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科學(xué)精神和人文精神的區(qū)別范文第1篇

要獲得人文精神，需要通過富有文化品味的教育和大量的文化知識的積累、文化素質(zhì)的提高才能實現(xiàn)。這樣，學(xué)校課程就不是孤立的課堂教學(xué)或?qū)W科課程，而應(yīng)是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)組成，涉及知識、習(xí)俗、民族心理特征等文化要素的復(fù)合體。通過這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會生活奠定基礎(chǔ)，也為塑造和培養(yǎng)人文精神創(chuàng)造條件。應(yīng)特別指出，知識是由一定的邏輯構(gòu)建起來的有關(guān)客觀世界的正確認識，一定的邏輯關(guān)系和實證性是其基本特征。文化則是隱含在知識和各種可以被證實的邏輯關(guān)系與現(xiàn)象世界中的一條紅線，表現(xiàn)為在創(chuàng)造知識和認識世界的過程中，實踐主體必然要把自己的價值觀、情感、態(tài)度、理想等融入于其中。因此，知識是文化的外顯，而文化是知識的靈魂。

二、現(xiàn)代教育應(yīng)客觀辯證地看待人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)在塑造、培養(yǎng)人文精神中的地位和作用。

倡導(dǎo)人文精神者都把目光投向人文（社會）科學(xué)，而對自然科學(xué)則持漠視，甚至反對的態(tài)度。其中最有代表性的是傳統(tǒng)文科教育將塑造人文精神作為抵御現(xiàn)代社會種種弊端的有效途徑，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈，課程的主體部分應(yīng)是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用古典名著去促進人的理性的發(fā)展；自由藝術(shù)教育便成為塑造人文精神的主要方法。認為，人文學(xué)科包含了有關(guān)宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，體現(xiàn)著人類永恒原則和內(nèi)容，富有理智訓(xùn)練價值。實際上，傳統(tǒng)文科教育畸重人文學(xué)科，貶低自然學(xué)科的觀點是不足取的。其實，在塑造和培養(yǎng)人文精神上，人文（社會）學(xué)科與自然學(xué)科的地位是相同的，只不過各自的角度有別罷了。

從對象上看，人文（社會）科學(xué)是以人及社會為研究對象的，它不僅富有社會屬性，也包含人文要素，同時，作為人類精神財富的自然科學(xué)中也包含人文要素。在自然科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感態(tài)度和理想會以直接或間接、顯現(xiàn)或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學(xué)知識體系中，成為其中的有機組成部分。實踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感、態(tài)度和理想等在自然科學(xué)知識體系中的存在方式與在人文（社會）科學(xué)知識體系中不一樣的話，區(qū)別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發(fā)揮影響力的，它對人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發(fā)揮作用的，對人的影響是直接的。這就是說，無論在人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)中，學(xué)習(xí)主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應(yīng)努力使人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)互補、理性教育和非理性教育互補、顯性文化與隱性文化互補。

三、現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“體察涵泳”之功，即培養(yǎng)學(xué)生靈敏深刻的感悟和體驗?zāi)芰Α?/p>

隱含在知識中的人文要素，應(yīng)當(dāng)切己體察、虛心涵泳。在這一點上，文化教育學(xué)派的觀點是值得注意的。文化教育學(xué)派反對傳統(tǒng)的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認為其途徑和方法主要是：

（1）使學(xué)習(xí)主體積極攝取文化價值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命。

（2）培養(yǎng)具有體驗價值的能力的主體。斯普朗格認為，教育應(yīng)借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗。文化教育學(xué)派的思辨性、虛玄性和對人文科學(xué)的偏愛自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點有一定的借鑒價值。筆者認為，人類的精神文化遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達出來的，而隱蔽在其后的則是人類的價值觀、情感、態(tài)度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識、習(xí)俗、民族心理特征等載體上，學(xué)習(xí)主體要把握它們，就必須通過這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習(xí)的知識變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價值才是與時代精神相吻合的目的所在。這就是說，塑造和培養(yǎng)人文精神不能簡單地從學(xué)習(xí)人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)方面去闡釋，它與某一門具體的學(xué)科間沒有必然、直接的聯(lián)系。只有以人作為學(xué)習(xí)、理解和運用知識的出發(fā)點和歸宿，去捕捉、感悟、體驗各種事物中所包含的與個人生活和實踐有關(guān)的要素才是關(guān)鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應(yīng)培養(yǎng)他們的科學(xué)世界觀和價值觀。通過學(xué)習(xí)不同的文化價值體系，必然形成學(xué)習(xí)主體不同的文化價值取向、思想觀點和情感態(tài)度。這樣，個體與一定的文化價值體系才有“接軌”的可能。

四、現(xiàn)代教育要重視優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)教育，這是塑造人文精神的歷史基礎(chǔ)。

科學(xué)精神和人文精神的區(qū)別范文第2篇

關(guān)鍵詞：圖書館 人文精神 人文主義

一、圖書館的人文精神

1.圖書館與人文主義。圖書館是以人文為基礎(chǔ)的。文獻是人類進行人文進化需要的產(chǎn)物。而文獻的產(chǎn)生及積累是圖書館產(chǎn)生的直接原因，圖書館正是為了滿足人類對文獻的有序化存儲、管理和利用的需要而產(chǎn)生的。這說明，圖書館現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根溯源也是為了滿足人類人文進化需要的產(chǎn)物。因此，圖書館“天生”就具有人文屬性，即人文主義精神。

但是，自從20世紀(jì)40年代以后圖書館領(lǐng)域開始重視技術(shù)應(yīng)用以來，圖書館理論與實踐中的科學(xué)精神與人文精神長期處于分離狀態(tài)，人們一味地?zé)嶂杂诳茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用，卻忽視了人文精神的建設(shè)。

其實，學(xué)者們早已注意到技術(shù)的有害傾向，他們強調(diào)人文精神在圖書館和圖書館學(xué)中的重要地位。美國圖書館學(xué)家巴特勒認為：“圖書館作為一個‘專業(yè)’，和其他任何一個專業(yè)一樣，有技術(shù)、科學(xué)和人文學(xué)這三個層面。以往的圖書館學(xué)過分強調(diào)了技術(shù)的層面，而忽視了科學(xué)和人文學(xué)的層面。今后應(yīng)該強調(diào)科學(xué)和人文學(xué)層面”。圖書館事業(yè)“主要還是一個人文主義的事業(yè)。圖書館在其技術(shù)和服務(wù)方面日益向社會科學(xué)和自然科學(xué)靠得更近，但我們要提醒自己記住，圖書館學(xué)始于人文主義”。我國的盧泰宏先生指出：“圖書館學(xué)人文傳統(tǒng)源遠流長”。蔣永福先生提出“圖書館學(xué)也是一種人學(xué)”。

2.圖書館的人文精神?！叭宋闹髁x”（Humanism）指稱，主要體現(xiàn)是以人為本的思想，而之所以用“人文”一詞，主要是為了同“科學(xué)主義”（Scientism）中的“科學(xué)”一詞相對應(yīng)。人文主義的基本特點是：第一，與把人看作神的秩序的神學(xué)觀點和把人看作自然秩序的科學(xué)觀點不同，人文主義的焦點是在人的身上，是從人的經(jīng)驗開始的。第二，每個人都是有價值的或者說是有尊嚴(yán)的，其他一切價值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。第三，它始終對思想十分重視。

在圖書館的發(fā)展史中，正是這種思想促使了近代公共圖書館的產(chǎn)生，圖書館成為人們自我發(fā)展和自我完善的重要場所，并且“研究人文的圖書館是21世紀(jì)圖書館學(xué)情報學(xué)的研究方向之一”。圖書館人文精神是一般意義上的人文精神在圖書館中的具體體現(xiàn)，是指“在圖書館實踐和理論研究中所體現(xiàn)的以人為本的思想，以滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種思想態(tài)度”

二、圖書館人文精神的意義

1.圖書館人文精神的發(fā)展符合社會的進步。圖書館是社會需求的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展進步和人的自我意識的顯著提高，人們的社會進化觀已經(jīng)從致力于物的發(fā)展、以物為中心逐漸過渡到以人為中心，強調(diào)人的發(fā)展是經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，社會的現(xiàn)代化和信息化以人的現(xiàn)代化和信息化為首要條件。從這個意義上講，圖書館繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的人文精神是整個社會的進步潮流對它的要求，符合圖書館自身發(fā)展的規(guī)律。

2.圖書館人文精神有利于認清和克服技術(shù)傳統(tǒng)的局限性。在圖書館理論與實踐中，講究科學(xué)精神和方法，以此保證圖書館活動的先進性和有效性，這本來是無可厚非的事情。但我們決不能顧此失彼或走向極端――只重視技術(shù)的應(yīng)用，而忽視人文精神的培養(yǎng)和人文方法的使用。缺乏人文精神的圖書館精神，則是一種少了人情味的、冰冷的圖書館精神。

3.有利于建立以用戶為中心的服務(wù)體系，體現(xiàn)以人為本的管理思想。現(xiàn)代信息環(huán)境對圖書館所提出的要求是：以用戶為中心，即“以用戶而不是技術(shù)為龍頭，要以服務(wù)而不是資源為導(dǎo)向”，實施個性化服務(wù)。這與以往文獻、圖書館為中心的傳統(tǒng)圖書館服務(wù)模式具有顯著區(qū)別?，F(xiàn)在迅速發(fā)展和推廣的信息推送服務(wù)、檢索幫助服務(wù)、智能服務(wù)、專題服務(wù)等，就是個性化服務(wù)的具體表現(xiàn)。圖書館人文精神所主張的“圖書館是用戶的圖書館”、“建立以用戶為核心的圖書館服務(wù)體系”、“在圖書館面前人人平等”、“圖書館是體現(xiàn)人類自由與平等理想的圣地”等思想，完全可以為圖書館實施以人為本的管理與個性化服務(wù)提供充分的指導(dǎo)，實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一和貫穿。

三、圖書館人文精神的建設(shè)

圖書館人文精神的實現(xiàn)需要從理念到行為、從圖書館工作人員到用戶、從圖書館業(yè)務(wù)到圖書館環(huán)境的全面的實施，需要在理念、行為、環(huán)境等全方位的散發(fā)出圖書館的人文氣息。

1.圖書館人文精神的理念。思想是行為的先導(dǎo)，人的行動都是人的思想的反映。因此，圖書館人文精神的體現(xiàn)首先要從圖書館工作人員的思想理念中反映出來。這就要求我們樹立圖書館公益性、平等性、服務(wù)性的理念。

自由平等是圖書館公益性的進一步延伸，它的公益性決定圖書館要向社會的所有人提供無差別的服務(wù)。美國圖書館協(xié)會1995年發(fā)表了《美國圖書館事業(yè)發(fā)展12條宣言》，其中強調(diào)：“圖書館是改變社會不平等現(xiàn)象的基地……圖書館應(yīng)不論貧富等級，向社會所有的人平等地提供資料……圖書館尊重個人價值，圖書館要每一個人、每一種思維方式打開方便之門?！痹凇豆矆D書館宣言》的1996年修訂本中，對這一論點表示的更為簡潔、明晰：“每個人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會地位的限制?！边@說明平等地獲得圖書館的知識服務(wù)是民主社會中每個人的基本權(quán)利。樹立了這個觀念后，圖書館在具體行動中才能把用戶放在第一位，我們是用戶的服務(wù)人員；才能體現(xiàn)圖書館的人文精神，表現(xiàn)出濃厚的人情味。

2.圖書館員工的人文精神。人力資源是各種生產(chǎn)資料和先進技術(shù)的使用者。圖書館的各項制度、政策和服務(wù)的實施都有賴于圖書館的員工。對圖書館員工要進行人力資源開發(fā)，對他們進行培訓(xùn)、考核、提供晉升的機會，提高圖書館員工的自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面，滿足了圖書館員工對自我的價值實現(xiàn)，達到對自我的提高，實現(xiàn)人的自我完善，體現(xiàn)人文關(guān)懷；另一方面，能夠更好地為用戶開展服務(wù)，從中更好地體現(xiàn)出圖書館的人文精神。對圖書館員工的人文關(guān)懷更要從細微之處落實，實行彈性化工作制，使員工有更多的時間從事業(yè)務(wù)提高和個人事務(wù)的處理，注意解決員工的家庭問題，如住房、孩子上學(xué)等，從而穩(wěn)定后方，為圖書館的高質(zhì)量服務(wù)提供后盾。

3.服務(wù)用戶的人文精神。隨著圖書館的公共性與開放性不斷增強，用戶的范圍不斷擴大，用戶的數(shù)量也迅速倍增，從而促使用戶的地位及其重要性也受到了前所未有的重視，以至發(fā)展到今天，用戶已占據(jù)了圖書館各組成要素中的核心地位。圖書館是用戶的圖書館，強調(diào)用戶及其需要在圖書館理論與實踐中的核心地位，是圖書館固有的人文屬性的必然要求，是圖書館人文精神最集中和本質(zhì)的表現(xiàn)。

這要求我們?yōu)橛脩籼峁﹫D書館的開放服務(wù)，從資源和時間等方面開放，為用戶提供多樣化的服務(wù)，用用戶的滿意度衡量圖書館工作。資源開放要求圖書館反對“藏以致用”的觀念，使圖書館的一切館藏和設(shè)施都要向用戶開放，最大限度地實施開架服務(wù)；各館之間相互開通館藏，實現(xiàn)資源共享。時間開放，即最大限度地延長開館時間，做到節(jié)假日不閉館。需求是多樣的，開展服務(wù)也應(yīng)是多種的形式，如咨詢服務(wù)、借閱服務(wù)、主題服務(wù)、代譯代查服務(wù)等。

4.圖書館環(huán)境的人文精神。圖書館建筑不僅以其強大存貯、傳播文獻信息的功能而成為充滿地域特色的標(biāo)志性建筑，而且在外部造型的功能設(shè)計、結(jié)構(gòu)布局上極大地體現(xiàn)人文關(guān)懷的建筑思想，構(gòu)成建筑、色彩、內(nèi)部布局、家俱配置交相輝映的勃勃生機和溫馨如家的閱讀環(huán)境。

(1)便利的地理位置。列寧早在20世紀(jì)20年代就提出應(yīng)該在離家徒步10分鐘之內(nèi)可以找到一家圖書館的辦館思路。從地理上接近讀者，是圖書館普及發(fā)展的方向。所以在建造圖書館時，應(yīng)該考慮選址在交通便利、四通八達的樞紐地帶。

(2）人文意蘊濃厚的建筑造型。圖書館建筑作為瑰麗的文化風(fēng)景在建筑造型以及外部形象上要具有濃厚的人文意蘊和時代精神，以優(yōu)雅、新穎、親切的格調(diào)，成為平易近人的“人間圖書館”。

(3）人性化的閱讀環(huán)境。圖書館的閱讀環(huán)境通常是經(jīng)過精心設(shè)計和營造的，人性化的環(huán)境可以提高讀者利用圖書館的興趣和效率。

綜上所述，圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的精神內(nèi)核和動力，在圖書館中將發(fā)揮其重要作用。我們要珍視這種寶貴的傳統(tǒng)，讓它與科學(xué)精神相融合，以指導(dǎo)圖書館人的思想和工作，使我們的圖書館事業(yè)煥發(fā)出新的生機和活力。

參考文獻：

1.蔣永福：《人文圖書館學(xué)論綱》，《中國圖書館學(xué)報》，2002.4。

2.盧泰宏：《圖書館的人文傳統(tǒng)與情報科學(xué)的技術(shù)傳統(tǒng)》，《中國圖書館學(xué)報》，1992.3。

3.黃純元：《論芝加哥學(xué)派（中）》，《圖書館》，1998.1。

4.袁詠秋、李家齊：《外國圖書館學(xué)名著選讀》，北京大學(xué)出版社，1988。

5.吳：《.21世紀(jì)圖書館情報學(xué)的研究方向》，《圖書情報工作》，2001.1。

6.肖希明：《圖書館呼喚科學(xué)精神與人文精神的融合》，《圖書館》，2000.1。

孫英：河北大學(xué)外國語學(xué)院，館員。

科學(xué)精神和人文精神的區(qū)別范文第3篇

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)發(fā)展；個性化；現(xiàn)代化；特色魅力

Abstract: Based on the connotation of humanistic spirit and humanistic spirit in the city planning and construction of the concrete forms of the city planning and construction, must take seriously highly in the city humanities spirit. Preliminary studyon cultural characteristics in the city planning and construction how to integrate humanistic spirit.

Key words: humanistic spirit; scientific development; personalized; modernization; characteristic charm

中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼A 文章編號

人文精神在城市規(guī)劃建設(shè)中起著舉足輕重的作用，現(xiàn)代文明城市本著個性鮮明，城市現(xiàn)代化的發(fā)展，創(chuàng)造出賦予城市自身獨特的魅力。如何將人文精神底蘊融入現(xiàn)代化飛速發(fā)展的城市規(guī)劃建設(shè)中來，值得我們探討一番。

1.人文精神的內(nèi)涵

人文精神的定義即為人類文化，文化為人類在社會實踐中創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和。是人類區(qū)別于動物界最顯著的標(biāo)志，也可以理解為一種特殊的社會意識形態(tài)成就。人們的一切活動于此息息相關(guān)，人類社會因物的交易而設(shè)市，因文明的沖動而建城。而城市作為人類的聚居地，又是文化產(chǎn)生、傳播、繁榮的源泉，城市建設(shè)中融入歷史就是人類文明發(fā)展的活化石，人文思想將貫穿于城市發(fā)展的全過程。人文精神的本質(zhì)在于人文精神“對文化內(nèi)在價值和意義的自覺，它通過人們的行動體現(xiàn)出來”，發(fā)掘人類文化的內(nèi)在價值和精神取向，尊重人的價值，注重人的精神生活，強調(diào)環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧效應(yīng)。人文精神是追求真、善、美的以人為本，以文為質(zhì)、以和為度的境界作為目標(biāo)與宗旨。2.人文精神在城市規(guī)劃建設(shè)中運用的歷程城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國際現(xiàn)代建筑會議第四次會議發(fā)表的《雅典》中提出的，影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機。 20世紀(jì)60年代，人們開始重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念慢慢復(fù)蘇。與此同時，國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文精神因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。人文精神因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢和霸氣。而蘇杭則是中國江南私家園林人文氣息濃郁些?，F(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚的道路上不斷前進，為城市打造一種文化的底蘊。 3.人文精神在城市規(guī)劃建設(shè)中的體現(xiàn)

城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個和諧、生動、合理的空間體系。城市規(guī)劃必須注重個性特征，城市個性是一個城市的特色，是獨特魅力之所在，在我國的城市化進程中，千城一面、似曾相識的城市越來越多，城市的個性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。 城市個性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個重要內(nèi)容和突出特點。彰顯人文精神特征是十分重要的課題。美國城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的人文精神底蘊，走進這些城市，就仿佛走進了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與人文精神繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去人文精神，猶如一個人失去鮮明的個性。

城市規(guī)劃是一門綜合藝術(shù)，需要按照美的規(guī)律來安排城市的各種物質(zhì)要素，以構(gòu)成城市的整體美，給人以美的感受。由于每個城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個城市都有著區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃要充分認識該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個性，圍繞個性建設(shè)特色城市與此同時也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

科學(xué)精神和人文精神的區(qū)別范文第4篇

中圖分類號:G420文獻標(biāo)識碼:A

0 前言

原有的攝影教學(xué)張揚技能,追求標(biāo)準(zhǔn)化的答案與思維模式,抑制了學(xué)生個性和人格的健康發(fā)展,致使人文精神失落、價值理性漸微。網(wǎng)絡(luò)傳播和數(shù)碼攝影改變了攝影與傳播技術(shù)的“生態(tài)環(huán)境”,充分體現(xiàn)了新聞教育環(huán)境的革命性和先進性。我們應(yīng)該在攝影教育過程中既要注重現(xiàn)代傳播技術(shù)的傳授,又不能忽略對學(xué)生的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷精神的培養(yǎng),以及加強對新聞與傳播本質(zhì)意義的理性思考,更要發(fā)揮攝影教育對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用。

1 人文精神和人文教育

1.1 什么是人文精神

人文精神的內(nèi)涵極其廣泛,在不同的歷史階段、國家地域都有著不同的詮釋和訴求,屬于歷史范疇的研究內(nèi)容。我國《辭?！分芯瓦@樣寫道:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象” 。由此可見,人文精神體現(xiàn)著以其發(fā)展為需要的價值觀、情感和素養(yǎng)等等,是體現(xiàn)關(guān)乎人的心性完善和成長與人類文明的延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)核的東西。

1.2 什么是人文教育

人文教育,其實質(zhì)就是通過向受教育者傳授人類長期以來積累的閱歷經(jīng)驗與智慧精神(即人文知識),進而培養(yǎng)他們對自己、他人及環(huán)境的人文理解與人文關(guān)懷的意識和能力,喚醒和引導(dǎo)潛藏在受教育者身上的人文需要,并最終促使他們理解人生的意義與目的,樹立起高尚的人文理想,找到正確的生活方式的教育。在當(dāng)前的教育環(huán)境中人文教育旨在使人理解、體驗并掌握人文知識,激發(fā)人們的審美能力、對話意識與博愛精神,以增進人們對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的了解與把握,促進人們樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀、世界觀和審美觀,進而指導(dǎo)人們能夠在改造物質(zhì)世界、建設(shè)精神家園的過程中沿著合乎人道的方向發(fā)展。

2 當(dāng)前攝影教學(xué)中人文教育的現(xiàn)狀與新聞攝影中人文關(guān)懷的把握

新聞攝影中人文關(guān)懷被高度重視,社會開始關(guān)注弱勢群體,開始關(guān)注普通百姓,攝影記者把握時代脈搏,把鏡頭更多地對準(zhǔn)了身邊的生活。作為一個合格的新聞記者,他的基本素質(zhì)就應(yīng)該多一些人文精神。但是現(xiàn)實社會的事實并非如此。有人認為“中國教育發(fā)展的最大危險是人文精神的缺失”。這并非危言聳聽,從“硫酸潑熊事件”到“馬家爵事件”,不正是人文精神缺失的表現(xiàn)嗎?社會轉(zhuǎn)型時期各種功利主義、享樂主義、自由主義、拜金主義等思潮開始侵襲大學(xué)生的思想,中國傳統(tǒng)文化中的精髓正在不斷受到剝離和“沙化”,原本郁郁蔥蔥的人文綠洲大有變成荒漠的危險。

3 攝影教學(xué)與人文精神教育的關(guān)系

傳統(tǒng)教學(xué)觀念認為,攝影和人文精神是沒有關(guān)聯(lián)的。因為,人文知識和攝影知識的學(xué)科性質(zhì)互不相同,各自具有各自特定的價值取向,所以,人文精神和科學(xué)精神只能在這兩類學(xué)科中分別得到培養(yǎng)和發(fā)展。然而,通過我們對攝影學(xué)科的許多內(nèi)容和方法仔細分析后就不難發(fā)現(xiàn),人文精神并不是孤立地存在于人文學(xué)科范疇之內(nèi)的。我們對科學(xué)的探索及其發(fā)展,并不局限于研究對象本身所發(fā)生的進步和變化,從歷史發(fā)展的進程來看攝影與人文科學(xué)從來都是緊密相聯(lián)的,縱觀歷史上許多偉大的科學(xué)成就都是科學(xué)家在沉湎于情緒上的高度審美體驗中而產(chǎn)生的,這樣的科學(xué)家具有的不僅是一套解決問題的技巧和方法,而且具有更深刻的人文思想和人類終極關(guān)愛的價值觀。所以,攝影科學(xué)的進步與發(fā)展離不開人文科學(xué)的大力影響,在此基礎(chǔ)上,攝影教育一定要體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合。我們要不斷挖掘攝影教學(xué)中的人文價值,使之與科學(xué)精神構(gòu)成雙向互補、兩者平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。不能讓科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神的教育不能成為化學(xué)教育的唯一依據(jù)和目的。以此在攝影教學(xué)中達到追求藝術(shù)的高度、實現(xiàn)價值的完美統(tǒng)一。

4 新“生態(tài)環(huán)境”下,進行人文精神教育的實踐探索

(1)從攝影中培養(yǎng)人文精神。在攝影教育過程中,教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美理想和良好的人文精神。攝影教育作為一種學(xué)習(xí)美、感知美、創(chuàng)造美的教育活動,對學(xué)生形成正確的審美觀點,提高學(xué)生鑒賞美的能力和創(chuàng)造美的能力都具有極其重要的作用。攝影教育首先是以美的作品、美的形象、美的情感為特點而區(qū)別于其它的教育,是以藝術(shù)形象的陶冶、情感的交融,使人心靈美好,人格高尚的。攝影教育正是通過充滿情感的藝術(shù)形象,從感情上打動學(xué)生,感之以形,動之以情,然后才能曉之以理,達到提高學(xué)生審美理想的目的。

(2)在新聞攝影中運用人文精神。在數(shù)字圖像和網(wǎng)絡(luò)傳播的時代,攝影記者不論用傳統(tǒng)攝影或數(shù)字?jǐn)z影的拍攝方法,還是電腦處理圖像方法,除了技術(shù)層面的品質(zhì)控制外,都要涉及到新聞內(nèi)容的問題,涉及到人文因素和人文關(guān)懷。在科學(xué)不斷進步,在圖像時代的今天,新聞攝影教學(xué)如果沒有傳播技術(shù)和人文關(guān)懷兩手都抓,缺少投入新聞文化本質(zhì)意義的理性思考,那么很多讀者可能會迷失在炫目的器材及技術(shù)中而導(dǎo)致新聞文化的枯竭,乃至人文精神的枯竭。 理想的新聞教育應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷精(下轉(zhuǎn)第17頁)(上接第13頁)神。從新聞攝影教學(xué)的理念上,我們要使學(xué)生懂得如何關(guān)注人生,關(guān)注社會,關(guān)注國家和民族事業(yè)的發(fā)展,要著重重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷精神。作為一名未來的新聞攝影工作者,首先要學(xué)會用自己的心,用自己的情去講述人間的故事,去傳播人類的文明,去引導(dǎo)社會的進步。美國哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院卡萊教授認為,新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來源于人文科學(xué)和人文類的社會科學(xué)中,它同政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和歷史都有密切的聯(lián)系。因此,新聞教育的任務(wù)就在于:在與新聞與政治的聯(lián)系中,讓學(xué)生理解民主生活和民主機構(gòu);在與哲學(xué)的聯(lián)系中,幫助學(xué)生正確的樹立自己的職業(yè)道德基準(zhǔn);在與文學(xué)的聯(lián)系中,提高學(xué)生的語言和文字表達能力;在與藝術(shù)的聯(lián)系中,教會學(xué)生掌握捕捉完整的視覺世界的能力;在與歷史的聯(lián)系中,使學(xué)生能夠建立起自己的自覺。同時,在學(xué)習(xí)新聞攝影這門課程上,要充分調(diào)動起學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性,具體要求就是讓每個學(xué)生必須完成一個自選的攝影專題報道,讓他們深入生活去挖掘題材,關(guān)注身邊的人和事,這樣做有益于使使他們充分認識到作為新聞攝影記者應(yīng)當(dāng)是一種有生氣、有靈性的信息提供者、輿論引導(dǎo)者以及文明傳播者,而決不僅僅單純是“信息商品”、“傳播中介”、“物化媒體”。有益于學(xué)生更能傾注自己的感情和理解去看待所要表現(xiàn)的主題。

(3)通過營造寬松、民主的教育環(huán)境和有利于學(xué)生主動參與的學(xué)習(xí)氛圍,豐富學(xué)生的情感和精神追求,促進個性的完善與身心和諧發(fā)展,形成尊重、友善、關(guān)心、合作、分享等人文素養(yǎng)。

5 結(jié)語

攝影教學(xué)課程是一種人文教育,而培養(yǎng)學(xué)生的人文態(tài)度,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),是一個長期的過程,而不是一朝一夕就可以完成的。教師必須在自己的教學(xué)活動中精心設(shè)計出分析、綜合和評價的思維技能,多給學(xué)生提供感悟藝術(shù)作品的機會,引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、思考、鑒別、討論、判斷、體驗等方法以及各種各樣的教學(xué)手段,比如電影、電視、錄像、訪問、參觀、參賽、影展等多種形式,以增加學(xué)生的形象感受與實踐能力,提高其審美能力。

參考文獻

[1]卡萊(JamesW? Carey).國際新聞界,2002(3).

[2]鐘新.國際新聞界,2002(5):38.

科學(xué)精神和人文精神的區(qū)別范文第5篇

【關(guān)鍵詞】人文精神 中學(xué)歷史

科學(xué)精神是人類滿足自我求真的心理需要，而人文精神則是滿足人的生存、被尊重及自我價值實現(xiàn)的心理需要。新課改所追求的價值目標(biāo)是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，無一例外地需要依托心理規(guī)律去實現(xiàn)，特別是情感態(tài)度的獲得，價值觀的形成。正是基于上述認識，在我的思品課堂中從教學(xué)目標(biāo)的確定，到教學(xué)過程的設(shè)計，我總是注重人文關(guān)懷、凸顯兩育并舉。以初一思品課“珍愛我們的生命”為例。在教學(xué)目標(biāo)確定上，我改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的教學(xué)目標(biāo)。因為這種教學(xué)目標(biāo)的片面性就是僅把學(xué)科教學(xué)定位于知識、技能的傳承，只把課堂教學(xué)過程看做是“感覺—思維—知識—智慧”的單線過程。

歷史學(xué)是人文科學(xué)的重要組成部分。它以“人”（“作為社會存在物的人”?和“作為歷史存在物的人”）作為自己的研究對象。因此，決定了中學(xué)歷史學(xué)科在弘揚祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和當(dāng)代“符合有中國特色社會主義精神文明”的人文精神方面，肩負重要使命。中學(xué)歷史教學(xué)如何在教學(xué)過程中貫徹、落實這一目標(biāo)，是擺在每個歷史教育工作者面前的一個新任務(wù)。本文略談筆者淺見，以期拋磚引玉。 所謂人文精神，是在歷史中形成和發(fā)展的，由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的，具有進步性、人民性、革命性的精神。它是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本精神，或者是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由創(chuàng)造和全面發(fā)展、自我完善為終極目的。同時，它又是內(nèi)在于實際主體（也是文化主體）的精神品格。這種品格體現(xiàn)在：作為群體的民族精神的發(fā)展和作為個體的人的精神世界。也即在宏觀方面，匯聚于作為民族精神脊梁的民族情感之中；在微觀方面，體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價值取向之中。

人文精神具有以下特點：

⑴歷史性和時代性。一個民族的精神發(fā)展、思想情感是一定物質(zhì)生活條件和歷史的產(chǎn)物。不同時代的精神會有不同的內(nèi)容和形式。人文精神的本質(zhì)內(nèi)容、思想形式及特征，都是受它所在的歷史時代及具體條件制約的。

⑵民族性和開放性。人文精神在不同的國家和民族會有不同的具體情形。在歷史的辨證發(fā)展中，民族的精神有其獨立存在的價值和根據(jù)。但同時又是互相吸收、互相開放的。尤其是世界進入近代以來，隨著世界市場的開拓，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，各民族間優(yōu)秀文化的開放日益成為歷史的潮流。

筆者認為中學(xué)歷史教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)包括四個遞進層次：

第一層次：人文素質(zhì)的提高。培養(yǎng)目標(biāo)是：通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對歷史知識（概念和術(shù)語）、歷史的研究過程、歷史發(fā)展的社會影響有一定程度的了解，養(yǎng)成實證、獨立、探索、創(chuàng)新的歷史精神和信念，以及解釋、預(yù)見、認知、審美的價值取向及科學(xué)的思維方式。

第二層次：人文素養(yǎng)的改善。培養(yǎng)目標(biāo)是：通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對人與人、人與自然、人與社會等關(guān)系形成一種全面的、理性的認識，尊重他人，關(guān)照后人，公平對待社會的全新的文明觀。

第三層次：人文關(guān)懷的培養(yǎng)。培養(yǎng)目標(biāo)是：通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生重視人的地位、命運、價值與尊嚴(yán)，改善人的情感生活，完善人的道德理想，塑造健全、完善的人格，形成悲天憫人的品格。表現(xiàn)在：①全面（從不同方面關(guān)注人的人性、精神、心理）、客觀（實事求是判斷思維路徑、價值取向）、公正地評價歷史人物，尤其是對歷史發(fā)展起阻礙的歷史人物，更應(yīng)該從人性深處那些看不見的微妙角落分析其影響。既重視正面人物、事件的分析，也重視反面人物、事件的剖析。②理解人民群眾是推動歷史發(fā)展、創(chuàng)造歷史的真正主人，特別是歷史上的弱勢群體的地位。③學(xué)會設(shè)身處地的體會歷史主體的內(nèi)心世界。④正確評價歷史人物出現(xiàn)的偶然性及其個性等。

第四層次：人文理想的樹立。培養(yǎng)目標(biāo)是：通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生尊重客觀規(guī)律；樹立求實、尚理、愛美的精神情操；寧靜致遠、淡泊明志、從善抑惡、昭明廢幽的追求；熱愛和追求真理；追求“天人合一”的價值理想；注重社會責(zé)任、關(guān)心國家社稷；重視群體和諧；推崇精忠為國的愛國主義精神。

四個層次是一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)體。人文素質(zhì)與素養(yǎng)是基礎(chǔ)，人文關(guān)懷是核心，人文理想是人類的最高追求目標(biāo)。