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少數(shù)民族文化特征范文第1篇

一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征

1體育文化的地域特征

黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時代的變遷和經(jīng)濟發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來。

雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來說不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點，傳統(tǒng)體育項目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動生活中提煉出濃縮而獨特的體育項目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達斡爾族的曲棍球等體育項目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項目在各民族間和現(xiàn)代體育競賽中廣為流傳，說明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

2體育文化的民俗、民間特征

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達斡爾族最喜愛的民間體育活動，它歷史悠久，一直流傳在達斡爾族人民中間。達斡爾族人從小孩就開始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅硬，耐打。場地跟足球場差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進攻，用帶拐子的木棒運球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少決定勝負?，F(xiàn)在曲棍球作為奧運會比賽的項目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂性及競技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂、教育、政治等多種功能及民族情感和價值取向。

少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動之余使用生產(chǎn)生活工具自娛自樂、因陋就簡的進行體育活動。這些簡便而適用的體育文化健身項目非常適合民間體育開展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛的體育項目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯爾克孜族、達斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動。在地頭休息或夏日游玩時，沒有規(guī)范的活動場地，也沒有專業(yè)人員指導，摔跤的動作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個民族所獨有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。

二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂特征

黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂和競技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項目的娛樂性大于競技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)日之中，依靠民間賽會和節(jié)令活動得以開展，依附民俗習慣得以沿襲。

1節(jié)日娛樂特征

少數(shù)民族集體娛樂特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂、娛神和自娛。在少數(shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂活動表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀念意義和活動內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂寓于體育之中，增強歡快的氛圍，推動了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動發(fā)展。

在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中，集體參加的活動占絕大多數(shù)，往往是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導師傳授某些技能，傳授禮儀習俗及部落歷史知識，而下一代也會自覺地或在督促下進行模仿學習。這種教育是部落下一代獲得技能和知識的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。

2家庭娛樂特征

家庭是社會的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長的地方，對人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進的是家庭，第一個老師是父母，所以，家庭在人一生當中的重要地位和作用是不可忽視的。

少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動都可采用，民族傳統(tǒng)體育項目本身來源于生活，具有簡便易行、娛樂性強的特點，還有濃厚的生活情趣。家長在勞動之余或閑暇時同孩子們做體育游戲，這樣既增進了親情，又發(fā)展了孩子的運動能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動都涉及家庭生活勞動的內(nèi)容，家長可以根據(jù)自己擅長和孩子的興趣引導孩子進行本民族的體育游戲活動，配合社會和學校完成本民族文化的傳承。

三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征

1體育文化的時代特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時代的產(chǎn)物，經(jīng)過了漫長的政治、經(jīng)濟、社會、歷史過程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，廣播電視和計算機網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯爾克孜等少數(shù)民族最擅長的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運動是馬術(shù)運動中的一項技術(shù)和技巧性比較強的運動項目。它不但要求運動員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準確優(yōu)美地完成各種動作。因此，要求運動員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運動種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢所致，民族文化與外來文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過與其他文化的交流與學習，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。

2體育文化的競技特征

在社會發(fā)展和演變過程中，依附民俗習慣得以沿襲，逐漸由娛樂化朝著競技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實民族政策進一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強各族人民體質(zhì)，保護民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。黑龍江省從1982年開始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會設(shè)競賽項目9大類共33個小項，表演項目20個。全省13個市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學院等15個代表團，共750名運動員、教練員、裁判員參加了本屆運動會。創(chuàng)造了競賽項目和表演項目及參賽隊伍和人數(shù)最多的一次賽會，受到了各界的廣泛關(guān)注。

基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會，往往是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項目。這些活動大都安排在業(yè)余時間進行，以增強歡快的氛圍。同時，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂。如民族式摔跤、馬上項目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。這些傳統(tǒng)體育項目都是近年來對其進行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項目。這些項目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對增強民眾體質(zhì)，美化社會風尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進作用。

參考文獻

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少數(shù)民族文化特征范文第2篇

一、貴州少數(shù)民族文化邊緣化的特征

（一）呈現(xiàn)出文化復(fù)合化的趨勢

基于歷史和地理因素，大雜居、小聚居的分布現(xiàn)狀，不同民族及其文化之間相互滲透、相互影響，在一定區(qū)域內(nèi)，少數(shù)民族文化的主體可能會發(fā)生變化，也可能出現(xiàn)多個文化主體共存的現(xiàn)象。在旅游景區(qū)開發(fā)建設(shè)過程中，由于受到外來強勢文化的沖擊，在服飾、民居、語言和信仰等方面與其他民族存在較明顯區(qū)別，保留了一些本民族傳統(tǒng)的文化習俗，同時也深受其他民族的文化影響，兼具多種文化因素，導致文化界限越來越不明顯，甚至有形成一種新型的、特殊的復(fù)合型文化的趨勢。

（二）文化擁有者被邊緣化

在少數(shù)民族地區(qū)，老人、婦女是傳統(tǒng)文化的主要擁有者，一般被安排做一些表演、接待類的服務(wù)工作，報酬比較低，經(jīng)濟地位、社會地位比較低。文化擁有者被邊緣化致使當?shù)厣贁?shù)民族文化呈現(xiàn)出脆弱性和不穩(wěn)定性的特征，在旅游發(fā)展背景和外來文化的強勢沖擊下，導致貴州少數(shù)民族文化存在被替代概率大、競爭力弱、抗干擾能力弱、變化速度快，可恢復(fù)原狀機會小等潛在威脅。老人、婦女被旅游開發(fā)商和本民族社區(qū)所邊緣化，改變了少數(shù)民族文化的組織、傳承狀態(tài)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種丟失，最終不利于貴州民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）空殼化嚴重

空殼化在貴州少數(shù)民族文化旅游村寨中有不斷擴大的趨勢。少數(shù)民族文化必須以傳統(tǒng)的服飾、建筑、飲食、、民間歌舞、節(jié)慶活動等為載體才能體現(xiàn)出來，村寨的整體搬遷、社區(qū)組織結(jié)構(gòu)的變化以及新的生活、生產(chǎn)方式等致使少數(shù)民族文化載體被破壞，逐漸疏遠與本民族文化的關(guān)系，民族文化出現(xiàn)了空殼化的危險。在旅游扶貧和“美麗鄉(xiāng)村、四在農(nóng)家”指導下，很多民族文化村寨進行了房屋建筑、道路交通及村寨環(huán)境衛(wèi)生等的改造，卻忽略了文化的保護和傳承。統(tǒng)一風格、統(tǒng)一顏色的漢族式建筑，堅硬的水泥路面等使整個民族文化村寨喪失了特色。

（四）同質(zhì)化嚴重

貴州是一個多民族聚居的省份，形成了不同文化地域，擁有“千島文化”省之稱。政府和旅游開發(fā)商在景區(qū)少數(shù)民族文化打造時，不注重本地民族文化特性，采取“拿來主義”的做法，進行粗糙的、共通性的民族文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，將其他旅游景區(qū)的民族文化表演節(jié)目生硬地搬到本地進行民族文化的展演，使當?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化逐漸丟失了原有的文化內(nèi)涵，文化主題變得模糊，這成為民族文化旅游開發(fā)中的突出問題。

二、貴州少數(shù)民族文化在旅游景區(qū)建設(shè)中邊緣化的原因

（一）過度商業(yè)化

伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)化進程加速發(fā)展致使少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)生計方式逐步被市場所取代?，F(xiàn)代過度商業(yè)化取代傳統(tǒng)的社會交換方式，破壞了少數(shù)民族的人文生態(tài)。在市場資本的運作下，少數(shù)民族地區(qū)的手工技藝也被現(xiàn)代化的機器大生產(chǎn)所取代，少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝逐漸消失，手工技藝的傳承出現(xiàn)斷層。以最大限度追求簡單經(jīng)濟效益為目標的商業(yè)化模式的推動下，少數(shù)民族社區(qū)整體被商業(yè)化的趨勢越發(fā)的明顯。少數(shù)民族的價值觀，文化觀在這些商業(yè)化的驅(qū)動下喪失，有神的社區(qū)逐漸走向瓦解，社會整合力下降，社區(qū)最終走向衰落。造成了“文化殖民”的現(xiàn)象。

（二）盲目城鎮(zhèn)化

在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的過程中逐漸呈現(xiàn)出人口與土地的沖突，盲目城鎮(zhèn)化的加劇了少數(shù)民族地區(qū)人口流動，文化開始出現(xiàn)斷層，引發(fā)了少數(shù)民族社會記憶和手工技藝的丟失。少數(shù)民族地區(qū)人口數(shù)量的增長以及土地流轉(zhuǎn)進一步激化了人地矛盾，盲目的城鎮(zhèn)文化圈正在迅猛地蠶食城鎮(zhèn)邊緣少數(shù)民族的人文生態(tài)。急劇的社會生活方式轉(zhuǎn)變促使少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了難以調(diào)適的現(xiàn)象。

（三）文化擁有者文化保護意識和保護能力弱

貴州民族文化旅游的開發(fā)離不開當?shù)孛褡迳鐓^(qū)的支持，如果只是政府和旅游開發(fā)商的旅游行為，而缺乏普通大眾民族文化擁有者的支持，民族文化旅游就不可能得到可持續(xù)的發(fā)展，在遭到外來強勢文化的沖擊時，會出現(xiàn)衰敗的趨勢。民族文化旅游的開發(fā)并沒有帶動當?shù)孛撠氈赂?，當?shù)孛褡迳鐓^(qū)的經(jīng)濟及文化訴求得不到滿足，挫傷了他們對本民族文化旅游資源的保護。

（四）不合理的旅游資源產(chǎn)權(quán)制度

由于我國旅游資源管理體系存在著明顯的缺陷，加上相關(guān)的法規(guī)及制度的不完善，我國的旅游資源存在著產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定不清的現(xiàn)實狀況。少數(shù)民族及其文化所在區(qū)域失去了自身民族文化資源的所有權(quán)，無法獲得民族文化資源的管理、經(jīng)營、收益等權(quán)利。

少數(shù)民族文化特征范文第3篇

少數(shù)民族多居住在我國邊疆和西部地區(qū)，總體而言，民族地區(qū)呈現(xiàn)出經(jīng)濟欠發(fā)達、區(qū)位邊緣化、文化多元化的特征。具體表現(xiàn)為自然生態(tài)系統(tǒng)保護較好，文化遺產(chǎn)豐富。在經(jīng)濟上謀發(fā)展與文化上保護多樣化這對矛盾的作用下，文化遺產(chǎn)旅游作為一種中立或尚且稱得上雙贏的方式應(yīng)運而生。然在實際操作層面卻不盡如人意，如因旅游運作不當而致使民族文化遺產(chǎn)遭毀壞或變異，當?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展中受益有限等現(xiàn)象。民族地區(qū)居民未蒙其利，反深受其害，旅游發(fā)展并沒有為民族地區(qū)帶來實質(zhì)利益，反而造成民族文化的變質(zhì)，甚至有人將文化的變質(zhì)視為旅游發(fā)展的必然結(jié)果。在此背景下，如何營銷少數(shù)民族文化遺產(chǎn)成為民族旅游發(fā)展的關(guān)鍵。一提起營銷，總讓人聯(lián)想到銷售的最大化，那么，市場營銷和文化遺產(chǎn)管理能夠和諧共存嗎？將市場營銷視角運用于文化遺產(chǎn)管理，總會令遺產(chǎn)的忠實保護者嗤之以鼻。認為營銷等同于銷售最大化，意味著無限制的擴展消費基礎(chǔ)從而導致遺產(chǎn)的核心價值進行錯誤的表呈。同樣，很多人還將營銷與廣告和促銷相混淆，認為有損文化遺產(chǎn)作為重點保護對象的形象。實際上，銷售和促銷所代表的是市場營銷過程的最后環(huán)節(jié)，它們是達到目的的手段，是實現(xiàn)更廣泛的管理目標的途徑。當我們對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游市場所出現(xiàn)的問題進行仔細分析發(fā)現(xiàn)，都是沒有采用市場營銷管理視角的直接后果，而不是因為采用了這種方式而產(chǎn)生的結(jié)果。由于沒有清晰地界定核心產(chǎn)品、目標市場、經(jīng)濟的和非經(jīng)濟的目標、以及實現(xiàn)這些目標的行動計劃，所以混淆的信息就有可能被傳達給公眾，其結(jié)果就是，可能把“錯的”人群帶著對“錯的”體驗的期望吸引到了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游地，進而迫使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)管理者以一種不恰當?shù)姆绞絹碚宫F(xiàn)他們的產(chǎn)品，以滿足這些人群的消費需求。這當中采用營銷手段對目標市場進行過濾就發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。

2少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游營銷特征分析

因文化旅游的一些特別特征，也給作為管理工具的市場營銷提出了挑戰(zhàn)，同時也說明了在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃程序中充分考慮市場營銷問題的重要性。其獨有特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2．1凸顯民族文化內(nèi)在價值

在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的整體目標中，內(nèi)在的文化價值往往與使用價值有著同等或更強的作用。如保護民族文化遺產(chǎn)、增強民族自覺意識、培養(yǎng)對本民族歷史的自豪感，甚至進行宗教沉思等，可能成為比增加游客人數(shù)或經(jīng)濟收益更為重要的目標。而通過營銷手段無限制地吸引游客人數(shù)往往能阻礙這一目標的實現(xiàn)。因此，營銷要著重針對目標明確型文化旅游者，使其獲得深刻的文化體驗，凸顯民族文化內(nèi)在價值。

2．2使利益相關(guān)者受益為目標

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游涉及的利益相關(guān)者眾多，主要有遺產(chǎn)管理者、旅游經(jīng)營商、旅游者、當?shù)鼐用竦热后w。這其中至關(guān)重要的兩個利益群體為旅游者和當?shù)厣贁?shù)民族民眾，要想讓這兩個群體共享少數(shù)民族文化遺產(chǎn)資產(chǎn)，就需要對外部市場（旅游者）和內(nèi)部市場（當?shù)厣贁?shù)民族民眾）都有所了解。因此要對有旅游使用價值的文化遺產(chǎn)進行價值評估，確認雙重價值的優(yōu)先次序，采取必要的平衡措施，獲得社區(qū)對民族文化遺產(chǎn)資本旅游化運作的支持，同時又確保旅游利用不會犧牲當?shù)厥褂谜叩男枨?。這時運用信息傳遞過濾方法對營銷受眾目標群體進行調(diào)控，從而使位于第二位的使用者的行動，無論是旅游者還是當?shù)鼐用?，都不?yīng)該沖擊首要使用者的需求。

2．3將“旅游”與“遺產(chǎn)”視為一個有機整體

很多文化遺產(chǎn)管理者沒有認識到遺產(chǎn)及其設(shè)施是旅游吸引物，而在管理方法的運用上沒有兼顧文化遺產(chǎn)本身的旅游使用價值。致使遺產(chǎn)的展示及解說系統(tǒng)無法為更多的旅游者服務(wù)（尤其是大眾旅游者），進而導致旅游者的體驗?zāi)w淺（民族文化差異也是影響因素之一），使產(chǎn)品的質(zhì)量下降。由此可見，少數(shù)民族文化旅游營銷應(yīng)建立在“旅游”與“遺產(chǎn)”作一個有機整體的基礎(chǔ)上才能使游客的感知目標與體驗效果拉近。

少數(shù)民族文化特征范文第4篇

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育

在民族院校中，少數(shù)民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。

一、開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源的價值和意義

(一)少數(shù)民族文化的凝聚性有利于完善民族院

校大學生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。”［1］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。

(二)少數(shù)民族文化的多樣性有利于豐富民族院

校大學生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學生所接受。

(三)少數(shù)民族文化的獨特性有利于培育民族院

校大學生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數(shù)民族學生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。

二、開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源的限制因素

(一)少數(shù)民族文化教育課程建設(shè)滯后

目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。

(二)思想政治教育工作者的文化技能不足

民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數(shù)民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。

(三)缺乏有效的文化載體

文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育活動、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。

(四)對優(yōu)秀少數(shù)民族文化弘揚力度不夠

對不了解少數(shù)民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。

三、開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源的對策建議

(一)加強課程建設(shè)，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦

民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結(jié)合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數(shù)民族文化的興趣。

(二)加強隊伍建設(shè)，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力

在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強教師的引進力度，注重民族學相關(guān)學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。

(三)加強載體建設(shè)，促進少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育的有機融合

將少數(shù)民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數(shù)民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。

(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力

民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過QQ群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。

［參考文獻］

［1］田聯(lián)剛，趙鵬．多元共生和而不同———關(guān)于少數(shù)民族文化在中華文化格局中的地位思考［J］．中南民族大學學報(人文社會科學版)，2015，(1)．

少數(shù)民族文化特征范文第5篇

新疆巴音學院的薛荔認為：在少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育中，要立足于現(xiàn)實，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并積極汲取國外文化中的有益成果，在遵循人類藝術(shù)表現(xiàn)的前提下，鼓勵學生在形式和內(nèi)容上積極創(chuàng)新，發(fā)揮學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。③保山學院美術(shù)專業(yè)，在原有教學的基礎(chǔ)上，全體老師做了充分的論證，進行富有創(chuàng)作特色的美術(shù)工作室改革，把少數(shù)民族文化資源引入課堂創(chuàng)作，使學生更為積極、主動，自主、創(chuàng)新地學習，讓學生擁有更廣闊的學習空間。

二、研究的思路與方法

研究致力于少數(shù)民族文化資源與地方高校美術(shù)創(chuàng)作實踐教學體系的整合。嘗試把少數(shù)民族文化資源引入高校課堂教學當中，實現(xiàn)民族文化與學院藝術(shù)的相互轉(zhuǎn)換，促進高校美術(shù)教育的課程實踐、改革與發(fā)展，力圖構(gòu)建當下高校美術(shù)課堂教學的新模式。

1．研究思路

首先，制訂實踐研究方案；搜集、整理民間與政府對少數(shù)民族文化資源研究的相關(guān)資料，為實驗研究的開展做準備。其次，搜集、整理可利用的少數(shù)民族美術(shù)教育教學公共資源；考察云南省范圍內(nèi)少數(shù)民族的歷史、文化、人文、風情；整合收集到的少數(shù)民族美術(shù)教育教學資源。再次，把論證成熟的少數(shù)民族文化資源應(yīng)用到課堂美術(shù)創(chuàng)作實踐教學中。最后，對實驗教師的工作成果進行匯編、整理、總結(jié)。

2．研究方法

通過查閱、研究政府相關(guān)檔案、地方縣志及民間書籍篩選公共資源。深入到少數(shù)民族地區(qū)，進行考察、調(diào)研。對比不同民族的文化傳承、人物外形與性格、服裝與服飾、生活習性與勞動工具等的研究，找出共性與特點。對研究成果的綜合應(yīng)用，進行自我審查、自我評估，建立相對嚴謹、合理的評價體系。

三、研究結(jié)論

1．少數(shù)民族文化資源是美術(shù)創(chuàng)作的新生命

少數(shù)民族文化資源如此豐富，難為了美術(shù)創(chuàng)作者兼有熊掌又要魚的選擇，我們不難想象美術(shù)創(chuàng)作的主題有多重要了。美術(shù)創(chuàng)作的主題是指從某個具體的少數(shù)民族文化資源角度切入，去表現(xiàn)這個民族整個的審美內(nèi)涵本質(zhì)。如當代實力派畫家艾軒先生，就從藏族小女孩形象大而明亮的眼睛里閃爍著對未來的企盼，定格在永恒的沉寂里，表現(xiàn)出冷冽、寧靜、凝重、神秘的地域特點，以及畫家飽含憂郁的詩意審美取向。因此，少數(shù)民族文化資源創(chuàng)作的題材的選取，只是給畫家印象深刻的一個切入點，真正展現(xiàn)出的作品意境才是畫家表達的主旨。少數(shù)民族文化資源純正、直接、質(zhì)樸而又真實地反映出民族的文化特征與內(nèi)涵。運用于美術(shù)創(chuàng)作的素材，無須過多的提煉加工，便能感染人、啟發(fā)人乃至震撼人，已經(jīng)是很好的表現(xiàn)題材。如少數(shù)民族史詩般的服裝服飾，不僅以其強烈的形式美感吸引著藝術(shù)家，還以其深刻的文化內(nèi)涵征服了很多藝術(shù)家。又如少數(shù)民族聚居地區(qū)的風光純凈優(yōu)美，自然天成，無人工斧鑿，不僅風光各異，而且體現(xiàn)著多彩多樣的地貌特征與氣候特點，不同時節(jié)賦予不同的美。再如，少數(shù)民族樸實的人物性格、豐富多彩的節(jié)日節(jié)慶場面、細數(shù)不盡的生產(chǎn)娛樂用具等等，都是美術(shù)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的原創(chuàng)素材。從當代越來越多追隨“民風民俗”的著名畫家，即可見少數(shù)民族文化資源對美術(shù)創(chuàng)作的影響將是持續(xù)的、深遠的。

2．少數(shù)民族文化資源是高校美術(shù)教育的新動力