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醫(yī)學(xué)人文精神的定義范文第1篇

1 人文精神與人文素養(yǎng)

人文精神，最早發(fā)源于西方文藝復(fù)興時(shí)期，在我國(guó)開(kāi)始于20世紀(jì)90年代的“人文精神大討論”在文化界的展開(kāi)。我比較認(rèn)同的人文精神含義大致有以下三點(diǎn)：即尊重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)、尊重個(gè)人思想。表現(xiàn)為對(duì)人類遺留下來(lái)的種種精神文化現(xiàn)象的高度重視；對(duì)人尊嚴(yán)的維護(hù)，價(jià)值的關(guān)心；并在人的全面發(fā)展中對(duì)自己的行為、思維和心態(tài)具有自我批判精神；是一種對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

人文素養(yǎng)，是指表現(xiàn)為一個(gè)人的人格德性、氣質(zhì)修養(yǎng)、價(jià)值取向，其內(nèi)涵包括高尚的道德情操，人文素養(yǎng)，社會(huì)學(xué)，人文學(xué)的知識(shí)素養(yǎng)，創(chuàng)新能力和不斷發(fā)展自己的潛能、高度的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神；良好的人際交往力，能與人和諧相處的溝通能力。

醫(yī)學(xué)人文精神，是對(duì)人的生命質(zhì)量、人類未來(lái)的健康與幸福的關(guān)注，核心就是對(duì)病人的生命和健康權(quán)利的敬畏與尊重，就是關(guān)愛(ài)生命。中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)定義為“仁術(shù)”，唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈就提出“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。西方古代醫(yī)學(xué)人文精神也是如此，《希波克拉底誓言》強(qiáng)調(diào)醫(yī)家唯一之目的就是為病家謀幸福；《邁蒙尼提斯禱文》寫(xiě)道“啟我愛(ài)醫(yī)術(shù)，復(fù)愛(ài)世間人”。因此，“仁愛(ài)救人”、“救死扶傷”就是古今中外醫(yī)學(xué)家將醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、治療、護(hù)理等臨床活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)之中的醫(yī)學(xué)人文精神。醫(yī)學(xué)文明價(jià)值在尊重人，關(guān)心人。我國(guó)目前醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造主要結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理課程進(jìn)行。

2 當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

我國(guó)的醫(yī)學(xué)生多數(shù)為理科生，由于我們的高考制度影響，很多高級(jí)中學(xué)幾乎不開(kāi)設(shè)文科課程，造成理科學(xué)生對(duì)文學(xué)的缺乏，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，又幾乎沒(méi)有人文學(xué)習(xí)的環(huán)境，學(xué)校的人文教育力度也不夠，所以醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神提高不明顯。

醫(yī)學(xué)院校重視醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研，輕視人文教育人文素質(zhì)的培養(yǎng)，折射出醫(yī)學(xué)院校不夠重視人文教育。加上醫(yī)學(xué)教育課程負(fù)擔(dān)重，往往造成醫(yī)學(xué)生只注重專業(yè)知識(shí)的攝取，而對(duì)文學(xué)知識(shí)不夠重視，進(jìn)而表現(xiàn)為人文功底薄弱。

社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，作為醫(yī)學(xué)生，本應(yīng)具有維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和為醫(yī)學(xué)事業(yè)的獻(xiàn)身精神，而現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)生多受功利主義影響，只埋頭于自己的學(xué)習(xí)，一切以自我為中心，沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，對(duì)社會(huì)，人文不關(guān)心。

醫(yī)學(xué)生人際交往能力不強(qiáng)，表現(xiàn)為不適應(yīng)大學(xué)校園集體生活，以自我為中心，不愿參加集體活動(dòng)，與人交往出現(xiàn)表達(dá)障礙，有的出現(xiàn)心理孤僻，對(duì)老師敬而遠(yuǎn)之，對(duì)同學(xué)也是離群索居。

部分學(xué)生心理素質(zhì)下降，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力不斷加大，醫(yī)學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的心理問(wèn)題有交往障礙、冷漠自卑、焦慮抑郁等。

長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新思維能力下降缺乏創(chuàng)造力，我們高等教育的最終目的就是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，而應(yīng)試教育卻束縛了學(xué)生的思維，產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化思維障礙使學(xué)生創(chuàng)新思維能力下降，更不會(huì)將所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中靈活運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展。

3 結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)，塑醫(yī)學(xué)生人文精神

為了更好應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，必須培育醫(yī)學(xué)生的人文精神，提升其人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程，在課程體系中位置越來(lái)越重要，所以我們醫(yī)學(xué)院校必須借力醫(yī)學(xué)倫理課教學(xué)塑造醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神。

1）醫(yī)學(xué)院校要更新教學(xué)理念，重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的重要性，確定以能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教學(xué)觀。醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)院校主要領(lǐng)導(dǎo)、各部門(mén)、各級(jí)衛(wèi)生主管部門(mén)、醫(yī)學(xué)教育工作者、醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的重要性要達(dá)成共識(shí)，這是塑造醫(yī)學(xué)人文精神的主導(dǎo)因素。

2）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到發(fā)揚(yáng)和光大。我國(guó)儒家思想中的“仁愛(ài)”精神和理學(xué)思想家提倡的“人文”的內(nèi)涵都體現(xiàn)了尊重生命、重義輕利的人文精神，值得我們醫(yī)學(xué)教育工作者繼承和借鑒。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”的論述，可見(jiàn)生命的珍貴。愛(ài)人就是同情人、關(guān)心人和幫助人。在崇尚科學(xué)精神的今天，我們更要注重傳統(tǒng)文化，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有“先義后利”“舍生取義”的理想人格。

3）注重提高教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)。醫(yī)學(xué)院校的教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)也有待提高，大專院校應(yīng)通過(guò)多種途徑如在職培訓(xùn)、進(jìn)修學(xué)習(xí)等對(duì)他們進(jìn)行人文教育意識(shí)和能力培訓(xùn)，提高他們的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)和進(jìn)行人文教育的能力，以便他們能有意識(shí)地在專業(yè)課教學(xué)中自覺(jué)地做到科學(xué)與人文的融合，傳授知識(shí)的同時(shí)更把正確的人生觀價(jià)值觀傳授給學(xué)生。

醫(yī)學(xué)人文精神的定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：護(hù)理專業(yè)教育；人文精神；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2012）11-0012-02

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它包括人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值，人的道德、文化傳統(tǒng)，人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧以及做人的基本態(tài)度，等等。人文精神既是人全面發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，也是人全面發(fā)展的外在表現(xiàn)形式，因而是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是為人處世的根本。

護(hù)理的人文精神是對(duì)人的生命價(jià)值、生命質(zhì)量和人類未來(lái)健康與幸福的關(guān)注，是對(duì)人類身心健康、自然社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。因此，護(hù)理的人文精神的核心就是關(guān)愛(ài)生命。

醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是指扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、嫻熟的專業(yè)技能、廣博的人文知識(shí)以及高尚的人格和道德情操、高度的職業(yè)責(zé)任感和對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神、不斷完善和發(fā)展自己的潛能、良好的溝通和人際交往能力、投身社會(huì)實(shí)踐、完善自我的能力等。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。許多典籍中都含有豐富的人文哲理和人文知識(shí)，這些都是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神的寶貴資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人道主義思想和人文關(guān)懷精神，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)該繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大。如儒家提倡的“仁” 學(xué)思想和易學(xué)中的 “人文” 理念，就體現(xiàn)出了愛(ài)人、尊重學(xué)生、重義輕利的人文精神，是非常值得當(dāng)代醫(yī)學(xué)生借鑒和學(xué)習(xí)的。

二、在護(hù)理專業(yè)教育中滲透人文精神的優(yōu)勢(shì)

1.醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)的，更是人文的

醫(yī)學(xué)的根本宗旨是促進(jìn)和維護(hù)人類的生命活力和身心健康，其研究和服務(wù)的對(duì)象是“人”。第一，人具有雙重的生命屬性：一是具有所有生物體所共有的自然生命，二是具有人類所特有的文化生命。自然生命是生命的物質(zhì)實(shí)體，文化生命是生命的精神結(jié)構(gòu)。完整意義上的“人”是由自然生命和文化生命這“一撇”、“一捺”兩筆組成的。第二，人是生物、心理、社會(huì)因素的綜合體。在“生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式的視閾中，醫(yī)學(xué)不但關(guān)注人的自然生命，更關(guān)注人的文化生命，其所具有的人文性日益凸顯。第三，我國(guó)古代把醫(yī)學(xué)定義為仁術(shù)，因而醫(yī)務(wù)工作者被贊譽(yù)為“仁愛(ài)之士”。在古代西方，被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘名醫(yī)、歐洲醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底于2400多年前就特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的職業(yè)道德、職業(yè)情操和人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是為醫(yī)者的首要前提，是良醫(yī)行事的道德支柱和天然良知。第四，人文關(guān)懷是良好的治療護(hù)理方式。醫(yī)者治病有三大法寶：語(yǔ)言、藥物和手術(shù)刀。能用語(yǔ)言不用藥，能用藥物不用刀；而所謂的語(yǔ)言治病則是人文關(guān)懷的突出體現(xiàn)。

2. 護(hù)理學(xué)是極具人文精神的傳統(tǒng)學(xué)科

之所以說(shuō)護(hù)理學(xué)是極具有人文精神的傳統(tǒng)學(xué)科，其原因有三。第一，護(hù)理學(xué)的本源是關(guān)愛(ài)生命。一般來(lái)說(shuō)，護(hù)理貫穿于人生老病死的整個(gè)過(guò)程。跟蹤醫(yī)學(xué)進(jìn)步的歷史，在護(hù)理學(xué)的本源中仁愛(ài)與醫(yī)術(shù)從來(lái)都是并駕齊驅(qū)的。第二，護(hù)理學(xué)的人文特征是內(nèi)在的。護(hù)理的核心目的只有一個(gè)：幫助病人恢復(fù)健康和滿足健康需求。而人對(duì)健康的需求是多層次、多方面的，護(hù)理強(qiáng)調(diào)的是關(guān)懷和照顧病人。護(hù)理學(xué)本身具有人文內(nèi)涵和人文追求。護(hù)理學(xué)的人文特征是內(nèi)在的，而不是外部強(qiáng)加的。第三，護(hù)理學(xué)的性質(zhì)是自然科學(xué)和人文科學(xué)的耦合。護(hù)理學(xué)是一門(mén)研究人的學(xué)科，它研究的是護(hù)士如何去關(guān)懷和照顧患者。護(hù)理學(xué)不僅要從個(gè)體系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞、分子等軀體微觀層面，而且還要從家庭、社會(huì)、生物界、地球乃至宇宙等宏觀環(huán)境上，把握和揭示生命、健康、疾病、衰老、死亡等人類基本現(xiàn)象的相互聯(lián)系和本質(zhì)特征。因此，護(hù)理學(xué)必然會(huì)涉及哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容。所以，護(hù)理學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。未來(lái)的護(hù)理學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)患者進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的整體護(hù)理。

三、在護(hù)理專業(yè)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

當(dāng)前的“重專業(yè)、輕人文”的護(hù)理人才培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)時(shí)展的要求，護(hù)理專業(yè)教育的改革勢(shì)在必行。我們欣喜地看到，國(guó)家在護(hù)士資格考試內(nèi)容調(diào)整中增加了人際溝通、護(hù)理管理、護(hù)理法規(guī)、護(hù)理倫理等人文學(xué)科的內(nèi)容。為此，應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)人文護(hù)理教育的改革意識(shí)，加快人文護(hù)理教育改革的步伐，促進(jìn)護(hù)理科學(xué)和護(hù)理人文精神的有機(jī)結(jié)合，提高各醫(yī)學(xué)院校教育工作者對(duì)人文護(hù)理教育的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人文護(hù)理意識(shí)，理清人文護(hù)理教育改革的思路，形護(hù)理教育的基本框架。

1.加強(qiáng)教材建設(shè)

好的教材無(wú)疑是促進(jìn)人文精神形成的“點(diǎn)金石”，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。醫(yī)學(xué)教育工作者和醫(yī)學(xué)專家們應(yīng)結(jié)合護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)，編寫(xiě)一些在內(nèi)容上涵蓋人文護(hù)理的精髓、在品位上能震撼學(xué)生心靈的綜合人文護(hù)理讀本。另外，我們應(yīng)對(duì)原有的專業(yè)教材進(jìn)行改革，改革后的教材要自始至終體現(xiàn)出人文護(hù)理色彩，在內(nèi)容上要實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)和人文護(hù)理知識(shí)的有機(jī)融合。原有人文護(hù)理學(xué)科群中的倫理學(xué)、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理管理學(xué)等人文學(xué)科教材也要突顯出科學(xué)、可讀、精致、人性化的特點(diǎn)。

2.改革教學(xué)方法

把知識(shí)體系靜態(tài)地傳授給學(xué)生，忽視學(xué)生的體驗(yàn)與參與，仍然是現(xiàn)階段教師在課堂教學(xué)中采取的主要教學(xué)方式。教師在教學(xué)中，應(yīng)選擇人性化的教學(xué)方法，如任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、主體參與教學(xué)法、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法、案例分析教學(xué)法等。教師應(yīng)采用研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)等方式，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

職業(yè)院校護(hù)理專業(yè)對(duì)人才的培養(yǎng)特別注重傳授專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)專業(yè)技能，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致既具有人文知識(shí)又具有醫(yī)學(xué)知識(shí)和職業(yè)技能的復(fù)合型人才的匱乏。所以，應(yīng)加強(qiáng)人文護(hù)理師資隊(duì)伍的建設(shè)。一方面應(yīng)從根本上轉(zhuǎn)變護(hù)理教育工作者的觀念，重新進(jìn)行定位，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)、教育知識(shí)與人文知識(shí)的有機(jī)融合。另一方面，應(yīng)通過(guò)講座、培訓(xùn)等多種形式提高廣大護(hù)理專業(yè)教師的人文修養(yǎng)。因此，要求教師不僅應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也要注重文、史、哲等人文知識(shí)的積淀，更要重視良好人格的養(yǎng)成。身教重于言教，應(yīng)充分利用教師的人格魅力在學(xué)生人文精神培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用。大學(xué)教授的敬業(yè)精神、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、高尚品格、淵博知識(shí)、寬廣胸懷、端莊舉止對(duì)他的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生無(wú)形的影響，這種影響的作用是難以估量的。

4.創(chuàng)新課程設(shè)置

課程建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有積極的意義和價(jià)值。美國(guó)學(xué)者提出，在課程設(shè)置方面僅僅追求學(xué)術(shù)性課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)注重學(xué)生的情感、社會(huì)適應(yīng)性和身體等方面的發(fā)展。為此應(yīng)設(shè)置包括人際關(guān)系、自我意識(shí)和自我發(fā)展在內(nèi)的綜合課程，從課程中挖掘人文精神。應(yīng)該說(shuō)，護(hù)理學(xué)是一門(mén)對(duì)道德性和技術(shù)性要求極高的學(xué)科。針對(duì)這一特點(diǎn)，應(yīng)增加人文護(hù)理課程的學(xué)時(shí)。國(guó)外的醫(yī)學(xué)課程由醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)人文科學(xué)三部分組成，其中人文類課程在總學(xué)時(shí)中所占的比例以美國(guó)、德國(guó)為最多，約為20%～25%。我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文類課程學(xué)時(shí)占總學(xué)時(shí)的比例約為8%左右，人文社會(huì)科學(xué)類課程所占比例顯然偏低了，已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。只有將人文、社會(huì)心理科學(xué)與醫(yī)學(xué)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的護(hù)理人才”。在內(nèi)容的選擇上，應(yīng)體現(xiàn)出系統(tǒng)性和層次性。以三年制護(hù)理專業(yè)為例，第一學(xué)年應(yīng)開(kāi)設(shè)公共性質(zhì)的人文課程；第二學(xué)年應(yīng)開(kāi)設(shè)專門(mén)的人文護(hù)理課程，如護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理美學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)等，使學(xué)生形成科學(xué)、完整的人文護(hù)理知識(shí)體系；第三學(xué)年，在臨床實(shí)習(xí)和臨床實(shí)踐中，應(yīng)逐步將這種知識(shí)體系逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的一種人文護(hù)理素養(yǎng)。

5.加強(qiáng)人文護(hù)理環(huán)境的建設(shè)

人文護(hù)理環(huán)境包括硬件和軟件兩個(gè)部分。在硬件建設(shè)方面，學(xué)校要結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行全方位的人文策劃，如潔凈的校園、和諧的環(huán)境，富有人文特色的校訓(xùn)、系訓(xùn)、偉人像、宣傳欄、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、豐富的人文書(shū)籍、期刊以及設(shè)施齊全的場(chǎng)地等，使學(xué)生在感受溫馨的同時(shí)，還能體會(huì)到一種健康向上的力量。在軟件建設(shè)方面，首先應(yīng)從人格的內(nèi)涵建設(shè)到外在形象的表達(dá)上對(duì)教師進(jìn)行訓(xùn)練，使教師形成較高的人文素養(yǎng)，在潛移默化之中熏陶感染學(xué)生。其次，學(xué)校應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，開(kāi)展豐富多彩的課外社團(tuán)活動(dòng)，如高年級(jí)學(xué)生的義診、青年志愿者對(duì)老弱病人的援助以及對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生狀況的考察等。

另外，從國(guó)家到地方各級(jí)各類醫(yī)學(xué)院校應(yīng)設(shè)立專門(mén)的人文護(hù)理學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)。人文護(hù)理研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織一方面應(yīng)加強(qiáng)縱向的交流研究，另一方面，應(yīng)加強(qiáng)橫向的聯(lián)合與交流。所有的護(hù)理工作者和護(hù)理教育工作者都應(yīng)參與研究，相互交流經(jīng)驗(yàn)，并將研究成果進(jìn)行推廣，使得人文護(hù)理教育在全社會(huì)范圍內(nèi)全面展開(kāi)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是實(shí)訓(xùn)室的護(hù)患角色體驗(yàn)還是臨床護(hù)理實(shí)踐工作，都是護(hù)理專業(yè)學(xué)生將專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)技能及職業(yè)人文素養(yǎng)有效應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程，是確保實(shí)現(xiàn)其職業(yè)價(jià)值的重要基礎(chǔ)。為此，應(yīng)讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)職業(yè)情感、提高職業(yè)技能，將人文素養(yǎng)體現(xiàn)為人文關(guān)懷。如在護(hù)理操作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要想到病人有哪些需要、會(huì)有哪些反應(yīng)、會(huì)發(fā)生哪些情況；應(yīng)做到操作前解釋、操作中的指導(dǎo)和操作后囑咐；恰當(dāng)運(yùn)用傾聽(tīng)、提問(wèn)、沉默、闡釋、移情、鼓勵(lì)、支持、疏泄、體觸以及積極的暗示等，充分調(diào)動(dòng)病人的社會(huì)支持系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的人文關(guān)懷，促進(jìn)整體護(hù)理的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何登極.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[M]. 成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1998：26.

醫(yī)學(xué)人文精神的定義范文第3篇

“人文”二字，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂(lè)儀文、琴棋書(shū)畫(huà)等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過(guò)授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過(guò)歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對(duì)人類既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)的目的。[

2、通過(guò)悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)

中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家。千百年來(lái)，這些豐富的遺產(chǎn)激勵(lì)著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財(cái)富。如中國(guó)古代的瓷器，通過(guò)對(duì)瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)程，反映每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無(wú)一不說(shuō)明這一時(shí)期國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開(kāi)放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3、通過(guò)歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

一部人類的發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個(gè)具有無(wú)限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領(lǐng)域?yàn)槿祟愖龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。中國(guó)歷史上通過(guò)改革創(chuàng)新而帶來(lái)了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革無(wú)一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這些改革為國(guó)家政治上的清明、經(jīng)濟(jì)上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。

結(jié)束語(yǔ)：中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無(wú)一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒(méi)有得到充分的發(fā)揚(yáng)。作為史學(xué)工作者，我們今后應(yīng)該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識(shí)，在歷史教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張鳳飛論歷史教育與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，當(dāng)代教育論壇2006.2.

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［3］樓宇烈論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神北京大學(xué)出版社1995

［4］夏毅輝試論孔子的人文關(guān)懷與人文精神湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.2

［5］袁英慧歷史教學(xué)中的人文教育科教文匯2008.7

［6］余偉民歷史教育與展望華東師范大學(xué)出版社，2001.

醫(yī)學(xué)人文精神的定義范文第4篇

1引言

1．1醫(yī)學(xué)模式的歷史演變

醫(yī)學(xué)模式，是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的關(guān)于醫(yī)學(xué)的理念構(gòu)架、人們觀察和處理人類健康與疾病問(wèn)題的理念構(gòu)架及人類醫(yī)藥活動(dòng)的行為范式。關(guān)于醫(yī)學(xué)的理念構(gòu)架，是指一定歷史時(shí)期人們對(duì)醫(yī)學(xué)及醫(yī)療醫(yī)藥活動(dòng)的根本看法，即醫(yī)學(xué)本體論；人們觀察和處理人類健康與疾病問(wèn)題的理論構(gòu)架，是指醫(yī)學(xué)本身發(fā)展中的認(rèn)知范式，即醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論；觀察和處理人類健康與疾病問(wèn)題、從事醫(yī)藥活動(dòng)的行為范式，是指一定歷史時(shí)期醫(yī)務(wù)人員從事醫(yī)藥活動(dòng)的行為范式，即醫(yī)學(xué)方法論。作為一種模式，上述三個(gè)部分及其相互關(guān)系，具有特定性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性等特征。其中，醫(yī)學(xué)本體論是其醫(yī)學(xué)模式的核心部分，即醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀對(duì)生命觀、健康觀、疾病觀、死亡觀及醫(yī)學(xué)思想方法、醫(yī)學(xué)思維方式、醫(yī)學(xué)實(shí)踐方式、醫(yī)學(xué)行為范式起著決定性作用。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)尤其是醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)模式也會(huì)發(fā)生根本性的變革。我們認(rèn)為，在醫(yī)學(xué)史上，醫(yī)學(xué)模式大體經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)醫(yī)學(xué)模式、古代自然醫(yī)學(xué)模式、中世紀(jì)神學(xué)醫(yī)學(xué)模式、近代生物學(xué)醫(yī)學(xué)模式和現(xiàn)代生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。

1．2生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的概念

生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式：1977年美國(guó)羅徹斯特大學(xué)精神病學(xué)、內(nèi)科學(xué)教授恩格爾（GeorgeL．Engel）正式提了生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式新概念bio－psycho－socialmedicalmodel。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式實(shí)現(xiàn)了對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式的超越。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出是以人類的疾病譜以及健康觀念的變化為依據(jù)的。這一模式認(rèn)為導(dǎo)致人類疾病的不只是生物因素，而且還有社會(huì)因素和心理因素，因而治療方法除了傳統(tǒng)的生物學(xué)方法以外，還應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)科學(xué)法和心理學(xué)方法。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的研究對(duì)象不僅是自然的人，還要研究人的狀態(tài)和人所處的環(huán)境。醫(yī)學(xué)必須建立在人與其生存環(huán)境的和諧適應(yīng)基礎(chǔ)上，改善人的生存狀態(tài)，而不僅僅是簡(jiǎn)單的治病、防病和促進(jìn)健康。

1．3當(dāng)今世界的醫(yī)學(xué)模式

現(xiàn)今時(shí)代是生物醫(yī)學(xué)模式和心理醫(yī)學(xué)模式交替的時(shí)期。生物醫(yī)學(xué)模式的最基本概念就是把人看作為單純的生物或生物機(jī)器。機(jī)器是由另部件一個(gè)個(gè)組裝起來(lái)的；反之，也可以一個(gè)個(gè)拆開(kāi)還原；因此，作為生物機(jī)器的人體同樣可以用物理化學(xué)的概念還原為物理化學(xué)的單體。生物醫(yī)學(xué)模式最根本的觀點(diǎn)是要求任何疾病都要有生物學(xué)上的證據(jù)，即要求任何疾病都可以在器官、組織、細(xì)胞的形態(tài)上找到可以檢測(cè)的形態(tài)變化或生理生化上的異常。此即莫干尼所說(shuō)的，凡病均有“病灶”。生物醫(yī)學(xué)的疾病概念強(qiáng)調(diào)的就是病灶。而心理醫(yī)學(xué)模式的最基本概念和內(nèi)容，可以概括為一個(gè)“人”字。也即生物醫(yī)學(xué)注重的是“病”，心理醫(yī)學(xué)注重的是“人”。心理醫(yī)學(xué)注重的是心身統(tǒng)一的整體和心身統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)體的人。心理醫(yī)學(xué)的健康概念包括以下內(nèi)容：（1）生物機(jī)體是完好的；（2）心理是健全的；（3）與社會(huì)是協(xié)調(diào)的。其中尤以后兩條更為重要。心理醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心理上的失常是最重要的不健康，對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)是心理失常的最大原因；所以，根據(jù)這一健康概念，心理癥（neurosis的另一種命名）將是臨床心理醫(yī)學(xué)極其重要的研究課題和重要的防治疾病，心理衛(wèi)生是預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容。

1．4現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)

1．4．1時(shí)代信息化，心理負(fù)荷加重20世紀(jì)以來(lái)，信息量驟增。有人稱這個(gè)時(shí)代為信息時(shí)代。信息時(shí)代距離和時(shí)間觀念發(fā)生了根本性的變化，時(shí)間就是金錢(qián)，效益就是生命；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)激烈，搶時(shí)間、搶速度，意味著經(jīng)濟(jì)效益和利益；意味著進(jìn)步和前途；甚至意味著“生存”。這既是社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的文明和物質(zhì)財(cái)富的巨大創(chuàng)造和積累，但也給人們帶來(lái)巨大的心理和社會(huì)壓力，心理和社會(huì)成為影響人們健康的重要因素，成為心因性疾病的致病原因。因此，如何穩(wěn)定心態(tài)，如何診治心理上的的疾病和保護(hù)心理健康以及開(kāi)展心理衛(wèi)生工作，如何認(rèn)識(shí)心理的物化和人體潛力、潛能的本質(zhì)，如何進(jìn)一步探索、研究、討論這一系列原來(lái)是很少有人關(guān)注的問(wèn)題，現(xiàn)在卻成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及其重要的課題。

1．4．2人口老齡化問(wèn)題世界將進(jìn)入老年社會(huì)，這是醫(yī)學(xué)又一個(gè)面臨的不容忽視的新問(wèn)題。老年既有生理上特點(diǎn)的問(wèn)題如：衰老和抗衰老問(wèn)題，更有特殊的以往很少關(guān)注過(guò)的老年心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。老年的心理問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題是密切關(guān)聯(lián)在一起的。心理衰老（也即精神衰老）是促進(jìn)、加速生理衰老的重要原因，而心理衰老則與社會(huì)問(wèn)題（主要是社會(huì)矛盾）有重要的關(guān)系。生物醫(yī)學(xué)所研究和解決的衰老問(wèn)題其重點(diǎn)往往放在生物學(xué)上的生理衰老，而很少甚至從來(lái)還沒(méi)有考慮心理衰老的問(wèn)題?，F(xiàn)在，與生理衰老密切相關(guān)的心理與社會(huì)問(wèn)題將成為醫(yī)學(xué)的嶄新課題。

1．4．3病譜及病譜順位變化近現(xiàn)代的高科學(xué)技術(shù)對(duì)生物性、體因性疾病的防治取得了前所未有的成就，生物性的致病因子在大量高效藥物及先進(jìn)預(yù)防措施的干預(yù)下，得到明顯的控制；好多曾經(jīng)吞噬過(guò)成千上萬(wàn)人類生命的烈性傳染病，有的已經(jīng)消滅，有的也近乎絕跡；一般的傳染病和感染性疾病也已明顯減少，死亡率顯著下降。但是，另一方面，在與心理社會(huì)因素明顯相關(guān)的心血管疾病、腫瘤、以及心理癥和精神疾患卻在不斷上升。因此，整個(gè)人群的疾病譜和病譜順位發(fā)生了深刻的、根本性的變化。曾經(jīng)有很高發(fā)病率的結(jié)核病已被排在第十位以后，而心血管病、腫瘤卻上升到第一、第二位；在某些地區(qū)、某些年齡階段的心理癥和精神疾患則幾乎被列為首位而成為常見(jiàn)病和多發(fā)病。面對(duì)這種情況，單純生物模式醫(yī)學(xué)的診治手段和藥物幾乎已難以為力。

1．4．4醫(yī)學(xué)觀念更新存在決定意識(shí)。觀念總是帶有時(shí)代特征。當(dāng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀發(fā)生變化時(shí)，人們不得不檢查一下原有的原理、理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)是否還跟得上時(shí)代的發(fā)展。一般說(shuō)來(lái)，觀念總是滯后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展，它的惰性相對(duì)較大；當(dāng)時(shí)代已經(jīng)大踏步向前、新事物大量涌現(xiàn)時(shí)，人們這時(shí)才思考（不得不思考）原有的東西需要更新；這時(shí)，新觀念方隨之出現(xiàn)。新醫(yī)學(xué)模式的誕生是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而是客觀的事實(shí)存在所決定。

2分析與策略

2．1我國(guó)醫(yī)科院校人文教育存在的問(wèn)題#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

信息時(shí)代最大的特征是“人本位”概念，一切以人為本。人本位貫穿在所有領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)更不能例外。醫(yī)學(xué)是人的醫(yī)學(xué)，更突出人本位的重要。只看到“病灶”和“病”，而忽略人，或不重視人，這個(gè)醫(yī)學(xué)就是個(gè)落伍于時(shí)代的醫(yī)學(xué)。當(dāng)前的生物醫(yī)學(xué)最大的缺陷就在于此，所存在的問(wèn)題、矛盾的根源也在于此?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得醫(yī)學(xué)越來(lái)越多地干預(yù)人類的衣食住行等社會(huì)生活。傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)學(xué)的最大負(fù)面影響就表現(xiàn)在它導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生不重視甚至忽略病人的心理因素和社會(huì)屬性。醫(yī)生在臨床工作中往往把病人看作是疾病載體，而不是看作一個(gè)生了病的人，對(duì)人身上的疾病非常重視，全部精力和熱情投入到思考診斷疾病和治療疾病之中，對(duì)病人則持冷漠的無(wú)所謂態(tài)度，即所謂“見(jiàn)病不見(jiàn)人”。加之市場(chǎng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了利益格局的多樣化、分散化，使得我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了多種價(jià)值觀、道德觀相互交錯(cuò)、相互摩擦碰撞的局面。這種道德觀念的交錯(cuò)與摩擦，正是造成社會(huì)道德失范的思想根源。而且這對(duì)于需要復(fù)雜，情感豐富而不穩(wěn)定，崇尚個(gè)性而適應(yīng)新環(huán)境能力較差的大學(xué)生群體產(chǎn)生了巨大的沖擊波，一些青年從自己所信奉的價(jià)值觀、道德觀出發(fā)去選擇自己的行為，對(duì)社會(huì)所提倡的共同價(jià)值觀采取否定態(tài)度，從而為醫(yī)學(xué)高校人文教育的開(kāi)展及強(qiáng)化帶來(lái)了很大的難度。以恩格爾等人為代表的學(xué)者提出的“生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”，主張既要看到“自然的人”，又要看到“社會(huì)的人”，對(duì)待健康和疾病問(wèn)題不應(yīng)只從自然科學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，還要從社會(huì)科學(xué)特別是心理學(xué)和人文科學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，從而對(duì)提高醫(yī)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求。這一新的醫(yī)學(xué)模式向我們表明，不應(yīng)該把對(duì)醫(yī)學(xué)生的其它素質(zhì)教育看成是醫(yī)學(xué)知識(shí)之外的額外要求，它們應(yīng)該是醫(yī)學(xué)教育本身極其重要的內(nèi)容，把德育教育與智育教育有機(jī)地結(jié)合在一起。人文社會(huì)科學(xué)本身就是醫(yī)學(xué)科學(xué)教育中不可或缺的環(huán)節(jié)，它不應(yīng)是醫(yī)學(xué)院校的附屬，而應(yīng)成為醫(yī)學(xué)生的必修課程。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是以社會(huì)的人為研究對(duì)象，救死扶傷是醫(yī)生的神圣使命，然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院缺乏的正是寶貴的人文精神，現(xiàn)代醫(yī)生中有不少因缺乏人文素質(zhì)而不懂得尊重、理解、關(guān)愛(ài)和撫慰病人。因此，醫(yī)學(xué)院校不能再繼續(xù)只教給學(xué)生解剖、生理、病理、生化等自然科學(xué)知識(shí)，應(yīng)該趕快補(bǔ)上醫(yī)學(xué)滲透交叉的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)，我們培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生不應(yīng)該只是學(xué)到專門(mén)醫(yī)學(xué)知識(shí)去診治“疾病”的醫(yī)學(xué)技師，而更應(yīng)該是富于人文素養(yǎng)，慈祥可愛(ài)的白衣天使。

2．2醫(yī)學(xué)高校人文教育呈邊緣化傾向

我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)醫(yī)學(xué)高等教育實(shí)行的是過(guò)窄的專業(yè)教育，片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)教育而忽視人文教育，人文教育的主要目的是引導(dǎo)學(xué)生如何做人做事，如何認(rèn)識(shí)自我。其中包含了如何處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生，除了能夠在課余時(shí)間參加一些社團(tuán)活動(dòng)之外，很少有時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸人文學(xué)科方面的知識(shí)和接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。筆者認(rèn)為我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文教育弱化的原因主要存在以下幾點(diǎn)：（1）人文學(xué)科的選修課比例不適當(dāng)；（2）不能把人文素質(zhì)教育滲透到整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中；（3）我國(guó)醫(yī)學(xué)院校對(duì)校園文化建設(shè)重視程度不夠?？茖W(xué)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向正確?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)及運(yùn)用，從某種意義上講是一個(gè)單純的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，但絕對(duì)不能應(yīng)用于人類社會(huì)，因?yàn)樗侨狈θ宋膶?dǎo)向的反倫理、反人類現(xiàn)象。

2．3在醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展人文教育的必要性

一位醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，畢業(yè)后足不出戶，沉浸在做實(shí)驗(yàn)、練技術(shù)的追求之中，為了練習(xí)嫻熟的手法竟到了忘我的境界。按理說(shuō)，這個(gè)醫(yī)學(xué)生的精神值得贊賞，但是忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，單純追求技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。技術(shù)素質(zhì)固然是一位醫(yī)生不可或缺的基本功，但無(wú)論技術(shù)有多好，也只能成為局限于本專業(yè)狹窄領(lǐng)域的單向型專家。而要成為專業(yè)技術(shù)素質(zhì)和人文素質(zhì)兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展的學(xué)者型人才，在教學(xué)理念與教學(xué)環(huán)節(jié)上，注重人文修養(yǎng)與人文環(huán)境熏陶至關(guān)重要。政治課不是說(shuō)教課，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)改革，為醫(yī)學(xué)生搭建培養(yǎng)人文關(guān)懷情感的教學(xué)整體環(huán)境，彌補(bǔ)他們?cè)谌宋年P(guān)懷情感上的缺失。醫(yī)學(xué)專業(yè)最早把人當(dāng)器物研究，包括對(duì)各種疾病的研究，后來(lái)發(fā)展到新的醫(yī)學(xué)模式：生物－心理－社會(huì)，人作為社會(huì)人、整體人來(lái)看，人的疾病不單純是機(jī)體因素，還有環(huán)境、工作壓力、情緒使然，新型的疾病被稱為心身疾病。以治病為對(duì)象，只診病不看人，桎梏了醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展，當(dāng)前強(qiáng)化醫(yī)學(xué)教育的人文底蘊(yùn)，非常緊迫。在掌握預(yù)防、診斷、治療疾病的自然科學(xué)技術(shù)方法的同時(shí)掌握人文科學(xué)方法，是未來(lái)醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)教育。首先，要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)、醫(yī)學(xué)教育的人文底蘊(yùn)的研究和宣傳；其次，加快醫(yī)學(xué)教育改革的步伐，體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)教育，人文底蘊(yùn)應(yīng)成為醫(yī)學(xué)教育的重要指導(dǎo)思想；最后，還要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)。

2．4關(guān)于醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)人文教育學(xué)科的幾點(diǎn)構(gòu)想

醫(yī)學(xué)院校人文教學(xué)的學(xué)科設(shè)置，一般應(yīng)考慮以下三個(gè)方面：一是以醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史為代表的學(xué)科，其主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的醫(yī)學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，為其成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)科學(xué)家提供支持。二是以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為代表的學(xué)科，其中包括生命倫理、高新技術(shù)應(yīng)用中的倫理、生態(tài)倫理等，主要任務(wù)是幫助醫(yī)學(xué)生如何做一個(gè)好醫(yī)生。三是以醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)為主的學(xué)科，其中包括醫(yī)生與病人、醫(yī)學(xué)與法、衛(wèi)生保健政策、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)患溝通技巧等學(xué)科，其主要任務(wù)是幫助醫(yī)學(xué)生處理好醫(yī)療保健服務(wù)中的種種社會(huì)問(wèn)題。根據(jù)這一設(shè)想，當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)高校宜以以下七門(mén)學(xué)科為主要人文學(xué)科：醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)患溝通技巧，此外還應(yīng)該包括音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的課程。課程只是載體，通過(guò)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，塑造人文精神。課程設(shè)置要堅(jiān)持采取必修課、選修課和公選課相結(jié)合的形式。重視人文課程是必要的，但人文精神的培育絕不是單純通過(guò)課程設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)的，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課和專業(yè)課同樣承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任。因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的人文精神培育尤為重要。要把人文教育貫穿到整個(gè)教育過(guò)程中，要通過(guò)教師的引導(dǎo)和示范作用，將人文關(guān)懷內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于把傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)與傳播人文精神結(jié)合起來(lái)。許多醫(yī)生在工作初期大都胸懷任愛(ài)之心，惻隱之情。隨著時(shí)間的推移，一些醫(yī)生對(duì)病人的關(guān)愛(ài)逐漸淡化，道德觀念和價(jià)值倫理偏離。應(yīng)該看到帶教老師的語(yǔ)言、行為、儀表、態(tài)度、對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。因此人文教育不單純是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)生的需要，還應(yīng)成為臨床醫(yī)生繼續(xù)教育的內(nèi)容之一。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3結(jié)論

醫(yī)學(xué)人文精神的定義范文第5篇

關(guān)鍵詞 醫(yī)院 文化創(chuàng)新 分析

中圖分類號(hào)：R19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

醫(yī)院文化是醫(yī)院在長(zhǎng)期的建設(shè)發(fā)展、醫(yī)療服務(wù)以及管理活動(dòng)中所形成的、具有醫(yī)院特色和時(shí)代特征的行業(yè)文化。醫(yī)院要在日趨激烈的醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)，只有具體分析醫(yī)院文化創(chuàng)新的制約因素，才能提高醫(yī)院文化的創(chuàng)新能力。

1 缺乏科學(xué)精神等文化積淀是制約醫(yī)院文化創(chuàng)新的歷史因素

醫(yī)院文化是由各具功能的實(shí)體要素、科技要素、人文要素和組織要素所組成的復(fù)雜系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代醫(yī)院文化創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)，它不僅影響著醫(yī)院文化的生成、發(fā)展，而且也影響著醫(yī)院文化創(chuàng)新的成效。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)、同時(shí)又包容了佛教文化、道教文化等在內(nèi)的文化綜合體。一方面，它所包含的愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)自立、銳意進(jìn)取等思想推動(dòng)了中華民族的進(jìn)步與發(fā)展，另一方面，科學(xué)精神不足等因素又在一定程度上阻礙了中華民族的前進(jìn)步伐。可以說(shuō)，時(shí)至今日，中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值取向等仍有意或無(wú)意、直接或間接地影響著醫(yī)院文化創(chuàng)新。

（1）科學(xué)精神不足。正如學(xué)者吳國(guó)盛所言：“目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都認(rèn)同，從希臘理性科學(xué)到近代歐洲的數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，構(gòu)成了‘科學(xué)’的正宗來(lái)源”①而西方近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展就得益于內(nèi)在的求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是科技文化的精髓，正是在科學(xué)精神的引領(lǐng)下，近代科學(xué)家們擺脫了一切來(lái)自主觀世界的阻力和干擾，一往無(wú)前地去探索和發(fā)現(xiàn)客觀自然規(guī)律。而與此相反，“我國(guó)歷史上雖然有著偉大而豐富的文明成果和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，全社會(huì)的科學(xué)精神不足也是一個(gè)缺陷?！雹?/p>

（2）重整體綜合輕個(gè)體分析、重體悟輕理性的直觀思維方式。劉大椿對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維與西方科學(xué)思維進(jìn)行了比較，他說(shuō)：“相對(duì)于西方科學(xué)傳統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的還原論思維，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，有機(jī)論思維方式，是所謂系統(tǒng)觀的一種特定的歷史形態(tài)。它對(duì)世界的看法，它處世的精神以及它的方法都具有鮮明的中國(guó)特色?？梢园汛嘶爬椋罕倔w論方面大一統(tǒng)的宇宙觀，價(jià)值論方面的倫理中心說(shuō)，方法論方面重視直覺(jué)體驗(yàn)和援物類比的趨勢(shì)?！雹鬯M(jìn)一步指出：“擺在近代和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的世界背景下考察，中國(guó)古代傳統(tǒng)思維的主要弱點(diǎn)是與其主要長(zhǎng)處聯(lián)系在一起的：整體觀伴以結(jié)構(gòu)弱點(diǎn)。一體化認(rèn)知結(jié)構(gòu)伴以狹隘的人倫化傾向，直觀比類伴以不同層次過(guò)渡的模糊性?！雹苁聦?shí)也正是如此，當(dāng)我們考察古代中國(guó)指導(dǎo)科學(xué)的元?dú)饫碚?、陰?yáng)學(xué)說(shuō)、風(fēng)水理論等，均有上述特征：長(zhǎng)于現(xiàn)象觀察和取象比類方法，長(zhǎng)于辯證邏輯思維而弱于形式邏輯思維，重綜合性的科學(xué)觀察而輕分析性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（3）倫理中心主義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種以家庭為本位、具有強(qiáng)烈的倫理色彩的文化。這種群體文化不同于西方的個(gè)體本位文化，它存在著極其鮮明的等級(jí)尊卑觀念，壓抑個(gè)性的自由和個(gè)性的創(chuàng)造?！暗赖氯柿x，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”⑤“天地君親師”之說(shuō)也正是對(duì)一倫理要求的生動(dòng)反映。

（4）封閉性與保守性。正如美籍華人學(xué)者孫隆基所言，中國(guó)的文化因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性和地緣性的兩方面原因，形成了中國(guó)文化的超穩(wěn)定形態(tài)，對(duì)待世界的態(tài)度是鎖國(guó)心態(tài)，而且“事實(shí)上，一直到今天，中國(guó)人還未能完全成為‘世界史’的一部分。中國(guó)人歷來(lái)對(duì)‘世界史’的定義，是不包括中國(guó)在內(nèi)的‘他們的歷史’”。⑥

（5）經(jīng)世致用的功利思想。如《大學(xué)》開(kāi)篇所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。先治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”⑦中國(guó)古代的知識(shí)分子不管他的個(gè)人興趣與意愿如何，他格物致知之最終目的在于“治國(guó)平天下”而并非是去探求宇宙世界的規(guī)律，“學(xué)而優(yōu)則仕”的說(shuō)法也很好地體現(xiàn)了這一要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的上述特性，對(duì)醫(yī)院文化的創(chuàng)新產(chǎn)生了諸多不利影響。例如，由于科學(xué)精神的不足使得醫(yī)務(wù)人員在科研活動(dòng)過(guò)程中，時(shí)有出現(xiàn)故意歪曲事實(shí)、隱瞞求證的現(xiàn)象，背離了求真求實(shí)、實(shí)證分析、創(chuàng)新奉獻(xiàn)的科學(xué)精神要求；由于重整體綜合輕個(gè)體分析、重體悟輕理性的直觀思維方式影響，使我國(guó)的一些醫(yī)務(wù)人員不善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以全新的視角來(lái)觀察人們熟悉的事物，不善于在兩個(gè)相同事物之間發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的差異，如中醫(yī)就偏重于對(duì)病人的整體性治療，但這種思維方式有時(shí)很難科學(xué)地說(shuō)明和界定疾病性質(zhì)；由于經(jīng)世致用的功利思想影響，使得醫(yī)務(wù)人員的研究活動(dòng)充斥著急功近利的浮躁心態(tài)，在進(jìn)行科研活動(dòng)時(shí)，往往關(guān)注應(yīng)用性醫(yī)學(xué)問(wèn)題的研究而忽視對(duì)那些戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、前瞻性和公益性的醫(yī)學(xué)研究，關(guān)注醫(yī)學(xué)研究的即期結(jié)果而忽視醫(yī)學(xué)研究本身所具有的長(zhǎng)期性和風(fēng)險(xiǎn)性問(wèn)題，他們進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究的目的是了晉升職稱、職位，是為了完成單位的科研任務(wù)，是為了多產(chǎn)出多收益、多多取得“經(jīng)濟(jì)效益”，其結(jié)果往往是只重視近期論文數(shù)量，而輕視長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)際效果，追求數(shù)量、不講質(zhì)量。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響是制約醫(yī)院文化創(chuàng)新的社會(huì)因素

2.1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)院文化創(chuàng)新的促進(jìn)作用

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)往往決定著人類科學(xué)活動(dòng)的廣度和深度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)醫(yī)院文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)還比較薄弱，醫(yī)院文化的功能也還沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將對(duì)醫(yī)院文化的創(chuàng)新帶來(lái)極大的促進(jìn)作用。第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，可以為醫(yī)院文化的創(chuàng)新提供更多的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高了人們的生活水平，人們對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生保健服務(wù)的需求隨之增加，將為醫(yī)院文化的創(chuàng)新提供新的研究課題，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展喚醒了人們的自主、平等、法治、效益等意識(shí)，將有助于醫(yī)務(wù)人員形成競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放、服務(wù)等觀念并端正行為規(guī)范。

2.2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)院文化創(chuàng)新的消極影響

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性可能沖擊醫(yī)務(wù)人員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義和利己主義是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。但是，如果對(duì)功利主義和利己主義放任自流而缺乏道德、法律、文化等方面制約的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)精神的缺失、科學(xué)道德的失衡、競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序、卑鄙手段的運(yùn)用。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)過(guò)：“功利只能在感到失望的時(shí)刻給人以寬慰，卻不能指引我們的研究方向?！雹嗍袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種功利性思想可能導(dǎo)致少數(shù)醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐中淡化奉獻(xiàn)意識(shí)，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，收紅包、吃回扣；在醫(yī)學(xué)科研中，抄襲、剽竊他人科研成果、甚至對(duì)科研成果進(jìn)行造假。而一些醫(yī)院則在提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)時(shí)忽視科學(xué)行醫(yī)、文明行醫(yī)、廉潔行醫(yī)的要求，片面追求經(jīng)濟(jì)效益。

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性可能導(dǎo)致?tīng)?zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)位等不正之風(fēng)的出現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)屬性的反映，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的外在壓力。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，哪里的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈、越有效，哪里的經(jīng)濟(jì)就越具活力，科技進(jìn)步就越快?？茖W(xué)道德要求正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，允許善意競(jìng)爭(zhēng)的存在。善意的競(jìng)爭(zhēng)能夠激發(fā)科研團(tuán)體或個(gè)人的積極性，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，提高科研效率，而惡性的競(jìng)爭(zhēng)也容易產(chǎn)生門(mén)戶之見(jiàn)、技術(shù)封鎖、弄虛作假、人身攻擊等弊端，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)位等不正之風(fēng)的出現(xiàn)，使得醫(yī)院文化在創(chuàng)新過(guò)程中浮躁與發(fā)展同步，泡沫與光環(huán)俱增。

（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性與開(kāi)放性可能誘發(fā)拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義等腐朽行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì)，這種自主性易于誘發(fā)一些醫(yī)務(wù)人員的個(gè)人本位主義，使他們不能正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”、“上有政策、下有對(duì)策”、“理想理想，有利就想，沒(méi)利不想”、“前途前途，有錢(qián)就圖，沒(méi)錢(qián)不圖”等不良現(xiàn)象。

3 政府投入不足是制約醫(yī)院文化創(chuàng)新的物質(zhì)因素

資金投入是醫(yī)院文化創(chuàng)新的基本保障，否則，醫(yī)院文化的創(chuàng)新就會(huì)因缺乏足夠的資金支持而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從我國(guó)投入衛(wèi)生事業(yè)的資金來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)政府衛(wèi)生支出卻表現(xiàn)出總量不足和結(jié)構(gòu)失衡的狀況。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，衛(wèi)生總費(fèi)用雖持續(xù)增長(zhǎng)，但是總量仍然顯得不足。據(jù)衛(wèi)生部的《2012 中國(guó)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)提要》顯示，2010年全國(guó)衛(wèi)生總費(fèi)用為19980.4億元，占GDP比重為4.98 %。而2008年時(shí)這一比例在美國(guó)為15.2%，英國(guó)8.7%，法國(guó)11.2%，加拿大9.8%，德國(guó)10.5%，意大利8.7%，日本8.3%。同時(shí)，我國(guó)目前衛(wèi)生總費(fèi)用的投入主體――政府、社會(huì)和個(gè)人三者之間負(fù)擔(dān)比例不協(xié)調(diào)，存在明顯失衡情況，即政府、社會(huì)投入小，個(gè)人投入過(guò)多。在2010年全國(guó)衛(wèi)生總費(fèi)用當(dāng)中，政府衛(wèi)生支出5732.5億元（占28.7 %），社會(huì)衛(wèi)生支出7196.6億元（占36.0 %），個(gè)人衛(wèi)生支出7051.3億元（占35.3 %）。而2008年時(shí)，西方主要國(guó)家政府衛(wèi)生支出占衛(wèi)生總費(fèi)用比例，美國(guó)為47.8%，英國(guó)82.6%，法國(guó)75.9%，德國(guó)74.6%，意大利77.2%，日本80.5%。另外， 2008年時(shí)，我國(guó)政府衛(wèi)生支出占財(cái)政支出比例為10.3%，而西方主要國(guó)家這一比例分別是，美國(guó)為18.7%，英國(guó)15.1%，法國(guó)16.0%，德國(guó)18.0%，意大利13.6%，日本17.9%。⑨

（1）政府投入的不足影響醫(yī)院文化創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于政府資金的投入不足加之醫(yī)療服務(wù)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)低，導(dǎo)致一些醫(yī)院失去了穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，2011年，我國(guó)五級(jí)綜合醫(yī)院院均總收入總收入為16916萬(wàn)元，業(yè)務(wù)收入為15568萬(wàn)元（其中醫(yī)療收入為8519萬(wàn)元，藥品收入為6817萬(wàn)元，其它收入232萬(wàn)元）。⑩由此可見(jiàn)，在我國(guó)綜合醫(yī)院的收入中，政府補(bǔ)助的比例不到8%。政府補(bǔ)助的過(guò)低，常常使醫(yī)院入不敷出，也難以使醫(yī)院有足夠的物力和財(cái)力去興建醫(yī)院建筑，采購(gòu)醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療器械等，影響了醫(yī)院為患者提供良好的休息養(yǎng)病場(chǎng)所和為醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)造良好的工作場(chǎng)所。

（2）政府投入不足影響醫(yī)院文化創(chuàng)新主體的積極性。人始終是醫(yī)院文化創(chuàng)新的主體。但現(xiàn)實(shí)的人本身是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，對(duì)于個(gè)人而言，人有各種各樣的利益需要，人的行為是由各自不同的利益驅(qū)動(dòng)的。不存在沒(méi)有動(dòng)機(jī)的社會(huì)行為，更不存在沒(méi)有動(dòng)機(jī)的創(chuàng)新行為。從人的需要來(lái)看，既有物質(zhì)利益的需要，也有精神的需要，既有基本的生存需要，也有自我發(fā)展的需要。政府投入的不足，加之分配制度的不盡合理，使醫(yī)務(wù)人員的收入水平得不到很好提高和改善，在這種情況下，導(dǎo)致在收入分配方面，“拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的，搞原子彈的不如賣茶葉蛋的”。一方面挫傷了醫(yī)務(wù)人員的工作積極性，另一方面，當(dāng)醫(yī)務(wù)人員每日為生計(jì)而奔波忙碌的時(shí)候，也往往使他們喪失了外出進(jìn)修培訓(xùn)、攻讀學(xué)位等自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，不利于醫(yī)務(wù)工作者的科學(xué)文化素養(yǎng)、醫(yī)學(xué)科技素質(zhì)的提升。

4 現(xiàn)行醫(yī)學(xué)教育等方面所存弊端是制約醫(yī)院文化創(chuàng)新的體制因素

（1）醫(yī)學(xué)教育體制中的醫(yī)學(xué)人文教育缺失。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)疾病和健康問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到社會(huì)、心理等諸多因素對(duì)疾病和健康的重要影響，這也要求醫(yī)學(xué)模式必須從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)教育模式向現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。這一醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變反映在醫(yī)學(xué)教育上，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的教育，不僅要傳授他們生物醫(yī)學(xué)知識(shí)，也要傳授他們諸如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史等方面的人文知識(shí)，將人文教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教育結(jié)合起來(lái)，在醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中滲透人文精神的教育，從而提高他們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的人文精神，使得他們敬畏、關(guān)愛(ài)、尊重生命，維護(hù)生命健康的基本權(quán)利。科學(xué)精神與人文精神并重是促進(jìn)醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求。哲學(xué)家周國(guó)平就曾指出：“一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生，不光是一個(gè)人道主義者，是一個(gè)科學(xué)家，而且，應(yīng)該是個(gè)知識(shí)分子?！盳然而遺憾的是，盡管我們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育的重要性，也喊了許多年，但當(dāng)前的醫(yī)學(xué)人文教學(xué)仍存不足，一些醫(yī)學(xué)院校除了開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之外，醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)等人文課程基本未曾開(kāi)設(shè)，相應(yīng)的醫(yī)學(xué)人文講座等也是一片空白，醫(yī)學(xué)專業(yè)教師在專業(yè)課的教學(xué)中也缺乏對(duì)人文精神的詮釋。而最終的結(jié)果是，一些醫(yī)生在他的醫(yī)療實(shí)踐中缺乏人文理念，缺乏對(duì)病人的關(guān)愛(ài)與尊重、漠視生命與健康，致使醫(yī)患關(guān)系惡化、影響醫(yī)院形象等等。

（2）現(xiàn)行衛(wèi)生法規(guī)對(duì)醫(yī)院利益保護(hù)的不足。醫(yī)學(xué)的根本目的是恢復(fù)健康，緩解癥狀，恢復(fù)功能，拯救或延長(zhǎng)生命，對(duì)病人病情及其預(yù)后提供咨詢，在治療過(guò)程中避免給病人帶來(lái)傷害。但是，醫(yī)學(xué)科技在許多情況下往往不可能同時(shí)達(dá)到所有這些目的，而且醫(yī)療活動(dòng)本身是具有一定風(fēng)險(xiǎn)性的，醫(yī)學(xué)科技利用得好，能解除病人痛苦，增進(jìn)健康，使用不當(dāng)，則會(huì)造成更大痛苦，甚至危及生命。但是，我國(guó)現(xiàn)在的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》中規(guī)定，凡屬醫(yī)療糾紛，均實(shí)行“舉證倒置”制度，即只要患者對(duì)治療效果不滿意或診治過(guò)程中的某個(gè)環(huán)節(jié)表示懷疑，就可以不需要任何證據(jù)直接提出訴訟，院方必須舉證以證明己方無(wú)過(guò)錯(cuò)，否則，視為舉證無(wú)能，予以賠償。該政策的執(zhí)行，使醫(yī)生思想顧慮增多，出于保護(hù)自我和維護(hù)醫(yī)院形象的需要，盡量避免因新技術(shù)應(yīng)用引起醫(yī)療糾紛，導(dǎo)致不良社會(huì)影響，這些因素在客觀上嚴(yán)重妨礙了救死扶傷精神的實(shí)現(xiàn)，束縛了醫(yī)學(xué)新技術(shù)的開(kāi)展和應(yīng)用，阻礙了醫(yī)學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

（3）醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的商業(yè)化趨勢(shì)。盡管我國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)是帶有一定公益性的福利事業(yè)，在總體上不要求醫(yī)院像企業(yè)和商業(yè)等其他服務(wù)行業(yè)一樣去盈利，但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民群眾對(duì)健康需求的多元化，我國(guó)也利用一些市場(chǎng)化機(jī)制來(lái)發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，如開(kāi)辦一些自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的醫(yī)療機(jī)構(gòu)等。商業(yè)化了的醫(yī)療機(jī)構(gòu)往往把病人看作是賺錢(qián)的對(duì)象，把創(chuàng)收看成是醫(yī)療活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而沒(méi)有兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。而這一切，就有可能導(dǎo)致這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)“見(jiàn)錢(qián)不見(jiàn)人”，在提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的時(shí)候出現(xiàn)拜金主義的傾向，影響和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建，制約醫(yī)院文化的創(chuàng)新。

5 結(jié)語(yǔ)

醫(yī)院文化是多學(xué)科綜合的一種行業(yè)文化。當(dāng)前我國(guó)醫(yī)院面臨的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題很多，如醫(yī)院改革如何深化，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)如何端正，醫(yī)療質(zhì)量如何提高等等。這些問(wèn)題的解決，都有賴于醫(yī)院文化的創(chuàng)新。恩斯特?卡西爾曾說(shuō)過(guò)，科學(xué)是一種只有在特殊條件下才可能得到發(fā)展的非常晚而又非常精致的成果，[因此，我們也只有客觀分析醫(yī)院文化的制約因素，才能構(gòu)建出一個(gè)開(kāi)放、民主、和諧競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，從而促進(jìn)醫(yī)院文化的創(chuàng)新發(fā)展。

注釋

① 吳國(guó)盛.反思科學(xué)[M].北京：新世界出版社，2004.1：5-6.

② .論科技技術(shù)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.1：177.

③ 劉大椿.科技哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1998.6：360.

④ 劉大椿.科技哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1998.6：375.

⑤ 陳戍國(guó)點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1991.7：429.

⑥ [美]孫隆基.中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：363.

⑦ 陳戍國(guó)點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1991.7：1.