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文化設(shè)計(jì)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；回歸

一、設(shè)計(jì)文化的概念

設(shè)計(jì)與文化之間的交融構(gòu)成了當(dāng)代文化發(fā)展的新景觀―― 在當(dāng)代信息社會(huì)中，我們對(duì)設(shè)計(jì)的理解不能僅僅局限在物質(zhì)的、技術(shù)的、理性的層而上，還應(yīng)該在精神、情感、心理層面下，進(jìn)一步灌注“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，以人所生活和包圍的文化為基礎(chǔ)，真正使設(shè)計(jì)藝術(shù)成為“文化的肌膚”。

二、設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的回歸趨勢(shì)

（一）中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

從20世紀(jì)80年代環(huán)境藝術(shù)的概念引入，到現(xiàn)在的整個(gè)中國(guó)轟轟烈烈的大規(guī)模城市建設(shè)，以及大量的農(nóng)村居民遷入城市的城市化發(fā)展，為環(huán)境藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展提供了極好的機(jī)遇。然而，各種由過快發(fā)展所帶來(lái)的影響、破壞，甚至災(zāi)難又使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多理念加以否定，由此導(dǎo)致了我國(guó)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)，使得西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的引入成為必然。但中西方的傳統(tǒng)文化差異巨大，天人觀理念相悖，西方的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量的與自然對(duì)抗的理念和人類改造自然的實(shí)踐，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化人與自然相和諧的理念背道而馳。我國(guó)當(dāng)前在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念引導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)割裂了人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化沒有受到本土設(shè)計(jì)師的足夠重視，隨著城市的快速發(fā)展很多富有文化底蘊(yùn)的人文景觀遭到破壞，就如很多各有特色的古城鎮(zhèn)、文化遺跡，在歷史的風(fēng)吹雨打中逐漸褪色，喪失了原有的特點(diǎn)，而且逐漸被無(wú)情之手把它們從我們的記憶中抹去。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念

我國(guó)是有著5000多年歷史文明古國(guó)，長(zhǎng)期發(fā)展和歷史積淀而形成的中國(guó)文化是中華民族的靈魂和象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法、墨為開端，這四大文明代表著我國(guó)歷史上不同時(shí)期、不同階級(jí)和不同地獄的文化發(fā)展成果。較為有代表性的理念如“天人合一”“道法自然”“天圓地方”等都是中華文化精髓所在。天人合一是堅(jiān)定的信念、方向和一切行為的準(zhǔn)則。在思想上，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，天圓地方是認(rèn)識(shí)事物的方式，看待事物的依據(jù)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的回歸提倡的是“改造自然”向“回歸自然”轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，環(huán)境藝術(shù)從觀念上、手法上、材料上運(yùn)用人與自然的和諧結(jié)合創(chuàng)造豐富多彩的藝術(shù)樣式。

傳統(tǒng)文化在一定意義上可以說是一種尚中的文化，它不是簡(jiǎn)單地以人為宇宙萬(wàn)物的中心，簡(jiǎn)單地以人為宇宙萬(wàn)物的尺度，而是在人與宇宙的相互作用過程中通過自己的經(jīng)驗(yàn)與理性直觀，提出一個(gè)以天地人為整體，以人為中心的價(jià)值判斷和尺度。這就是儒家所說的“道不遠(yuǎn)人”“仁者愛人”和“洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻急于天……尊德行而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/p>

（三）設(shè)計(jì)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸趨勢(shì)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化化的大力推進(jìn)，我國(guó)城市建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了良好的發(fā)展機(jī)遇。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)需要以傳統(tǒng)文化作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)文化過程中一個(gè)首先要解決的問題即是如何根據(jù)中國(guó)地域的文化歷史脈絡(luò)創(chuàng)造符合時(shí)代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代作品，這要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要扎根國(guó)情，立足傳統(tǒng)面向未來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國(guó)特色的創(chuàng)作道路。這是歷史賦予中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師時(shí)代重任。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合可以從以下兩個(gè)方面入手：

1. 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)形式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想發(fā)揚(yáng)轉(zhuǎn)化。就如“天圓地方，天人合一”的思想。經(jīng)過銜接現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維讓現(xiàn)代人接受，產(chǎn)生共鳴。能使人們?cè)诿β档纳钪校非蟾咝?、?jiǎn)潔、快速生活節(jié)奏生存方式的同時(shí)，也追溯記憶，回歸久違的自然。設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)的一次升華：位于北京西北部的香山飯店將中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑巧妙的結(jié)合，設(shè)計(jì)師貝聿銘結(jié)合了香山的地形將香山飯店設(shè)計(jì)為院落式的建筑并在水平方向上得以延伸，將總面積約15萬(wàn)立方米的香山飯店切割成諸多小塊，既達(dá)到了現(xiàn)代飯店所需要的規(guī)模，又令人感覺到“不與香山爭(zhēng)高低”的院落式精致，飯店只用了白、灰、黃褐三種顏色，室內(nèi)室外都和諧高雅。因?yàn)橹貜?fù)運(yùn)用了正方形和圓形兩種圖形，建筑產(chǎn)生了韻律。貝聿銘老把這些司空見慣的中國(guó)園林中的傳統(tǒng)元素作為建筑語(yǔ)匯，寥寥數(shù)筆將北京香山飯店勾勒在藍(lán)天紅葉之間。

2. 立足傳統(tǒng)，推陳出新，設(shè)計(jì)應(yīng)具有強(qiáng)烈時(shí)代感在當(dāng)今社會(huì)條件下，創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。蘇州博物館，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，傳統(tǒng)元素，恰如其分地與這塊土地有機(jī)地融合一起，既反映時(shí)代特征，又有強(qiáng)烈的地域感。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸

中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是由豐富的設(shè)計(jì)時(shí)間和深刻的設(shè)計(jì)理論?！耙嗽O(shè)而設(shè)”與精在體宜在明清有關(guān)設(shè)計(jì)的論述和筆記中，“宜”是一個(gè)核心的概念，又體現(xiàn)著一種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。如計(jì)成在《園冶》中提到造園設(shè)計(jì)是“巧于因借，精在體宜”；李漁在《閑情偶寄》論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時(shí)亦以“宜”為準(zhǔn)則，如“制體宜堅(jiān)”、“宜簡(jiǎn)不宜繁”“宜自然不宜雕祈”、“因地制宜”等。

（一）因地因人制宜

計(jì)成提出的“巧于因借，精在體宜”，因借是方法是程序而體宜是目的是結(jié)構(gòu)，是最終設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)?！半S方制象，各有所宜”是文震亨在設(shè)計(jì)上提出的一個(gè)總原則。從為人的設(shè)計(jì)而考慮，有共性之宜，亦有個(gè)性之宜。共性之宜是人普遍能接受的東西，不受貧富貴賤的制約，正如李漁所言：“人無(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿皆所必需”。在實(shí)用功能的需求上無(wú)論貴賤是同一的，在用物上有精粗之分，但無(wú)貴賤之別?！耙恕彼膬?nèi)容應(yīng)是多方面的，作為設(shè)計(jì)所遵循的基本目標(biāo)和尺度之一，其本質(zhì)應(yīng)該說是創(chuàng)造性的。

（二）宜簡(jiǎn)不宜繁

作為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則之一，它既是經(jīng)濟(jì)的，又是審美的。李漁在談及窗權(quán)制作時(shí)認(rèn)為：“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。在這種實(shí)用、堅(jiān)實(shí)耐用的基礎(chǔ)上再求其他。由此出發(fā)，總結(jié)其設(shè)計(jì)與施工的經(jīng)驗(yàn)，他提出宜簡(jiǎn)不宜繁的原則：“凡事物之理，簡(jiǎn)斯可繼，繁則難久，順其性者必堅(jiān)，栽其體者易壞?！边@是從實(shí)用經(jīng)濟(jì)層面所作的考慮，而追求“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗，至于蕭疏雅潔”。趨達(dá)本性之真的境界，則可以說是審美的，生活的。從根本上說，設(shè)計(jì)之簡(jiǎn)、造物之簡(jiǎn)、陳設(shè)之簡(jiǎn)，主要還是表現(xiàn)為一種審美和文化精神上的追求。

（三）宜自然不宜雕祈

“宜”的深一層內(nèi)涵是以自然之美為化境。自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意，而相對(duì)于雕琢刻鏤的繁飾。雕琢刻鏤是裝飾的一種手段或工藝方式，幾乎從原始陶器等工藝起，雕鏤工藝就開始發(fā)展起來(lái)，并逐漸廣泛地運(yùn)用于各種裝飾的場(chǎng)合?！耙俗匀徊灰说衿怼?，明確表現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的一種審美選擇與理想信念，即使有奢華為飾的條件亦不為之。李漁云：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴而不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧浪漫。”綜上所述，“宜”是一種理性與感性的平衡，是實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的平衡，是設(shè)計(jì)師藝術(shù)與審美的自覺，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之根源。

四、結(jié)語(yǔ)

“越是民族的越是世界的”，中國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條有自己特色的路，必然是建立在中國(guó)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。然而，繼承并不意味著沿襲、拘泥。一味沉灑于“拿來(lái)主義”，沒有創(chuàng)新思想的融入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源時(shí)，不能簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)制、拼貼，而應(yīng)該更加深刻理解其文化內(nèi)涵。對(duì)設(shè)計(jì)神韻要正確把握傳統(tǒng)特征，以延續(xù)傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的文化一致性。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳家驊著.環(huán)境設(shè)計(jì)史綱[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2002.

[2] 鄭曙.中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)地域文化特征[J].2002亞洲室內(nèi)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)議論文集，2002.

文化設(shè)計(jì)范文第2篇

設(shè)計(jì)文化的形成，離不開文化的設(shè)計(jì)與滲透。就是說設(shè)計(jì)師在考慮其設(shè)計(jì)對(duì)象功能的同時(shí)，應(yīng)先充分考慮對(duì)象的文化因子，意識(shí)到他所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象，而是一種生活方式、一種新的文化、一個(gè)時(shí)代的影子。所以我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要考慮設(shè)計(jì)作品本身的使用、審美功能，還要賦予作品以一定的文化魅力。只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會(huì)僅停留在功能實(shí)現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上，而是一種文化創(chuàng)造、一種文化設(shè)計(jì)。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

1　文化的一般意義及作用

“文化”的概念非常廣泛，不同行業(yè)、不同階級(jí)可能對(duì)其定義各有差異。幾千年來(lái)，不同的民族、不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了他們追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞；德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人，包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國(guó)風(fēng)格。而中國(guó)，地大物博，人口眾多，不同民族有著不同的文化積淀；再加上中國(guó)有著幾千年的燦爛歷史，歷代的設(shè)計(jì)作品都鑲刻著厚重、博大，充暢著中華民族的歷史淵源。總之，每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。

從現(xiàn)實(shí)的生活情況來(lái)看，每個(gè)人都生活在一定的文化氛圍中，在文化的熏陶下發(fā)展成熟。說到底，我們必然是生活在由我們自己的文化所制度化了的那種你我之間涇渭分明的構(gòu)架中。1　文化作為維系人類社會(huì)的紐帶，給予生活在同一生活模式中的人們一定的觀念和準(zhǔn)則，這些觀念和準(zhǔn)則決定人們生活行為的各個(gè)方面。進(jìn)行物質(zhì)的創(chuàng)造時(shí)，物質(zhì)的實(shí)物存在形式會(huì)無(wú)意識(shí)地反映出一定的特性來(lái)，因而，對(duì)于社會(huì)存在的人及與之相關(guān)問題的研究，應(yīng)該分解為對(duì)支配著這些特性的不同文化的研究。2　我們可以這樣來(lái)理解文化對(duì)人的作用：文化內(nèi)在地規(guī)范著人的意識(shí)活動(dòng)及行為方式，通過人的社會(huì)行為及創(chuàng)造活動(dòng)以無(wú)形或有形的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

2　文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己的歷史與文化，并在文藝作品中有所體現(xiàn)。從人類的發(fā)展史看，設(shè)計(jì)誕生于人類進(jìn)化到有意識(shí)地制造、使用原始的工具和裝飾品的時(shí)代。無(wú)論是各種勞動(dòng)工具與生活用具的造型，還是各部落成員的標(biāo)識(shí)，都能體現(xiàn)出人類的設(shè)計(jì)文化：無(wú)論博物館的文物，還是在現(xiàn)實(shí)生活中所能觸摸到的藝術(shù)作品，無(wú)不折射出文化的光芒。因此可以說：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了文明，文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)作品反映的是物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是使用價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值的完美統(tǒng)一。

3　藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化體系中的地位

藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)文化的范疇，它既有社會(huì)性又有個(gè)體性，既是實(shí)用的也是審美的，既是物質(zhì)的也是精神的，既承繼傳統(tǒng)又具有開放性和當(dāng)下性。藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為文化，是文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)；作為存在，它首先是物質(zhì)文化的存在，其次是精神文化與物質(zhì)的總和存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明的一面鏡子，因而有研究者稱其為“文化類型的標(biāo)本”。又因?yàn)樵O(shè)計(jì)貼近生活，在為人而用的過程中產(chǎn)生而具有實(shí)用性，是生活的文化又是生活的藝術(shù)。它在生活的變化中發(fā)展，并反作用于人的生活方式，引起生活方式的變革與更新。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化

時(shí)至今日，我們處在一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新思想、新觀念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入，給中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。在這種局面下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)該何去何從，是值得我們深思的問題。

1　藝術(shù)設(shè)計(jì)與東方文化

東方文化最有代表性的是佛教文化。從猙獰神秘的殷商青銅器到琳瑯滿目的漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，這些數(shù)量眾多的實(shí)用工藝品構(gòu)成了中華民族工藝設(shè)計(jì)歷程，也構(gòu)成了一部活生生的五千年文明史。這些工藝品以具體、生動(dòng)、形象的方式，展現(xiàn)了悠久燦爛的歷史文化，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)。然而，設(shè)計(jì)的本土化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中去。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，緣于對(duì)民族文化身份的認(rèn)同，將視線投向中國(guó)文化，從道教、儒教、佛教，尤其是禪學(xué)精華中汲取營(yíng)養(yǎng)，以中國(guó)的書法藝術(shù)、國(guó)畫的水墨渲染等技法為載體，再運(yùn)用現(xiàn)代的構(gòu)成原理設(shè)計(jì)作品，滿足人們的各種精神需求，表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的文化理念，逐漸形成了屬于自己的風(fēng)格。設(shè)計(jì)中對(duì)待傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新的視角，才能從傳統(tǒng)中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的、與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。

2　藝術(shù)設(shè)計(jì)與西方文化

西方文化中最具代表性的是宗教文化與宮廷文化。西方建筑中高聳的尖塔外形、框架式結(jié)構(gòu)使人敬畏；教堂中狹長(zhǎng)窄高的空間，彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)使人產(chǎn)生一種騰空而起的感覺。以巴洛克和羅可可為代表的宮廷文化設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點(diǎn)。隨著工業(yè)革命的發(fā)生，各種哲學(xué)思想和藝術(shù)流派對(duì)繪畫、雕塑、建筑以及藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了極大的影響。而后出現(xiàn)的未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、立體主義等流派的美學(xué)原理是對(duì)當(dāng)代文化的一種反叛，反對(duì)一切浮華、繁瑣對(duì)人們的禁錮，而以崇尚自然，崇尚自由為先導(dǎo)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種進(jìn)步，這一理論也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

當(dāng)今，信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的全球化，大大加強(qiáng)了地區(qū)間的文化交流，東西方文化從對(duì)立走向?qū)υ?、溝通。藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能背離傳統(tǒng)，也不能純粹的模仿，簡(jiǎn)單地挪用。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，立足現(xiàn)在，以高遠(yuǎn)的眼光規(guī)劃未來(lái)。

文化設(shè)計(jì)范文第3篇

隨著對(duì)展示設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)與研究，愈發(fā)認(rèn)識(shí)到追溯原理對(duì)于一門專業(yè)的研究是相當(dāng)重要的。在當(dāng)今設(shè)計(jì)界中，有一種風(fēng)氣愈加“流行”，那就是設(shè)計(jì)形式多浮于表面，缺乏對(duì)文化底蘊(yùn)的根究。這種風(fēng)氣的盛行不單是一方面的問題，而是在當(dāng)今大形勢(shì)下，人們對(duì)于設(shè)計(jì)急功近利、對(duì)于外觀的追求等多方面問題共同導(dǎo)致。面對(duì)這種形勢(shì)，作為一名設(shè)計(jì)師我們可以改善自身問題，加強(qiáng)知識(shí)的儲(chǔ)備，使自己在平凡中脫穎而出。

專業(yè)原理的探究就是我們積累設(shè)計(jì)知識(shí)的重要方法。當(dāng)我們研究一門知識(shí)時(shí)，對(duì)于其原理的學(xué)習(xí)往往只是停留在記一下定義，就匆匆而過。這種現(xiàn)象正是當(dāng)今設(shè)計(jì)師的一大偷小H綣克服這個(gè)問題，腳踏實(shí)地重新認(rèn)識(shí)自己的設(shè)計(jì)工作本質(zhì)，那又是一番新景象。

展示設(shè)計(jì)

展示設(shè)計(jì)就是要通過各種設(shè)計(jì)手段、輔助工具來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)建，從而達(dá)到宣傳教育的傳播專業(yè)。許多從事展示行業(yè)的設(shè)計(jì)師往往將該門專業(yè)視為單純的形式設(shè)計(jì)專業(yè)，從而非常注重設(shè)計(jì)工具的掌握，使自己的設(shè)計(jì)想法更好的表達(dá)，得到大家的認(rèn)可；較為追求設(shè)計(jì)完整性的設(shè)計(jì)師則稍注重內(nèi)涵的融入性，但由于局限性很少能夠完整的將作品內(nèi)涵展露出來(lái)。只要明白設(shè)計(jì)原理，該問題就會(huì)迎刃而解。比如歷史性較強(qiáng)的展廳，是否使其具有古樸風(fēng)格的設(shè)計(jì)就可以？這當(dāng)然不可取，考察其朝代的設(shè)計(jì)風(fēng)格再進(jìn)行設(shè)計(jì)就較為可取，正所謂“仁者見仁，智者見智”，專業(yè)性不強(qiáng)的人可能贊嘆其華美，專業(yè)性強(qiáng)的人則視之糟粕一笑置之。

展示設(shè)計(jì)原理

我們首要解決的問題，就是要掌握展示設(shè)計(jì)的形式美準(zhǔn)則；更重要的則是夠嚴(yán)謹(jǐn)完美的完成展廳應(yīng)有的宣傳教育作用。

展示是一種多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)，它是通過點(diǎn)、線、面以及色彩、質(zhì)地等基礎(chǔ)元素組合來(lái)體現(xiàn)的。我們可以根據(jù)設(shè)計(jì)要求運(yùn)用新的思維方式和表現(xiàn)手法將其進(jìn)行有規(guī)律的設(shè)計(jì)與建構(gòu)，這是獲得新的展示形式行之有效方法。

基礎(chǔ)元素的節(jié)奏感和韻律的營(yíng)造也很重要。各種造型色彩起承轉(zhuǎn)合，造就節(jié)奏韻律就不同，其感受亦不同。在展示設(shè)計(jì)中營(yíng)造出節(jié)奏和韻律的感受，就需要設(shè)計(jì)者去親身體驗(yàn)，然后用藝術(shù)加以強(qiáng)化和設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造出一種最佳的展示氛圍。

人機(jī)工程學(xué)是展示設(shè)計(jì)中必須重點(diǎn)研究的。研究人與展示環(huán)境的相互作用；研究怎樣的動(dòng)線能使觀眾減少審美疲勞；研究怎樣的觀覽節(jié)奏能減少觀眾的疲憊感。這些研究目的是尋求“最佳的觀展方式”。

展示設(shè)計(jì)同樣注重形式美，對(duì)于設(shè)計(jì)中點(diǎn)線面，空間應(yīng)用，燈光效果，材料等方面要求也是非常嚴(yán)格，不同類型的展廳有不同類型的設(shè)計(jì)風(fēng)格，萬(wàn)千搭配當(dāng)中什么才是較為符合的？這時(shí)原理的問題就凸顯出來(lái)，文化內(nèi)涵把握得好，設(shè)計(jì)就非無(wú)源之水、無(wú)本之木。

既注重形式美有具有文化內(nèi)涵的展示設(shè)計(jì)作品才是完成度較高的。許多人有這種疑問，博物館等歷史性強(qiáng)的注重文化內(nèi)涵固然重要，但是流行時(shí)尚產(chǎn)品的展覽有必要增加文化內(nèi)涵嗎？追溯展廳本源，就是為了展示品牌，宣傳品牌。每一個(gè)品牌的背后都具有自己的故事，一個(gè)好的品牌其歷史文化內(nèi)涵越濃厚，隨著歲月的積淀，品牌愈發(fā)光輝。因此文化內(nèi)涵處處皆有，只要我們善于發(fā)現(xiàn)。

因此設(shè)計(jì)作品更加完善，只注重形式美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要緊緊把握住展示設(shè)計(jì)的原理，同時(shí)還要注重文化的學(xué)習(xí)，知識(shí)的積累。設(shè)計(jì)作為一門多元化的專業(yè)，要求設(shè)計(jì)師也要具有多方面的知識(shí)儲(chǔ)備。

總結(jié)

從眾多展示設(shè)計(jì)成功案例來(lái)看，除了其空間、形式、人機(jī)工程、色彩、材料取得成功之外，另外比較重要的就是文化內(nèi)涵了。舉個(gè)例子來(lái)說年輕人喜愛的“匡威”、“ADIDAS”、“NIKE”三種櫥窗設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異，其銷售的產(chǎn)品類似，去掉品牌標(biāo)示人們卻輕易的分辨出來(lái)這三個(gè)品牌，其實(shí)這就是品牌文化，優(yōu)秀的品牌背后擁有艱辛的創(chuàng)業(yè)歷史與企業(yè)人不懈努力的創(chuàng)新與發(fā)展，這些元素逐漸形成了該品牌的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)做設(shè)計(jì)時(shí)總是圍繞著自己的品牌風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，就像“帶著枷鎖的舞者”，這不是缺乏創(chuàng)新表現(xiàn)，而是堅(jiān)守?cái)?shù)十年、乃至數(shù)百年品牌文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

回歸本源來(lái)看，展示設(shè)計(jì)這門專業(yè)要求設(shè)計(jì)師具備多方面知識(shí)，通過各種設(shè)計(jì)形式、最新的科技手段，將要展示的文化內(nèi)涵傳播出去。如果觀眾能從中認(rèn)識(shí)到或?qū)W習(xí)到這些內(nèi)容，那么我們的展示設(shè)計(jì)作品就算是較為完善了。

至于怎樣有效把形式與內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)，首先應(yīng)牢記展示設(shè)計(jì)就是為了傳播，始終謹(jǐn)記我們是服務(wù)于社會(huì)的，在宣傳的同時(shí)引領(lǐng)社會(huì)，進(jìn)而把握其文化內(nèi)涵，使其充分體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。作為一名展示設(shè)計(jì)師，我們要表達(dá)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒄芰康?，不能只圖華麗忽視設(shè)計(jì)的初衷，切忌本末倒置。當(dāng)我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)感到彷徨時(shí)，不妨想想設(shè)計(jì)師的責(zé)任是什么，這樣我們才不會(huì)誤入歧途，丟失設(shè)計(jì)師的責(zé)任感，從而探索、研究做出盡善盡美的設(shè)計(jì)作品。

文化設(shè)計(jì)范文第4篇

我國(guó)是最早制造陶瓷器的國(guó)家之一。距今約一萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)由于生活的需要，陶器被發(fā)明出來(lái)，而瓷器在我國(guó)文化中占據(jù)著重要的位置，也是我國(guó)非常偉大的一項(xiàng)發(fā)明。我國(guó)優(yōu)秀的陶瓷文物在世界各地被展示，唐宋以來(lái)，外國(guó)將我國(guó)的陶瓷器視為珍寶，稱中國(guó)為陶瓷之國(guó)，而英文單詞“china”就有“中國(guó)”和“陶瓷”兩個(gè)意義。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)陶瓷器藝術(shù)信息的接觸越來(lái)越多，對(duì)藝術(shù)的了解也越來(lái)越多。設(shè)計(jì)師要想在自己的設(shè)計(jì)中融入民族文化，就要認(rèn)真地了解并擁有文化傳統(tǒng)，但是文化不是一種普通的日常行為，而是一種從物質(zhì)層面上升為精神層面的反映。幾千年以來(lái)，我國(guó)的陶瓷文化一直是中國(guó)文化重要的載體，能體現(xiàn)出我國(guó)的時(shí)代面貌和文化內(nèi)涵，具有物質(zhì)與精神的雙重作用，是人類文明的藝術(shù)傳承。很多陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都能見到中國(guó)傳統(tǒng)文化，如，紐約設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“HUG擁抱”胡椒瓶就采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。設(shè)計(jì)中的兩個(gè)人形小瓶相對(duì)放置時(shí)會(huì)扣在一起，形成擁抱的形象，當(dāng)兩個(gè)小人“擁抱”起來(lái)時(shí)，從瓶子頂部看下去，兩個(gè)小人的手臂和頭就會(huì)組成魚形圖案，很像中國(guó)文化中的太極圖，黑白兩色代表了陰陽(yáng)兩極。這個(gè)胡椒瓶設(shè)計(jì)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，傳達(dá)了一種萬(wàn)物調(diào)和的理念。在我國(guó)新石器時(shí)代晚期，飲食器具陶鬲被生產(chǎn)出來(lái)。陶鬲外形像鼎，但是三足內(nèi)空，使得受熱面積更大，受熱更均勻，而陶鬲上的粗繩紋也具有增加受熱面積的作用，并且能起到裝飾作用?，F(xiàn)代很多花瓶的設(shè)計(jì)會(huì)模仿陶鬲的造型，并加以簡(jiǎn)化，既融入中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的特點(diǎn)，又符合現(xiàn)代人的審美觀。如，丹麥設(shè)計(jì)師LinUtzon曾設(shè)計(jì)了模仿我國(guó)古代陶鬲造型的花瓶。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，不論在歷史的哪個(gè)時(shí)期都留下了精美的著作，形成了豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，也給當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)師提供了非常多的設(shè)計(jì)素材。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行陶瓷設(shè)計(jì)時(shí)可以汲取我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并加以創(chuàng)新，使產(chǎn)品既能符合大眾的審美觀，又能適應(yīng)市場(chǎng)的消費(fèi)需求。

二、避免在陶瓷設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解

在進(jìn)行陶瓷設(shè)計(jì)時(shí)，一些設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解。中國(guó)文化是人類文明的重要組成之一，但是中國(guó)元素不是一種狹隘的宣揚(yáng)民族主義的旗號(hào)，一些陶瓷設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)廣泛地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，但是實(shí)際上可能并不清楚這些紋樣、圖案、造型代表什么意思。如，提到中國(guó)元素，很多人會(huì)想到龍，有的設(shè)計(jì)者不論在什么陶瓷器設(shè)計(jì)中都會(huì)添加龍的圖案，但是其往往并不清楚在這樣一個(gè)陶瓷器中使用龍的圖案或者造型到底表達(dá)了什么含義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素的價(jià)值是需要深層次挖掘的，這樣才能創(chuàng)造出更多的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，陶瓷設(shè)計(jì)者在加入傳統(tǒng)文化元素時(shí)要清楚到底什么是具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)代表的意思和文化精神應(yīng)該如何應(yīng)用。如，一味將古代的造型、裝飾、材質(zhì)等單純地復(fù)制、移用，就不是真正的對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，設(shè)計(jì)者應(yīng)該先吸收、消化，再進(jìn)行創(chuàng)造，這樣才能設(shè)計(jì)出既能符合現(xiàn)代審美觀，又能傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀作品。

三、結(jié)語(yǔ)

文化設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”；全球化；本土化；民族化

自進(jìn)入21世紀(jì)，全球化成為眾多領(lǐng)域面臨的共同趨勢(shì)，不僅科技、經(jīng)濟(jì)如此，文化、藝術(shù)等領(lǐng)域亦然。當(dāng)不同膚色、不同語(yǔ)系的人們都在使用著完全相同的PC機(jī)或蘋果機(jī)，當(dāng)不同地域、不同種族的人們都在享受著麥當(dāng)勞和可口可樂，當(dāng)我們走出了世代居住的四合院，住進(jìn)了水泥洋房……我們是否能感覺到民族文化、民族傳統(tǒng)正在逐漸消失？我們能否感覺到我們的“母語(yǔ)”正在逐漸失聲？現(xiàn)代設(shè)計(jì)面對(duì)國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化的洶涌之勢(shì)，又將提出怎樣的文化訴求呢？

1設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”的消失

母語(yǔ)的本義是指“第一語(yǔ)言，是一個(gè)人最早接觸、學(xué)習(xí)并掌握的一種或幾種語(yǔ)言”，通常被引申為本原的、本初的事物或內(nèi)容，用來(lái)指代本民族、本地域的傳統(tǒng)文化意涵。設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”是指設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化和民族文化內(nèi)容與符碼。進(jìn)入21世紀(jì)，我們必須意識(shí)到所謂的“全球化”其實(shí)是一種“全球西化”的趨勢(shì)，無(wú)可否認(rèn)，這種趨勢(shì)對(duì)于多元文化、區(qū)域文化是一種極大的損害。而在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)則是消除設(shè)計(jì)中的文化取向，而以單一的美學(xué)原則和思維方式作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)遠(yuǎn)沒有形成自己獨(dú)立的風(fēng)格，在先后經(jīng)歷了“西潮”“東洋風(fēng)”“韓流”的侵襲之后，才發(fā)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)語(yǔ)言一直都是舶來(lái)品，而“母語(yǔ)”也在一次次的模仿中逐漸消失。

2設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”何在

對(duì)于“母語(yǔ)”的探尋，我們總是會(huì)追憶到咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)的情景和環(huán)境，同樣，設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”也蘊(yùn)含在民族的傳統(tǒng)文化之中。如果試著翻開中國(guó)文化史，我們會(huì)為中華文明的輝煌絢爛而歡呼雀躍，但也會(huì)為今天的狀態(tài)黯然神傷。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在古老華夏大地上創(chuàng)造出來(lái)的具有恒久生命力的文化，展現(xiàn)出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的魅力。就設(shè)計(jì)所能涉及的文化內(nèi)容來(lái)看，主要包括宏觀思想、中觀方法和微觀元素三方面。

2.1宏觀思想——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)層面

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，以儒家、道家和佛教文化為主要代表的哲學(xué)文化是中華民族智慧的理性積淀和內(nèi)在體現(xiàn)，盡管三者所堅(jiān)持的信念和立場(chǎng)存在差異，但分別從不同的方面影響著中華民族的哲學(xué)心理和思維方式。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，三者也并非完全的三足鼎立，而是彼此互補(bǔ)并相互滲透融合，兼收并蓄，融會(huì)貫通而形成了“三教合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)層面。其中最本質(zhì)的哲學(xué)觀念就是“天人合一”的和諧觀。“天人合一”是指把宇宙人生或自然界與人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運(yùn)動(dòng)的一種思維模式。正如國(guó)學(xué)大師錢穆所說：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀念是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！币虼?，和諧在傳統(tǒng)哲學(xué)文化中也被看作是世界萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則。

2.2中觀方法——中國(guó)傳統(tǒng)技藝層面

中國(guó)傳統(tǒng)“重道輕器”的思想是十分明顯的，這在很大程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。而古圣先賢更是對(duì)生產(chǎn)技藝等“百工之技”持貶抑與排斥的態(tài)度，如《禮記•王制》中說：“凡執(zhí)技以事上者”，“不與士齒”，“作聲異服、奇技奇器以疑眾，殺”。由此可見，在以儒學(xué)為正統(tǒng)的古代社會(huì)中，“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”便成為傳統(tǒng)觀念，這也使得中國(guó)民間的工藝家、機(jī)械家、土木工程家等藝匠備受輕視。

2.3微觀元素——中國(guó)傳統(tǒng)器具層面

……中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，其風(fēng)格特征異常鮮明。從傳統(tǒng)建筑的梁架結(jié)構(gòu)到家具的榫卯結(jié)構(gòu)，從石雕木雕中的紋樣到服裝布料上的紋飾，無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)造型元素特征的相通性。例如，家具以明清家具樣式為主，建筑以大屋頂和梁柱結(jié)構(gòu)的寢殿式為首，器皿以瓷器最為突出。此外，傳統(tǒng)工藝中的陶瓷、漆器、木雕石雕、刺繡、染織、印刷、剪紙等都為我們提供了豐富的文化素材和借鑒內(nèi)容。從書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域中形成的“文化符碼”在實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用中也展現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵，并被廣泛地應(yīng)用于器具設(shè)計(jì)之中，這也就為彼此之間的元素轉(zhuǎn)借、符碼互換、交叉利用提供了豐富的“第一手資源”。

3設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”再現(xiàn)

從中國(guó)文化發(fā)展史來(lái)看，我們擁有豐富的設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”，但自近代以來(lái)，身處其中卻未能合理運(yùn)用和傳達(dá)。相反，西方世界卻多次從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取“養(yǎng)分”并形成了別具一格的西化的“中國(guó)風(fēng)尚”?！皞鹘y(tǒng)”不是身外之物，甚至不能外在化、對(duì)象化，而成為與我們沒有血肉關(guān)聯(lián)的客觀實(shí)體。傳統(tǒng)是浸潤(rùn)在個(gè)人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響并且塑造著我們的信念、人生態(tài)度以及行為規(guī)范的勢(shì)能。從設(shè)計(jì)文化的角度來(lái)看，正視傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成民族風(fēng)格的關(guān)鍵所在。要使傳統(tǒng)文化“母語(yǔ)”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)其文化內(nèi)蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)展開：首先，以民族精神為主旨，形神并舉?！懊褡寰瘛笔敲褡迮c設(shè)計(jì)形式交流的中介物，設(shè)計(jì)形式就像民族精神的一面鏡子，而民族精神則是民族設(shè)計(jì)的靈魂。簡(jiǎn)單的一句“Made…in…China（中國(guó)制造）”，代表的不只是一個(gè)產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣，更多的是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平和文化的評(píng)價(jià)和判斷。要再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)“母語(yǔ)”，就必須重新認(rèn)識(shí)中華民族精神，在設(shè)計(jì)中進(jìn)行全新的解讀。僅僅依賴從原有的元素、符號(hào)和紋樣的重組整合來(lái)構(gòu)思新的“形”，只會(huì)流于形式、流于浮泛之虞。我們必須在切實(shí)了解民族符碼的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，并注入新意，使表現(xiàn)更加傳神，即“形真意切”。其次，以傳統(tǒng)文化為源泉，兼收并蓄。華夏五千年民族文化的延續(xù)，孕育出造型溫文儒雅、踏實(shí)敦厚的“中國(guó)形”，備受西方世界推崇，卻被自己的子孫鄙棄近乎百年，這值得我們深思。傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)思想、造物法則、美學(xué)觀念以及涵蓋其中不勝枚舉的經(jīng)典實(shí)例都在一定程度上為今日之設(shè)計(jì)提供了豐富的資源，只是我們尚未能夠充分利用。當(dāng)然，我們要做的是“師古”但并不“復(fù)古”，也不“泥古”。中國(guó)文化從古至今就具有兼收并蓄的特征，正是這種特征使得中國(guó)文化延續(xù)至今而未中斷或消亡。

4結(jié)語(yǔ)