吒鬧?！分械摹澳倪浮痹谏徎ㄖ姓Q生，云肩做成粉色蓮花的形式，下裳由鮮綠色荷葉圍成，腳踝帶著金色的蓮花座腳環(huán)如此便表達(dá)了他活力十足，是伸張正義、為民除害，是正義和智慧的化身。

2）服飾設(shè)計(jì)應(yīng)復(fù)合劇本要求。應(yīng)時(shí)應(yīng)景設(shè)計(jì)適合的服飾。服飾設(shè)計(jì)在動(dòng)畫片中有輔助交代故事情節(jié)發(fā)展、生活背景轉(zhuǎn)化等作用。因此，動(dòng)畫中的服飾需根據(jù)劇本對(duì)事情的刻畫而進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如《花木蘭》這部動(dòng)畫影片，它講述了木蘭從軍前和參軍時(shí)的二個(gè)階段發(fā)生的故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師為每個(gè)階段木蘭的著裝都進(jìn)行了區(qū)分設(shè)計(jì)：參軍前和普通姑娘一樣身穿色彩鮮艷的襦裙、扎著腰帶，對(duì)鏡貼花黃，搖曳生風(fēng)；“東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長鞭，”入伍后木蘭身披泛著寒光的鎧甲英姿颯爽。這對(duì)劇情的時(shí)空交替與情節(jié)的發(fā)展起到了對(duì)動(dòng)作用。因此，作為 一名角色設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該仔細(xì)研讀劇本，理解整部動(dòng)畫追求的風(fēng)格，進(jìn)行符合故事情節(jié)與場(chǎng)景的服飾。這樣才不至于角色缺乏生命力。

服飾設(shè)計(jì)輔助突出角色性格。寫實(shí)與寫意，我國普遍更注重后者。中國動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)更著重塑造人物的性格，以此表意。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)人物進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，而且要通過一系列服飾細(xì)節(jié)刻畫人物性格。服飾作為一種標(biāo)志可以體現(xiàn)人物的性別身份、文化素養(yǎng)、個(gè)性情感等。因此在動(dòng)、漫畫中角色形象的服飾設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)的尤為重要。例如，中國經(jīng)典傳統(tǒng)動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，我們除了可以從將軍的服飾看到我國傳統(tǒng)民族服飾特征外，從人物的服飾上我們也能看出人物性格。孫悟空的古靈精怪，不喜歡被束縛；太上老的君圓滑世故；玉皇大帝的陰森狡猾與心胸狹隘。同時(shí)，人物服飾色彩的對(duì)比也比較強(qiáng)烈，恰到好處的凸顯了人物性格。

2.3服飾設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)融入現(xiàn)代美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動(dòng)畫語言不是簡單的拿來主義，而是緊密結(jié)合時(shí)代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，化繁為簡，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。

動(dòng)畫片《花木蘭》的服飾設(shè)計(jì)十分簡約?；咎m的衣裳只保留了南北朝服飾的基本制式：襦裙、腰帶、飾邊等均采用幾何構(gòu)成方式，沒有復(fù)雜艷麗的圖案紋樣，僅有簡潔明了的幾何色塊，十分具有現(xiàn)代感。在相對(duì)正式的相親禮服中，也將原來深衣下擺的裝飾略掉，領(lǐng)的緣邊、袖口的貼袖也都刪繁就簡。配飾設(shè)計(jì)上亦是如此。見媒婆時(shí)，木蘭的唯一配飾是頭上的梳子，這個(gè)設(shè)計(jì)來源于唐朝女子配飾中的櫛。古時(shí)金屬質(zhì)地的櫛雕鏤豐滿的圖案，十分華麗，而木蘭頭上的梳子只有一朵木蘭花飾。它不僅是木蘭留給家人的信物，還是一個(gè)象征符號(hào)。這件配飾成為連接劇情的道具而非單純的服飾點(diǎn)綴，寓意鮮明的設(shè)計(jì)既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這正是服飾設(shè)計(jì)所要追求的目的。[1]

3結(jié)語

如今在全球文化藝術(shù)日趨國際化的情形下，各國的動(dòng)畫藝術(shù)家也逐漸意識(shí)到動(dòng)畫是一種繼承發(fā)揚(yáng)區(qū)域性文化的利器，開始將工作的重心轉(zhuǎn)入如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作與本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)接上。將湖湘民族服飾文化與動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)完美融合，在使大眾樂于接受和喜愛動(dòng)畫作品的同時(shí)彰顯了湖湘民族獨(dú)特的神韻和風(fēng)格魅力。

參考文獻(xiàn)：

民族服飾文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：服飾文化 時(shí)代性 民族性

服飾文化，作為文化的一個(gè)分支，在全球經(jīng)濟(jì)、思想觀念、生活方式等日趨一體化的背景下，其現(xiàn)狀和發(fā)展必然凸顯全球的共性，反映時(shí)代特色；但是，服飾是產(chǎn)生在某時(shí)某地，為此時(shí)此地的人服務(wù)，因而必然具有個(gè)性，這種個(gè)性從大的方面來說即民族性，也正是這民族性，才給予民族自身的特性和存在的價(jià)值。所以，當(dāng)今我國服飾的發(fā)展方向應(yīng)該包含著兩個(gè)方面：一是朝趨同方向發(fā)展；二是在大同發(fā)展的背景中尋求民族性和個(gè)性。正如《文化學(xué)概論》一書所說：“文化的時(shí)代性和民族性，是文化存在和文化創(chuàng)造的兩大支柱。”當(dāng)今服飾文化的存在和創(chuàng)造同樣依托于服飾文化的時(shí)代性和民族性。因?yàn)?，服飾文化的時(shí)代性反映了服飾文化體現(xiàn)的人類需求程度，而服飾文化的民族性則決定了服飾文化所具有的個(gè)性或特色。

縱觀當(dāng)今我國服飾文化的狀況，西方服飾文化在我國占據(jù)主導(dǎo)，而民族服飾文化則長期囿于傳統(tǒng)，所以一定程度上凸顯我國服飾文化的存在性和時(shí)代的特色，而不多體現(xiàn)其文化的創(chuàng)造性、民族性。要使服飾真正地有所創(chuàng)造、發(fā)展，不能單單著眼于服飾文化的時(shí)代性，而應(yīng)是在這基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)民族服飾文化傳統(tǒng)，使我國服飾真正能得以創(chuàng)造性的發(fā)展，所以，民族服飾文化的研究也就具有相當(dāng)重要性和必要性。同理，注重服飾的民族性同樣不能忽視了服飾文化的時(shí)代性，不能脫離了人們的具體需求，而去談服飾的創(chuàng)造與發(fā)展。

要處理好服飾文化的時(shí)代性與民族性的關(guān)系，筆者認(rèn)為應(yīng)在服飾文化的繼承、交流、沖突、整合上協(xié)調(diào)發(fā)展，

一、服飾文化的繼承

縱觀人類的發(fā)展歷程，清晰地表明人類的創(chuàng)造與發(fā)展皆是在對(duì)歷史的繼承上進(jìn)行的，人類的每一步發(fā)展都離不開歷史的累積。正如《文化學(xué)概論》一書所述：“文化的繼承使人類可以通過文化繼承而達(dá)到累積的目的，從而使人類文化無比豐富多彩，并為文化創(chuàng)造提供充足的營養(yǎng)，使人類文化一步一步走向輝煌?！本褪钦f文化的發(fā)展，是在對(duì)文化繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒有繼承，也就談不上發(fā)展。當(dāng)然，文化有繼承，就有淘汰，文化的繼承與淘汰都取決于時(shí)代的需要和不需要，即文化的時(shí)代性。

中國民族服飾源遠(yuǎn)流長，博大精深，對(duì)民族服飾文化的繼承、累積，對(duì)于服飾的發(fā)展和創(chuàng)新來說尤其重要。首先，它能從根本上形成本民族服飾文化的特色，以保證民族服飾文化能穩(wěn)定地并且適應(yīng)于自己的需要發(fā)展；其次，能最大程度利用自己的優(yōu)勢(shì)去發(fā)展和創(chuàng)新服飾文化的內(nèi)容和形態(tài)；第三，也能真正地以自身的特色和實(shí)力去與其他服飾文化進(jìn)行交流與碰撞，而不再是被動(dòng)的接受和盲從。

但是，由于歷史背景、文化發(fā)展等原因，中國的民族服飾長期囿于傳統(tǒng)，偌大的傳統(tǒng)民族服飾文化沒有真正得到利用和開發(fā)。要真正地對(duì)民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行繼承和吸收，只有對(duì)其進(jìn)行全面、深刻、細(xì)致的理解和研究，才能真正地對(duì)其解構(gòu)、繼承，并最終創(chuàng)造性地發(fā)揮傳統(tǒng)。

二、服飾文化的交流

服飾文化之間的交流不但能為自身的文化提供一種參照，能更加清晰地看待自身服飾文化，而且文化之間的交流也給文化帶來碰撞的機(jī)會(huì)，使她們之間能取長補(bǔ)短，豐富和完善自身的文化，從而為民族服飾文化新的發(fā)展提供動(dòng)力和生機(jī)。

但是，所謂的交流，并不是一味地盲從或者說全盤的西化，而是應(yīng)建立在滿足時(shí)代需要的同時(shí)，去尋求真正適合本民族服飾發(fā)展的新的文化形態(tài)或形式。正如萊維?斯特勞斯所說：“每一個(gè)文化都是與其他文化交流以自養(yǎng)，但它應(yīng)當(dāng)在交流中加以某種抵抗。如果沒有這種抵抗，那么很快它就不再有任何屬于它自己的東西去交流?！奔唇涣鲬?yīng)是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒有繼承，就沒有屬于自己的東西，和別的文化也就談不上交流。

要真正地與他者進(jìn)行對(duì)話與交流，需要有自身的特色和完整的體系的，這樣才能平等、主動(dòng)地去和其他服飾文化進(jìn)行交流、碰撞，在交流中去學(xué)習(xí)、彌補(bǔ)自身的不足、豐富自身的體系，同時(shí)，也在交流中彰顯自我特色，為其他的服飾文化提供屬于自己特色的東西，這樣才真正地稱之為交流。從我國服飾文化歷史中曾經(jīng)輝煌的絲綢之路也可以看出，服飾業(yè)發(fā)展需要交流，需要吸收他人的長處和奉獻(xiàn)自己的成果，在吸納和付出這樣互動(dòng)交匯中才能相互促進(jìn)，形成服飾文化興興向榮的局面。

三、服飾文化的沖突

翻開人類的歷史，人類文化的發(fā)展過程跌宕起伏，充滿了斗爭(zhēng)與沖突，也正是這文化沖突造就了當(dāng)今豐富多姿、高速發(fā)展的人類社會(huì)。“從本質(zhì)上來看，人類的文化歷史，就是一部文化沖突的歷史，既有內(nèi)部的沖突，也有外部的沖突；既有因沖突而使人類文化獲得更大發(fā)展，也有導(dǎo)致文化衰落的現(xiàn)象，這構(gòu)成了人類文化發(fā)展的主旋律”。文化的傳播、變遷和沖突從總體上來看，就成了人類文化向前發(fā)展的最重要的因素。同樣，沒有服飾文化傳播、文化變遷和文化沖突，服飾文化也不可能發(fā)展到今天的程度。

服飾文化的沖突一方面包括文化內(nèi)部自身的新舊體系的更迭，即是舊文化與新文化的沖突；一方面包括文化的傳播、交流帶來的外來文化與自身文化的沖突、摩擦。文化沖突，從某種意義上來說，并不一定是壞事，因它在事實(shí)上改變著文化的結(jié)構(gòu)，改善著文化的形態(tài)和內(nèi)容，推動(dòng)著文化向前發(fā)展。

外來服飾文化與自身服飾文化的沖突從一定程度上促進(jìn)了自身服飾的發(fā)展，雖然目前這一過程中的民族傳統(tǒng)服飾文化步入了低谷，西方的服飾文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，但應(yīng)堅(jiān)信，我們具有強(qiáng)大的吸納和消化能里，通過這沖突和激蕩，必將會(huì)給我國服飾文化的發(fā)展帶來新的契機(jī)。

四、服飾文化的整合

服飾文化的沖突并不是目的，而是在沖突的過程中對(duì)沖突的各方進(jìn)行某種形式的整合，“所謂文化的整合是指不同體系的文化因素和文化內(nèi)容的相互吸收、融化和調(diào)合，并使之趨于一體化的過程”。所以說，服飾文化的整合從一定程度上結(jié)束了文化之間的沖突，并通過整合，最終導(dǎo)致文化新形態(tài)的出現(xiàn)，促進(jìn)了文化的淘汰和文化的進(jìn)步發(fā)展。

從本質(zhì)意義上說，服飾文化的發(fā)展壯大，其實(shí)就是文化整合的過程?！耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族，它的文化體系愈是整合了不同的文化特質(zhì)，那么，其文化體系就愈豐富，愈有生命力，而一個(gè)文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合能力就愈強(qiáng)”。同樣，服飾文化的整合，實(shí)際上就是文化的重新組合。它全然不是簡單的繼承傳統(tǒng)，更不是統(tǒng)統(tǒng)全盤西化，也不是對(duì)它們進(jìn)行簡單的組合和拼湊，而是在協(xié)調(diào)和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合，形成新的服飾文化體系或內(nèi)容。

五、結(jié)語

綜上，當(dāng)今我國服飾文化的重要要?jiǎng)?wù)之一，便是如何把源于西方，現(xiàn)今在我國占據(jù)主導(dǎo)的西方服飾文化體系與中國民族服飾文化相融合，真正走出一條發(fā)展、創(chuàng)新的必由之路。固守傳統(tǒng)固然不行，全盤西化也未必可通，這方面迫切需要的必然是新形式的創(chuàng)造。尋找新形式的過程充滿著激蕩與碰撞，在這個(gè)文化互相碰撞的時(shí)代，想拒絕沖擊是不現(xiàn)實(shí)的，想放棄根脈也是愚蠢的，應(yīng)該堅(jiān)信，我們深厚的民族傳統(tǒng)服飾文化是經(jīng)得起碰撞的，她反而會(huì)因?yàn)榕c她者的交流與較量，更顯其存在的價(jià)值。

民族服飾文化研究范文第3篇

論文摘要：本文從服飾的繼承和發(fā)展兩個(gè)方面論述了滿族服飾在現(xiàn)代服裝中所體現(xiàn)出的文化特征。滿族服飾在現(xiàn)代服裝中繼承的文化特征主要包括中國服飾元素的象征、禮儀性表現(xiàn)、標(biāo)志性特點(diǎn)、流行的體現(xiàn)等四個(gè)方面；滿族服飾其發(fā)展的文化特征主要有階級(jí)等級(jí)的消除、中西結(jié)合的創(chuàng)新等方面。

服飾是人類物質(zhì)生活的重要組成部分 ，也是人類精神世界的物化形式 ，它以一種符號(hào)反映了一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化 、宗教信仰 ，同時(shí)也折射出一定歷史時(shí)期民族之問的涵化、融合 ，民族服飾自身的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。每一個(gè)民族都有 自己獨(dú)特的服飾文化，每個(gè)民族的生產(chǎn)方式 、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、地理環(huán)境、氣候條件、藝術(shù)傳統(tǒng)等等，無不折射到他們的衣冠服飾上。服飾不僅能展現(xiàn)出人類文明的全部，也是一種意蘊(yùn)深厚的文化形態(tài)。

我國有 56個(gè)民族 ，有多種多樣的民族服飾 ，作為 中國民族文化的組成部分之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個(gè) 中華民族服飾文化 ，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國人接受并認(rèn)可 ，并成為中華民族服飾 的典型代表。滿族和漢族的服飾在文化、禮儀等方面互相影響、互相吸收，呈現(xiàn)出民族服飾文化融合的特點(diǎn)。滿族服飾元素已成為中國服飾乃至世界服飾文化的一個(gè)組成部分，體現(xiàn)了豐富的文化特征和時(shí)代特征。

一、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中繼承的文化特征

滿族的民族服飾文化是文化變遷和絢麗多彩的中華民族服飾文化的重要組成部分。滿族服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長處，而且還把自己民族經(jīng)歷過檢驗(yàn)、實(shí)踐，證明既適合于生活需要、又有民族特色的東西保留了下來，它把繼承、借用、創(chuàng)新，有機(jī)地融為一體，它是當(dāng)代中國民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族借鑒的重要內(nèi)容之一。滿族服飾的形成 、發(fā)展和變遷 ，促進(jìn)了滿族的不斷進(jìn)步也為中國民族服飾之間相互影響、相互作用提供了實(shí)際的例證。滿族服飾發(fā)展和變遷的軌跡對(duì)研究中國民族服飾之間的相互關(guān)系以及推進(jìn)中國民族服飾文化的共同繁榮、對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族服飾文化與流行時(shí)尚的結(jié)合等方面都有著非常重要的意義。經(jīng)過長期的積累與沉淀，滿族服裝樣式演變發(fā)展成為現(xiàn)今的旗袍，在現(xiàn)代生活中被廣泛穿著，已成為現(xiàn)代中國女性的國服，成為中華民族女性服飾的象征，在現(xiàn)代服裝中表現(xiàn)著豐富的文化特征。

(一)中國服飾元素的象征

滿族服飾沿襲至今主要以立領(lǐng)、盤扣、開衩、龍鳳等題材團(tuán)花圖案、立體圓扣等服飾元素體現(xiàn)在服飾中，這些服飾元素包括鑲、嵌、滾、繡等變化豐富的裝飾技法，已經(jīng)成為“中國元素”的象征，應(yīng)用這些元素的服裝被界定為 “中式服裝”。

(二)禮儀性表現(xiàn)

開放政策使我國各行業(yè)對(duì)外交流活動(dòng)El益頻繁，出席各種外事活動(dòng)時(shí)為了表明我們的身份，禮儀性服裝則需要穿著中國特色的民族服飾，中式服裝自然最為恰當(dāng)，尤其是女性的旗袍；在百姓生活禮俗中，婚禮等場(chǎng)合穿著旗袍也成為一種習(xí)俗，尤其是新娘的禮服，大多是大紅色龍鳳團(tuán)花鑲金織錦的旗袍，象征富貴祥和、日子過得紅紅火火。

(三)標(biāo)志性特點(diǎn)

國際問文化 的傳播帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品呈現(xiàn)標(biāo)志性特點(diǎn)，醫(yī)學(xué)、酒店、餐飲等都有中式和西式差別，相應(yīng) 的服務(wù)人員所著服飾也有著中式和西式風(fēng)格區(qū)別。中式服裝基本都以滿族服飾元素體現(xiàn)其中式特點(diǎn)。

(四)流行的體現(xiàn)

因?yàn)檎?、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了大的變革或事件，從而會(huì)導(dǎo)致某種服飾流行。皮爾卡丹等世界級(jí)大師的中國風(fēng)時(shí)裝設(shè)計(jì)和世界首腦APIC中國區(qū)上海會(huì)議的中式服裝都使中國元素服飾火熱流行。

二、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中發(fā)展的文化特征

隨著社會(huì)的發(fā)展 、人類的進(jìn)步和文化的交流 ，服飾 式樣 、著裝方式與服飾觀念在發(fā)生著不斷的變化，這種變化不是對(duì) 舊的服飾文化的徹底否定 ，而是對(duì) 舊式樣 的更新 ，對(duì) 舊觀念 的進(jìn)一步完善與充實(shí)，滿族服飾的發(fā)展體現(xiàn)了舊文化的變革與新文化的融合。

(一)階級(jí)等級(jí)的消除

清王朝的一般官員上朝時(shí)要穿補(bǔ)服 (即官員的朝服)，體現(xiàn)了文官武將的等級(jí)差別，①補(bǔ)服就是在前后心處補(bǔ)一塊有多處紋式 的外褂 ，補(bǔ)子又分為 圓補(bǔ)和方補(bǔ)，在補(bǔ)子上飾 以各種鳥獸 圖案作為品級(jí)的徽識(shí) ，清朝 《會(huì)典》規(guī)定補(bǔ)服圖案文武官員官階不同?，F(xiàn)代服飾中補(bǔ)子則沒有了階級(jí)意義，演變成補(bǔ)花 圖案 ，成為現(xiàn)代 中式服裝元素。

“龍、鳳”圖案表現(xiàn)了帝、王、后、妃至高無上的尊榮，在清朝時(shí)期，只有帝王與帝后的衣服上方可以繡上龍鳳圖案。隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“龍、鳳”圖案已沒有了階級(jí)等級(jí)的限制，現(xiàn)代人認(rèn)為龍鳳是富貴權(quán)利的象征，所以現(xiàn)代中式服裝中的團(tuán)花圖案題材很多還沿用龍鳳圖案，寄托了人們向往美好生活的希望。

(二 )中西結(jié)合

現(xiàn)代西方服飾文化深刻地影響著中國人的著裝觀念和方式，中西合璧成為后現(xiàn)代主義的服飾文化特征，不是單純地再現(xiàn)，主要是對(duì)沿襲的滿族服飾的分解并與現(xiàn)代西方服飾元素重新組合，總體風(fēng)貌建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)的代表中國的滿族服飾元素巧妙地和現(xiàn)代西式服裝造型相結(jié)合，體現(xiàn)適體 、簡潔、輕松、 自由的風(fēng)格。

所謂現(xiàn)代中式服裝設(shè)計(jì)主要從造型、面料、款式、色彩、裝飾工藝等方面進(jìn)行改良。國內(nèi)設(shè)計(jì)的比較成功的有 “木真了”、“玄色衣裳”、“閣蘭繡”等品牌，既有時(shí)尚性又能展示濃郁的中國特色，具有很大的市場(chǎng)占有率。國外的皮爾·卡丹、伊夫·圣洛朗等設(shè)計(jì)師也曾運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)了很多成功的作品；Tom Ford在 2004年為YSL Rive Gauche所做的設(shè)計(jì)中，大量運(yùn)用了龍的圖案和中國旗袍的造型，并巧妙融入時(shí)尚氣息，創(chuàng)造出典雅而前衛(wèi)的新旗袍樣式；John Galliano的設(shè)計(jì)，則運(yùn)用立領(lǐng) 、扣袢系結(jié)等，結(jié)合時(shí)尚元素設(shè)計(jì)的服裝華貴、自由、灑脫而前衛(wèi)。

目前，中式服裝不但在中國流行，而且在世界上受到各國、各民族婦女們的歡迎，這是滿族人民對(duì)中華民族和世界服飾文化的一大貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)師要在文化精神的層面上把握東方文化的精神理念防止符號(hào)化、表面化②地組合中國滿族服飾元素，比較東西方差異，提高知識(shí)修養(yǎng)和對(duì)文化歷史的了解能力，使中國元素與現(xiàn)代流行和國際風(fēng)格完美結(jié)合。

總之，滿族服飾與現(xiàn)代中式服飾一脈相承，如果說滿族服飾是工筆畫，那么現(xiàn)代中式服裝就是寫意畫。滿族服飾對(duì)于中國服飾文化傳承與發(fā)展具有重要意義，我們要努力搜集和弘揚(yáng)滿族的服飾文化，把中國的民族服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。21世紀(jì)，中國文化必將成為整個(gè)東方文化的主流，隨著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)服裝的需求將呈多元化趨勢(shì)。如何在全球化的進(jìn)程中，既保持本民族的主體文化特色，又能與世界其他國家和平融洽的相處，真正做到 “文化自覺”，如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及世界 的服飾元素結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有民族特色的服飾，是我們這代人義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

民族服飾文化研究范文第4篇

作者為探尋絲綢之路服飾文化發(fā)展的軌跡，曾沿絲綢古道作實(shí)地考察，足跡踏遍天山南北，收集了大量珍貴的服飾文物資料，并依據(jù)收集到的實(shí)物，對(duì)絲綢之路歷代各民族服飾的特點(diǎn)、款式、圖案、色彩作了詳細(xì)的比較分析，將分析結(jié)果在大量中外學(xué)術(shù)著作中尋求研究結(jié)論。

近幾十年來，隨著絲綢之路歷史文化研究的深入，服飾文化研究也逐漸引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，研究成果在各學(xué)術(shù)期刊均有刊載，但卻鮮有服飾方面的專著，再次出版的《絲綢之路服飾研究》一書即填補(bǔ)了國內(nèi)在該研究領(lǐng)域的空白。該書在出版14年后，又再次成為“中國書庫”的所列選題以及“絲綢之路研究”叢書之一，其研究價(jià)值可見一斑。

一、以史為線，勾勒基本脈絡(luò)

作者將該書劃分為先秦時(shí)期西域服飾、漢代西域服飾、魏晉南北朝西域服飾、隋唐西域服飾、五代宋元明清西域服飾、近代以后新疆民族服飾六個(gè)階段，對(duì)絲綢之路服飾的文化模式、與物質(zhì)文明的關(guān)系、服飾變化與文化變遷的關(guān)系、服飾在各民族民俗中的地位、服飾與思想觀念及審美情趣之間的關(guān)系等逐一作了詳盡敘述。涉及的民族有匈奴、塞種、烏孫、月氏、羌、突厥、回鶻等，涉及的服飾包括少年、貴族、百姓、武士、宗教人士、民間藝人、勞動(dòng)?jì)D女等社會(huì)各階層。收集了眾多來自全國各地有關(guān)服飾的巖畫、石雕、壁畫及出土文物等資料。作者力圖從考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的角度全方位的向讀者介紹絲綢之路各民族服飾三四千年來產(chǎn)生、發(fā)展的文化變遷脈絡(luò)。

此外，該書還大量引用了參考文獻(xiàn)中關(guān)于服飾的著述，從劉禹錫的“胡服何葳蕤”到岑參的“回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪”；從《急就篇》“褶為重衣之最，在上者也?！钡健夺屆め屢路分小奥模Y也，飾足所以為禮也?！薄洞筇莆饔蛴洝?、《唐書·輿服志》、《事物紀(jì)原》、《事林廣記》、《竹書紀(jì)年》以及中外出版的各種文獻(xiàn)資料的引用更是不勝枚舉，翔實(shí)的資料增加了該書的厚重感。

二、圖文并茂，詳解民族服飾

順應(yīng)“讀圖時(shí)代”的風(fēng)潮，該書選取了近六百幅各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族與服飾相關(guān)的精美圖片、摹繪、繪畫等。例如，鞋履、發(fā)式、帽冠、腰帶、絲綢、染纈等，起到了直觀、形象的效果，這種效果使讀者在閱讀的同時(shí)有助于拓展思維空間和想象力，圖片資料之豐富在眾多同類著作中也是不多見的。

三、以物為證，增強(qiáng)研究信度

對(duì)照過去的學(xué)術(shù)研究著作，往往多出現(xiàn)從此文獻(xiàn)到彼文獻(xiàn)的現(xiàn)象，文獻(xiàn)間相互引用使得學(xué)術(shù)研究著作缺乏一定的深度和廣度。該書作者李肖冰在《絲綢之路服飾研究》中大量使用圖片，并將文物名稱、出土?xí)r間、出土地點(diǎn)、文物收藏地等信息逐一標(biāo)出，所選圖片從內(nèi)容到數(shù)量都是適當(dāng)?shù)模虼讼蜃x者勾勒出了一個(gè)清晰的絲綢之路民族服飾發(fā)展演變的輪廓。讀者在獲得直觀感受的同時(shí)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信服感。改變了以往學(xué)術(shù)研究著作單一、枯燥、“似曾相識(shí)”的狀況。

民族服飾文化研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：壯族服飾 保護(hù) 發(fā)展研究 文化特色 開發(fā)利用

前言：

壯族服飾是一個(gè)壯族的象征，是國家乃至世界文化的瑰寶。它的歷史悠久、款式獨(dú)特、工藝精致，是世代相傳的民族特色。但是在全球一體化的進(jìn)程中，壯族文化和其他少數(shù)民族文化的融合，使得壯族服飾文化發(fā)生了很大的變化。所以保護(hù)壯族服飾有很重要的意義。

一、保護(hù)壯族服飾的意義

1.保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)歷史。

中國人的漢字是象形文字，而多數(shù)的民族沒有自己的文字，所以他們就借助針、線在服飾上描繪民族圖案，講述本民族的故事，讓子孫了解本民族的文化歷史，傳承民族精神。例如壯族服飾中，存在的大量動(dòng)物紋樣就折射出了壯族人民對(duì)自然的崇拜。而服裝中的腰圍、背帶等元素的加入是南方的稻文化的象征。歷史的足跡在壯族服飾上停留、記錄，保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)歷史。[1]

2.保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)民族符號(hào)。

民族服飾具有象征性，是一個(gè)民族的符號(hào)。在我國的地域范圍內(nèi)，各民族之間人民的樣貌差異不是很大，多數(shù)人辨別民族的時(shí)候往往是通過衣著打扮。特別是壯族的服飾，走到哪里都完全可以“以衣認(rèn)人”。而在壯族內(nèi)部，也有很多特色，如廣西那坡縣的“黑衣壯族”，他們就是身穿黑色衣服，極具分辨性。也許“地球村”的形成利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，但是作為民族符號(hào)的服飾卻應(yīng)該得到應(yīng)有的保護(hù)。

3.保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)信仰。

民族的信仰是一個(gè)民族人民的精神支柱，和民族服飾之間有著密切的關(guān)系。在壯族的服飾中，有龍和鳳的圖案，這是他們把龍、鳳看做是吉祥和神威的象征，是他們對(duì)美好事物的一種期盼。當(dāng)然民族信仰不僅僅是服飾上的裝飾，還衍生出了很多的故事和傳說。保護(hù)了民族服飾就是保護(hù)了這些傳說，就是對(duì)中國歷史文化和文學(xué)的一大豐富。[2]

壯族人民只有在族內(nèi)的重大節(jié)日時(shí)才會(huì)身穿民族服飾，平時(shí)為了勞動(dòng)方便，換上的是便裝。所以壯族服飾也是他們對(duì)美好生活的向往和祝愿。

4.保護(hù)壯族服飾有利于民族的統(tǒng)一。

其實(shí)不僅僅是壯族服飾，所有的民族服飾都有這個(gè)重要的意義。民族的統(tǒng)一不代表消除民族的差異性，而是讓民族保持自己的特色，能夠互幫互助，在共同的一片天地下生活。一個(gè)民族的文化和歷史，在服飾上得以體現(xiàn)和傳承，自然他們就成為了人們來接民族文化，維系民族感情的紐帶。只有各民族人民勇敢地保護(hù)自己的民族文化，讓民族服飾得以流傳，才能在經(jīng)濟(jì)繁榮的今天保持自己的民族特色，讓自己的民族文化同中國的命運(yùn)一樣，源遠(yuǎn)流長。[3]

二、保護(hù)壯族服飾的具體措施。

1.做好收集、記錄和整理工作，完善壯族服飾文化的數(shù)據(jù)庫。

想要保護(hù)一件東西，我們需要將其放在我們的眼前，了解它的全部，缺一不可。相關(guān)科研單位和學(xué)術(shù)研究單位組織人員深入壯族人民所在地，貴州、廣西等省份展開大規(guī)模的民族服飾文化調(diào)查，將其服飾樣式、意義、歷史發(fā)展、材料等等都要詳細(xì)記錄在案。特別是針對(duì)一些稀有的服飾更要通過科技的手段將其保護(hù)起來，由博物館收入，可舉辦研討會(huì)、展覽進(jìn)一步完善。尤其是對(duì)壯族服飾的文化特征和象征意義要有一個(gè)總體的把握，將壯族文化傳統(tǒng)進(jìn)行弘揚(yáng)，成為一種社會(huì)精神。

2.傳承民族服飾的民間工藝。

民間藝人是民族文化的源頭，是他們通過自己的雙手來將民族文化傳承到了服飾之上。所以搶救民族文化資源就是搶救這門手藝，就是保護(hù)民間藝人。民族文化是一種歷史的積淀，而掌握這門技藝的人也呈現(xiàn)了老齡化的缺失。所以保護(hù)他們，給他們和民族服飾文化生存的空間非常重要。而這項(xiàng)任務(wù)需要一個(gè)系統(tǒng)的工程，首先要對(duì)壯族地區(qū)的民族技藝和藝人要進(jìn)行一個(gè)普查，建立檔案，制定相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃。設(shè)置民間藝人保護(hù)基金，鼓勵(lì)他們招收徒弟，傳承自己的手藝。再者還可以帶他們站到世界的舞臺(tái)上，提高他們的文化素質(zhì)，讓世界看到壯族服飾文化，為壯族服飾文化提供更大的發(fā)展空間，使得這門手藝能夠給自己和壯族人民帶來更多的效益。

除此之外，就是對(duì)孩子的教育。要讓孩子從小就有弘揚(yáng)壯族服飾文化的心愿，將刺繡、布藝、剪紙等民間藝術(shù)作為選修課讓孩子們選擇，這樣不僅僅能夠陶冶自己的情操，還能夠促進(jìn)民族文化的傳承。

3.改變壯族服飾的生產(chǎn)方式和經(jīng)營理念。

目前壯族服飾的生產(chǎn)還只是局限在小家庭式生產(chǎn)，而面向的對(duì)象也只是壯族人民，或是一些游客。這樣縮小了壯族服飾的市場(chǎng)，帶來的經(jīng)濟(jì)效益并不客觀。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)積極扶持壯族服飾的生產(chǎn)，開拓外來市場(chǎng)，將壯族服飾帶入世界。壯族服飾的生產(chǎn)應(yīng)該采用一體化的模式，這樣能夠創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利潤和就業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。而且原材料從當(dāng)?shù)夭扇∮欣诋?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，也能夠保證服飾的質(zhì)量和特色性。

4.對(duì)壯族服飾有所改革，不斷完善。

對(duì)于民族文化的傳承并不代表一成不變，所以我們?cè)诒Ｗo(hù)壯族服飾的同時(shí)，還要有計(jì)劃、有目的的對(duì)壯族服飾進(jìn)行改革。不假思索的套用壯族服飾只會(huì)讓服飾因?yàn)椴贿m合而消失得更快。所以要對(duì)壯族服飾進(jìn)行全面的分析和整理歸納，揚(yáng)長避短，找到壯族服飾和時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)。使得壯族的現(xiàn)代服飾既能夠感受到時(shí)代的氣息，又能夠把握到歷史的脈搏。民族化和時(shí)代感并不一定就是相互排斥的，重要的就是把握其平衡，相輔相成。當(dāng)然首先要對(duì)時(shí)代感做出一個(gè)正確的理解，它不是西方服飾特色的機(jī)械化應(yīng)用，它所代表的必須是這個(gè)民族的時(shí)代感，是歷史成長的足跡，是當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)貌。設(shè)計(jì)時(shí)，要廣泛聽取當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庖姡诒３只镜膲炎宸椀奶厣幕A(chǔ)上設(shè)計(jì)出更加簡單、大方、適合現(xiàn)代生活的新的壯族服飾。[4]

毋庸置疑，壯族服飾的保護(hù)影響意義深遠(yuǎn)，壯族服飾的傳承與發(fā)展迫在眉睫，壯族服飾的完善意義更加重大，我們?cè)谶@條道路上還需要不斷發(fā)展，不斷總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝繩武.2001 -2002年中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文鼓出版杜，2002.

[2] 國家民委文化宣傳司.少數(shù)民族文化發(fā)展面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及對(duì)策[J].中國民族，2011（10）